太極生二儀，“陰陽(yáng)”與道之根本

“道氣通生萬(wàn)物”是杜光庭的宇宙生成觀的大前提。這前提的根據(jù)就在于老子所言的“有物混成”和“先天地生”，杜光庭說(shuō)：“道之起也，無(wú)宗無(wú)祖，無(wú)名無(wú)形，沖而用之，漸彰于有。

太極生二儀，其初也，示若無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，無(wú)物之物，無(wú)名之名，天地未立，陰陽(yáng)未分，清濁未判，混沌圓通，含眾象于內(nèi)而未明，藏萬(wàn)化于中而未布?！?。“道”之起初，雖然把萬(wàn)狀、萬(wàn)象、萬(wàn)物、萬(wàn)名、天地、陰陽(yáng)、清濁等眾象萬(wàn)化混沌圖通地含藏于其內(nèi)、中，僅僅未明、未布而已，故他又說(shuō)：“有物者，無(wú)中之有，恍惚之物也?；斐烧撸斓匚捶种^之混沌，天包于地，混混無(wú)端，天地浮載于水中，積聚于氣內(nèi)，謂曰混元以其道氣化生，分布形兆，乃為天地，而道氣在天地之前，天地生道氣之后”“其道廣博，包裹天地，貫穿萬(wàn)物”杜光庭認(rèn)為，道體“含眾象于內(nèi)而未明，藏萬(wàn)化于中而未布”。在杜光庭之前，李榮曾提出了“虛無(wú)羅于有象”的觀點(diǎn)。李榮先提出以超乎有無(wú)之外，又能囊括有無(wú)二端的“虛”來(lái)說(shuō)明“道”：“道者，虛極之理也。夫論虛極之理，不可以有無(wú)”。李榮所說(shuō)的“虛極之道”與貴無(wú)、崇有二說(shuō)的差別，在于他將萬(wàn)象萬(wàn)有或鑿然彭著的事理組含于虛極之中，在這個(gè)意義上取得有和無(wú)的同一，所以說(shuō)“虛無(wú)羅于有象”。。在李榮看來(lái)，包羅萬(wàn)象的道，是“有無(wú)非常”、“存亡不定”的，亦是“虛”的。，與此相似，杜光庭以虛無(wú)為道體，道體是“無(wú)宗無(wú)祖”、“無(wú)名無(wú)形”、“無(wú)狀之狀”、“無(wú)象之象”、“無(wú)物之物”、“無(wú)名之名”，但虛無(wú)的道體卻含藏眾象萬(wàn)化于內(nèi)，只是還沒(méi)顯現(xiàn)出來(lái)的。杜光庭把含藏于內(nèi)而未布的道體謂之為“混沌圓通”。

那么，“混沌圓通”的道如何生出其自身含藏的眾象萬(wàn)化的呢?杜光庭引《九天經(jīng)》說(shuō)：“天地未有而有道氣，謂之玄元始，三氣而生三清，三清各生三氣，合為九氣而成九天。自此而分方有圓清方濁之別，陽(yáng)日陰月之異，三才于是乎生焉，萬(wàn)類(lèi)于是乎立焉?！币馑际?，“道氣”為玄元始“三氣”，三氣生“三清”，三清生“九天”，自九天分有“圓方”、“清濁”、“陰陽(yáng)”、“日月”而生立“三才”、“萬(wàn)類(lèi)”，即“道氣”-“三氣”-“三清”，“九天”-“陰陽(yáng)”-“三才”、“萬(wàn)物”。杜光庭以“三氣九天說(shuō)”為基，闡明自己的宇宙生化過(guò)程，他說(shuō)：

道以無(wú)形無(wú)名，不無(wú)不有，自然妙化，而生乎一?！倍徽?，即前始?xì)鉃樘煲?，一生二者，即玄氣為地也。二生三者，即元?dú)鉃槿艘病?/p>

