五行順序，五行的排列順序

五行即是金木水火土，那么五行之間的順序是如何時(shí)排列的呢？一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水是第一，火是第二？木是第三？金是第四？土是第五？所以五行的順序?yàn)椋核鹉窘鹜?/p>

《尚書(shū)?洪范》中的五行功用，據(jù)說(shuō)《尚書(shū)?洪范》是周武王向殷朝貨族箕子請(qǐng)教治國(guó)大法時(shí)箕子的答辭。所謂洪范，即洪范九疇，乃治理天下的一系列重大章法制度。

五行的最早記載是木火土金水，但水是第一位的，這是人類早年對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)的第一次認(rèn)識(shí)。無(wú)論是西方還是東方，都說(shuō)水是第一位，古希臘第一個(gè)哲學(xué)命題就是水為萬(wàn)物之本源。我們這里，五行一曰水，水也是第一位的。后來(lái)在1993年湖北荊門(mén)各地挖出了一批竹簡(jiǎn)，這批竹簡(jiǎn)里就有一篇題目叫《太乙生水》，水第一位，火第二位，木第三，金第四，土第五。在人體當(dāng)中體液占了71%,地球上水占了70%?？梢?jiàn)水有多么重要，萬(wàn)事萬(wàn)物離開(kāi)水肯定都不行。但是水是第一，火為什么是第二？木為什么是第三？金為什么是第四？土為什么是第五？這個(gè)中間是相生關(guān)系還是相克關(guān)系？或是其它關(guān)系？水跟火是相克，水可以克火，但火跟木就不是相克，木和金也不是，金和土也不是。這是什么意思呢？我們可以養(yǎng)看《洪范篇》中的解釋。

《洪范》說(shuō)，五行第一句就是“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”第二句“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！边@是從功能上來(lái)說(shuō)的。我們知道這個(gè)功能之后，就清楚前面說(shuō)的一、二、三、四、五的次序是什么？這個(gè)次序真正的道理又是什么？從功能上來(lái)看，不是就這個(gè)東西而論這個(gè)東西。好多人覺(jué)得五行木、火、土、金、水好像是五個(gè)東西，最早是講五種基本物質(zhì)的。我們知道，古印度認(rèn)為宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物是由四個(gè)元素構(gòu)成的，我們中國(guó)人認(rèn)為是由五個(gè)元素構(gòu)成的。古印度說(shuō)的是四大皆空，即水、火、土、氣，氣又可以叫風(fēng)，宇宙就是由這四個(gè)元素構(gòu)成。我們是從功能上來(lái)劃分的，所以五行最早說(shuō)的是五種基本元素，到后來(lái)進(jìn)化為五種基本功能，就是五種相。可以用這個(gè)五行來(lái)解釋一切事物，因?yàn)樗瓉?lái)就是講五種功能的類型。

“水曰潤(rùn)下”，水是潤(rùn)下的功能，是往低處奔流，能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物，能夠助人。

“火曰炎上”，“炎上”往上冒。這里有兩個(gè)意思，一個(gè)是炎，一個(gè)是上，炎就是火熱，上就是向上?！把咨稀本褪菬崆椤崃?、外向，高昂、喜歡往上走，不喜歡往下行。五行是有方位的，在方位上火是最上面，水是最下面。而在五個(gè)方位里，用東、南、西、北來(lái)說(shuō)，上面是南方，下面是北方。如果觀相的時(shí)候，入境以后如果坐在最高位，喜歡呆在最上面，要是潛意識(shí)當(dāng)中是這樣，說(shuō)明你這個(gè)人的行為舉止、性格也是這樣，那往上的可能就是火。如果說(shuō)不愿意往上，就愿意往下，居下、柔弱、滋潤(rùn)萬(wàn)物、與世無(wú)爭(zhēng)的，那可能就是水。所以功能的劃分非常有意思，也特別好。當(dāng)然《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)人的臟器有心臟、腎臟，心屬火，腎屬水，因?yàn)樾木哂醒咨系墓δ?，是火熱的，它像一根棒一樣，可以把血打到全身，有著很?qiáng)的力量。所以它居最高位，是皇帝、是君主，統(tǒng)領(lǐng)一切，正所謂心主神明。

“木曰曲直”，曲就是垮曲，直就是筆直。這個(gè)木的功能既可以彎曲，也可以筆直。準(zhǔn)確地說(shuō)，木的功能是可以把曲的東西變直，比如說(shuō)，這個(gè)人從外形來(lái)看是直的、髙的、瘦的，這種人往往就是屬木。木有一種生發(fā)功能，因?yàn)闃?shù)木生發(fā)而正直。木所在的方位居于東方，因?yàn)閵^天先到東方，畚天到了樹(shù)木就生發(fā)了，所以木是在東邊。從時(shí)間上看，它又是春天。

