“太極本無極”說

“太極本無極”說

北宋周敦頤為解釋太極圖寫了一篇著名的《太極圖說》。全文只有二百多字，非常精煉，言簡意賅地提出了宇宙演化綱領。現(xiàn)將全文抄錄如下：

太極而太極

太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動，一動一靜?；槠涓?。

分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。

五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性，無極之真，二五之精，妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈，形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。

圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉，故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。

故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說，大哉易也，斯其至矣！

“太極本無極”的含義是什么？是指太極本質上是無極呢?還是指太極本源于無極呢?這首先牽涉到對第一句話“無極而太極”的看法問題。持后一意見者，根據(jù)主要有兩點：（一）認為九江故家傳本等原本的首句是“無極而生太極”，而不是“無極而太極”，既然如此，世界的本原是一無極”，而不是“太極”；（二）認為“太極”字有兩義：（1）時空界限；（2）標準、規(guī)定性。“無極”是指不具任何確定形狀和性質的混沌狀態(tài)物質，“太極”則是“有了最初時空界限”，“有了最初質的規(guī)定性的東西”。因此，“所謂‘無極而生太極’，就是物質從不具任何確定形態(tài)、動靜不分的狀態(tài)，向初具形體和動靜分化狀態(tài)的轉化”。從而得出結論說：“世界的本原不是‘太極’而是‘無極，”。（馬振鋒：《試論周敦頤〈太極圖說〉的哲學思想》，載《中國哲學史研究》1981年第4期）。

筆者傾向于持先一意見，即認為無極是太極的本質特征?！盁o極”一詞出自《老子?二十八章》：“知其雄，合其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒（紀，差誤），復歸于無極。知其榮，守其蓐，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸于樸?！?/p>

老子把“無極”比作“嬰兒”和“樸”?！皨雰骸笨煽醋魇桥咛?；“樸”。樸真，據(jù)《說文解字》是木素，兩者均可理解為混沌。周敦頤極可能就在此含義上使用“無極”一詞的。他認為太極是實體，無極是其屬性。他說：“無極之真，二五（按：指陰陽、五行）之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物?！睖[朝劉云亢也是這樣理解的，他說：“無極者，陰陽未判，動靜未分，指混沌而言（見《周子全書》卷十五）因此，無極即是太極，太極即是無極，渾淪一體，為萬物之本原。可見，周敦頤的宇宙演化模式是：無極（太極）一陰陽一五行一萬物。這跟《周易大傳》的宇宙演化模式（太極一陰陽一八卦一萬物）具有異曲同工之妙。

南宋大理學家朱熹對《太極圖說》進行了客觀唯心主義的解釋，認為“無極而太極”即是“無形而有理”，太極，理也”。（《朱子語類》卷九十四）于是，朱熹就把《周易大傳》關于太極是世界的本原的命題，改換成理是世界的本原這一命題了。南宋另一個大理學家陸九淵走得更遠，他從“心即理”出發(fā)，把“理為太極”轉換成“心為太極”，從而把太極納入他心學體系即主觀唯心主義框架，認為心就是最高本體。這神觀點顯然是跟《周易大傳》的本意相悖。

總而言之，太極是渾淪元氣，準確的太極圖就是一個圓，世傳的太極圖是陰陽魚圖，嚴格說來應叫它為兩儀圖。

本文地址:http://www.soujuw.cn/qimenjichu/40749.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 太極“含三為一”說

下一篇: 太極元氣說