太極生二儀？即道生一，一生二

在《易經(jīng)，系辭傳》里面有一句話：“無(wú)極生太極，太極生二儀，二儀生四，四象生八卦”

二儀，是陽(yáng)儀‘—’和陰儀‘--’。儀是一種符號(hào)，用這個(gè)來(lái)代表陰和陽(yáng)。同時(shí)它能代表很多東西。二儀即是陰陽(yáng)。兩儀，是一切可以二分的、相對(duì)的事物。如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，《易經(jīng)》中把這各無(wú)限的事物和規(guī)律概括起來(lái)，叫“陰陽(yáng)”。

陰與陽(yáng)是老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，又是道的體現(xiàn)。

那么，陰陽(yáng)觀念是什么時(shí)候產(chǎn)生的?現(xiàn)在已很難確考。
現(xiàn)在所見(jiàn)的甲骨文和金文中都沒(méi)有見(jiàn)到陰陽(yáng)二字連屬，能看到的最早陰陽(yáng)連屬的情況是《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“既景乃崗，相其陰陽(yáng)”，即在山崗上測(cè)日影，看它是向陽(yáng)還是背陽(yáng)。這確實(shí)只是對(duì)自然現(xiàn)象之觀察，離以陰陽(yáng)解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象的陰·陽(yáng)觀念還差得遠(yuǎn)。在《易經(jīng)》和《尚書(shū))中都不見(jiàn)陰陽(yáng)二字連屬的用例、更沒(méi)有以陰陽(yáng)解釋社會(huì)和自然現(xiàn)象的情況。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ))記載，周幽王二年，“西周三川皆震”，周太史們陽(yáng)父在解釋地震產(chǎn)生的原因時(shí)講：“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能燕，于是有地震。今三川皆震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失在陰，川源必塞。源塞，國(guó)必亡。”如果我們不懷疑這段話是出自伯陽(yáng)父之口，那么可以說(shuō)陰陽(yáng)觀念在西周時(shí)就己出現(xiàn)。但是，有些學(xué)者認(rèn)為這段話是很位得懷疑的，因?yàn)樗蜐h代以陰陽(yáng)瓦行言災(zāi)異有著驚人的相似性。不過(guò)，這段話其實(shí)只是解釋自然現(xiàn)象，離災(zāi)異之說(shuō)還有跳離。再者，我們也不要忘記西周的天道觀念具有天人相感的色彩。用陰陽(yáng)解釋自然現(xiàn)象并由此推及社會(huì)事務(wù)的陰陽(yáng)觀念在西周時(shí)出現(xiàn)是完全可能的。在此，關(guān)鍵不是它出現(xiàn)了，而是它竟然出現(xiàn)了。

從原初的以陽(yáng)為日光照射之處，到陰陽(yáng)連屬講向陽(yáng)和背陽(yáng)，再到以陰陽(yáng)解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象，這種思維發(fā)展過(guò)程到底是由什么推動(dòng)的?這才是真正的起源間題。但是，這個(gè)問(wèn)題很難說(shuō)清。因?yàn)榱粝聛?lái)的材料實(shí)在太少，而且?guī)缀鯖](méi)有任何線索。從原初的陽(yáng)乃至陰與日的相關(guān)性上看，可能與先民時(shí)對(duì)口的態(tài)度有關(guān)。，據(jù)神話傳說(shuō)，日為帝俊之妻羲和所生，源于雌性。羲和生十日，日中有烏，(甲骨文中陽(yáng)字圓卷中的一點(diǎn)可能就代表烏)、十烏九雌一雄。堯時(shí)十日并出，羿射十日，中九雌，而一雄得獨(dú)全。有關(guān)日的神話傳說(shuō)，主要的?？褪侨绱?。這里折射出的觀念是對(duì)日既敬畏又恐俱。在把日視為萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量的同時(shí)，又視日為促成萬(wàn)物死亡的力最?？赡苁且?yàn)檫@種觀念的推動(dòng)，人們開(kāi)始用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)然這只是一種推測(cè)。