“金曰從革”，跟木相對(duì)的是金。從這里可以看出，舫面的次序?qū)嶋H上是從功能定位的，上下定位那就是火跟水，左右定位是木跟金。金曰從革，從是隨從，革是改革。意思是說(shuō)，順應(yīng)天道進(jìn)行革新，進(jìn)行改革。所以金有—個(gè)功能就是革命、革新。金屬的東西是鋒利的，堅(jiān)硬而難以改變，但是它可以讓別的東西改變，因?yàn)樗h利了，可以去懲罰別人。所以在方位當(dāng)中，它是在西邊，就是太陽(yáng)落下的方位。在一年當(dāng)中它是秋天，秋天樹(shù)木落葉，表明季節(jié)已經(jīng)更換改變了。也就是說(shuō)，它是從夏天而來(lái)，夏天屬陽(yáng)，春天也屬陽(yáng)，到了秋天、冬天是屬陰。所以秋天屬金，是一種改革、變革的時(shí)期。

這是一左一右，也就是一東一西，其位罝就明確了。最后一個(gè)是土，當(dāng)然在中間。“土爰稼穡”，前面都說(shuō)“曰”，這里就說(shuō)“爰”，爰就是曰，是故意用另外一種說(shuō)法，越故意說(shuō)就說(shuō)明這個(gè)東西越東要，所以土最為重要，土居中位，調(diào)節(jié)四行。土的功能是稼穡，稼就是種莊稼，穡就是收莊稼。也就是說(shuō)土既以種莊稼，乂可以收莊稼。它居于中位，可以潤(rùn)澤叫方，起了一個(gè)潤(rùn)滑的作用。這就是中醫(yī)所講的脾，脾就是土，脾土就起了潤(rùn)滑的作用。潤(rùn)就是運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸，可以把東西輸送給別人，同時(shí)又可以回收過(guò)來(lái)，它有雙向作用，一個(gè)是送，一個(gè)是收。只要是居中，有調(diào)控作用的，有雙叫性格的，就可能屬于土，是中性。土不占四方，但統(tǒng)領(lǐng)四方；土不占四時(shí)，但統(tǒng)領(lǐng)四時(shí)。所以中央是最重要的。

接若，《尚書(shū)?洪范》又作了更多的解釋，說(shuō)“潤(rùn)下作咸”是從味道來(lái)說(shuō)的。潤(rùn)下的味道能夠變成咸的味道。潤(rùn)下在五行中屬水，水為咸。“潤(rùn)下”也就是說(shuō)，水是咸味的。“炎上作苦”，“炎上”就是火，火是苦味。其實(shí)苦的味道還有一種功能就是可以去火。比如說(shuō)這個(gè)人上火了，最好吃一點(diǎn)帶苦的東西。食物里面吃苦瓜，去火非常好，功能非常強(qiáng)?；鸶嗍窍鄬?duì)應(yīng)的?！扒弊魉帷?，“曲直”是木，木曰曲直，所以木屬酸，酸的東西也屬木?！皬母镒餍痢保皬母铩本褪墙?，金的東西其中有一種味道叫做辛味，辛就是辣，辛辣。所以“辣”字就是辛字旁，辣的東西是屬金的?！凹诜w作甘”，“稼穡”就是土，甘就是甜，甜味是屬土。

這個(gè)解釋是對(duì)五行的一種推延、一種運(yùn)用，是運(yùn)用在味道上。先秦諸子百家里面，《孫子兵法》也講五行，

子兵法》有一句名言叫“味不過(guò)五”，味道不過(guò)這五種，酸、苦、甘、辛、咸?！拔逦吨?，不可勝嘗也”。這五種味道調(diào)和以后，是怎么嘗都嘗不盡的，誰(shuí)能把天下的味道都嘗盡？那是不可能的。雖然這么簡(jiǎn)單，就五種，但是一調(diào)和起來(lái)就無(wú)窮無(wú)盡?！秾O子兵法》說(shuō)，“聲不過(guò)五種”，哆、睞、咪、嗦、啦五種，也就是宮、商、角、徴、羽，但“五聲之變，不可勝聽(tīng)也”，“勝”就是完了的意思。所以它的意思就是說(shuō)，五種聲音的組合永遠(yuǎn)也聽(tīng)不完，這里就運(yùn)用了五行說(shuō)。五行的理論，在漢代以后更加深入人心。

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