始、玄、元指“三氣”，《云岌七簽》云：“上氣日始，中氣曰元，下氣曰玄?！保?、地、人指“三才”，是上天、中人、下地，并且，《云復(fù)七簽》云：“三氣變生三才?！?，因此，杜光庭把老子所言的“道生一”說(shuō)中的“一”、“二”、“三”解釋為“始?xì)鉃樘臁薄ⅰ靶鉃榈亍?、“元?dú)鉃槿恕?。換言之，道氣化為三氣，三氣化為三才，三才生化萬(wàn)物。

然而，杜光庭認(rèn)為，這種“氣”的運(yùn)動(dòng)變化是以“陰陽(yáng)”“清濁”(動(dòng)力、動(dòng)因)等二儀的相交相感為基，他說(shuō)：所以沖和妙氣生化二儀，凝陰陽(yáng)之華，成清濁之體，然后人倫畢備，品物無(wú)遺，四存調(diào)平，五行運(yùn)象。若交感而順，則物保其常，或否塞而逆，則物催其患。

“沖和妙氣”即“道氣”生化“二儀”而凝成“陰陽(yáng)”、“清濁”之體，然后才有人倫、品物、四時(shí)、五行等萬(wàn)物萬(wàn)象。若“二儀”的交感順則萬(wàn)物保其常，相反，若逆則萬(wàn)物催其患，故杜光庭引《周易》說(shuō)：氣周易》乾下坤上為泰，天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也，內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)小人道消也。故陽(yáng)氣在上而下感于陰，坤為陰也‘陰氣在下而上感于陽(yáng)，二氣交感而生萬(wàn)物，是則孤陰孤陽(yáng)，不能生化，其或反此則坤自居下，乾自居上，二氣不交，天地隔塞，在易為否，天地不交，而萬(wàn)物不通，上下不交，而天下無(wú)邦，亦不能生化。如此看來(lái)，就生化過(guò)程而言，“二儀”是夭地萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化之根本因素，杜光庭說(shuō)：

萬(wàn)物之生也，道氣生之，陰陽(yáng)氣長(zhǎng)養(yǎng)之。一晝一夜，一陰一陽(yáng)，更相遞代，養(yǎng)育萬(wàn)物。其大也，陰為寒，陽(yáng)為署;其細(xì)也，陽(yáng)為明，陰為晦。以寒署明晦晝夜，長(zhǎng)育萬(wàn)物，各成其形，非妙道沖和之氣，無(wú)以生也。雖有寒署而無(wú)道氣者亦姐落失。二氣更為內(nèi)外，故萬(wàn)物負(fù)之抱之，不可離爽。人之生也，道以元一之氣降之為精為神，天以太陽(yáng)之氣付之為動(dòng)為息，地以純陰之氣案之為形為質(zhì)。

萬(wàn)物是道氣所生的，陰陽(yáng)二氣所長(zhǎng)養(yǎng)的?！瓣庩?yáng)氣養(yǎng)之”指晝夜、陰陽(yáng)更相遞代而養(yǎng)育萬(wàn)物。就其大而言，陰陽(yáng)成為“寒暑”;就其小而言，陰陽(yáng)成為“明晦”。“陰陽(yáng)”以寒暑、明晦、晝夜長(zhǎng)育萬(wàn)物，而萬(wàn)物以此各成其形，故陰陽(yáng)二氣更為萬(wàn)物之內(nèi)外，萬(wàn)物不可離陰陽(yáng)。但是，萬(wàn)物是非妙道沖和之氣無(wú)以生的，就是說(shuō)，若有“陰陽(yáng)”(寒署)二氣反而無(wú)“道氣”，萬(wàn)物就殂落，故杜光庭說(shuō)：“人之生也，道以元一之氣降之為精為神，天以太陽(yáng)之氣付之為動(dòng)為息，地以純陰之氣察之為形為質(zhì)。”如此，在萬(wàn)物之生化過(guò)程中，“道氣”和“陰陽(yáng)”二氣是缺一不可的。

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