春秋時(shí)期，陰陽(yáng)觀念得到很多人的認(rèn)同，談陰陽(yáng)的人也多了起來(lái)?！蹲髠鳌焚夜暧涊d，這年春天發(fā)生了隕石和六鳴退飛的怪現(xiàn)象，被認(rèn)為是天的譴告。宋襄公問(wèn)周內(nèi)史叔興，“是何祥也?吉兇焉在?”叔興在跟宋襄公講了一通吉兇之后，退而告人曰：“是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也。吉兇由人?！笔迮d其實(shí)并不認(rèn)為六鹢退飛之類昭示占兇，即天象與人事并無(wú)必然的關(guān)聯(lián)。與伯陽(yáng)父以陰陽(yáng)解釋地震的一脈相承，這處在于都是以陰陽(yáng)為兩種對(duì)待的勢(shì)力或氣，陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了某種自然現(xiàn)象的發(fā)生，不同之處則在于伯陽(yáng)父由天象而推及人事，叔興則否定天象和人事吉兇的關(guān)聯(lián)，即從天象來(lái)推導(dǎo)人事的吉兇。但是，當(dāng)人們也用陰陽(yáng)來(lái)講人事的成敗得失和人生理的機(jī)能和疾病時(shí)，那么通山陰陽(yáng)而將人事與天象有機(jī)的勾連起來(lái)也就順理成帝一?！兑讉?便是以陰陽(yáng)為裱礎(chǔ)，而將天地、風(fēng)、雷等自然事物和男女、君臣、得失等社會(huì)事物納為一體。雖然《老子》、《莊子》及其他著作中都曾論及陰陽(yáng)，但存秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)系統(tǒng)論述陰陽(yáng)的則是《易傳》?！兑讉鳌?，稱’，十翼”，冀是輔助之意，即指用來(lái)解釋《易經(jīng)》的著述。共七種十篇，《彖》上、下，《象》上、下;《文言》，《系辭》上下，《說(shuō)卦》，《序卦》和《雜卦》。司馬遷《史記·孔子世家》中認(rèn)為十冀是孔子所作，現(xiàn)代學(xué)人一般認(rèn)為(易傳)非一人一時(shí)所為，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)的解(易)之作。

《易傳》以陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明卦象、爻象以及事物的根本性質(zhì)。并且概括為一陰一陽(yáng)之謂道”。(彖)、(象)、《文言》以陰陽(yáng)解易，但并未展開(kāi)?！断蟆匪躁庩?yáng)，指剛?cè)?，如在解釋泰否兩卦卦象時(shí)說(shuō)：“內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順”，“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛”，《象》以陰陽(yáng)解易，只見(jiàn)于乾坤二卦，即“潛龍勿用，陽(yáng)在下也”和“履霜堅(jiān)冰，陰始凝也”;按文意陰陽(yáng)指陽(yáng)陰二氣：《文言》所言陰陽(yáng)，也系指陰陽(yáng)二氣，陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也?！薄缔o》則用陰陽(yáng)全面解易，以“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”，“陽(yáng)卦奇，陰卦偶”，‘陽(yáng)一君則二民，君子之道也，陰二君而一民，小人之道也”解釋八卦的性質(zhì);以乾坤為《易》之門(mén)戶，而將乾坤歸結(jié)為具有易簡(jiǎn)之義和易簡(jiǎn)之德;又通過(guò)對(duì)乾坤兩卦的解釋，以陰陽(yáng)對(duì)立說(shuō)明六十四卦的形成，以陰陽(yáng)變易說(shuō)明卦交變化，而將陰陽(yáng)對(duì)待和變易的法則稱為形而上之道?！墩f(shuō)卦》則說(shuō)得更干脆，“觀變于陰陽(yáng)而立卦”。

總體上講，(易傳)陰陽(yáng)說(shuō)的特點(diǎn)一是將陰陽(yáng)與氣勾連起來(lái);二是把陰陽(yáng)視為兩種對(duì)待互補(bǔ)的屬性，如剛?cè)?、健順?三是把陰陽(yáng)作為立卦的根基;四是認(rèn)為卦畫(huà)隱含著陰陽(yáng)變易的法則，是以有形之象彰現(xiàn)無(wú)形的陰陽(yáng)之義。這種陰陽(yáng)觀念對(duì)此前的陰陽(yáng)說(shuō)有承接有突破，鼓關(guān)鍵的是陰陽(yáng)說(shuō)和占U(的結(jié)合，使陰陽(yáng)的解釋功能具體化而且成為可操作的東西。至此，陰陽(yáng)觀念也成為系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō)。

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