《易經(jīng)》是史書？易經(jīng)被列為群經(jīng)之首

有人說(shuō)《易經(jīng)》是一部史書？易經(jīng)真的是史書嗎？易經(jīng)被列為群經(jīng)之首？史書最早隸屬于經(jīng)。自從晉代創(chuàng)立四部分類法后，史部才獨(dú)立于經(jīng)部之外。其后隋代王通更以史統(tǒng)經(jīng)，提出了三經(jīng)皆史之說(shuō)。他說(shuō):“昔圣人述史三焉。其述《書》也，帝王之制備矣。故索焉而皆獲。其述《詩(shī)》也，興衰之由顯，故究焉而皆得。其述《舂秋》也，邪正之跡明，故考焉而皆當(dāng)。此三者同出于史，而不可雜也，故圣人分焉。”（《文中子?王道篇》）他只說(shuō)到《書》、《詩(shī)》、《春秋》三經(jīng)，其對(duì)《易經(jīng)》的看法如何，無(wú)從得知。

到了宋代，程頤提出了九經(jīng)皆史之說(shuō)，謂“九經(jīng)，天下之史也”（《二程語(yǔ)錄》卷十六）。其所持理由，雖不可知，但九經(jīng)之中，不會(huì)沒(méi)有《易》。

及至元明兩代，隨著理學(xué)的發(fā)展，五經(jīng)或六經(jīng)皆史之說(shuō)，甚為流行，也影響到程朱的對(duì)立派——陽(yáng)明學(xué)派?！蛾?yáng)明語(yǔ)錄一?徐愛(ài)》記:“愛(ài)曰：‘先儒論六經(jīng)，以春秋為史。史專記事，恐與事體，終或稍異?！壬唬骸允卵灾^之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事。春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史?！兑住肥前鼱奘现?，《書》是堯舜以下史,《禮》、《樂(lè)》是三代史。其事同。其道同，安有所謂異？’”可見(jiàn)在經(jīng)即史這一問(wèn)題上，王陽(yáng)明與程伊川是一致的，并不如時(shí)賢所說(shuō)的“如炭投冰”。不過(guò)明言《易經(jīng)》是史，則似乎始于陽(yáng)明。

清代章學(xué)誠(chéng)繼起提倡六經(jīng)皆史。他在《易教篇》（上）說(shuō)明了《易經(jīng)》何以是史。由于它是政教典章，他說(shuō)：“夫懸象設(shè)教，與治憲援時(shí)，天道也。禮樂(lè)詩(shī)書與刑政教令，人事也。天與人參，王者治世之大權(quán)也。韓宣子之聘魯也，觀書于太史氏，得見(jiàn)易象、春秋，以為周禮在魯。夫春秋乃周公之舊典，謂周禮之在魯可也；易象亦稱周禮，其為政教典章，切于民用。而非一己空言；自垂昭代，而非相沿舊制，則又明矣?！?/p>

他進(jìn)而認(rèn)為《易》教有出于政教典章之先者。說(shuō)：“夫易開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，知來(lái)藏往，吉兇與民同患，其道蓋包政教典章之所不及矣。象天法地，是興神物，以前民用，其教蓋出政教典章之先矣。”

其實(shí)，《易經(jīng)》中史的真相，或許章氏也很茫然，倒是《易傳》說(shuō)得十分具體而明確?！缎蜇浴泛汀峨s卦》所敘述的，完全一致，使我們知道《易經(jīng)》可以說(shuō)是一部殷周社會(huì)史。經(jīng)、傳皆使用隱語(yǔ)，學(xué)者須探賾索隱，言外求意。若不求謎底，?？粗i面，必然如讀天書，不知所云。朱熹所著《周易本義》，對(duì)于《序卦傳》，由于不明其義，不加注釋。敢于闕疑，足見(jiàn)其治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)。王弼《易》注，《系辭》以下皆未作注。晉之韓康伯注《易傳》，謂“序卦之所明，非易之蘊(yùn)也”，可見(jiàn)他未曾認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

《正義》引周氏說(shuō)，以六門統(tǒng)攝序卦，其說(shuō)如下：

第一、天道門，第二、人事門，第三、相因門，第四、相反門，第五、相須門，第六、相病門。如乾之次坤，泰之與否等,是天道運(yùn)數(shù)門也。如訟必有師，師必有比等，是人事門也。因小畜生履，因利故通等，是相因門也。如遯極反壯，動(dòng)竟歸止等，是相反門也。如大有須謙，蒙稚待養(yǎng)等，是相須門也。如賁盡到剝，進(jìn)極致傷等，是相病門也。

這只是解釋謎面，而不知道謎底，故為孔疏不取，而以康伯之言為不虛。

程頤對(duì)于韓康伯的話，深為不滿，說(shuō)：“序卦非易之蘊(yùn)，此不合道?！保ā抖陶Z(yǔ)錄》卷六）的確，《序卦》不無(wú)意蘊(yùn)，可惜程氏《易傳》解釋《序卦》，雖然窮理致知，實(shí)未得其意蘊(yùn)。且舉一例，如漸卦何以次于艮卦之后？止而后進(jìn)，是奴婢的斗爭(zhēng)，由靜而動(dòng)。漸卦至未濟(jì)卦共十二卦，象征變革如同天道循環(huán)，周而復(fù)始?？墒浅淌系淖⑨寘s是：“止必有進(jìn)，屈伸消息之理也。止之所生亦進(jìn)也，所反亦進(jìn)也。漸所以次艮也?！彪x事言理，與清談何異！

《雜卦》通篇用韻，不啻是一篇殷周大賦，易學(xué)家往往把它看作只是解釋六十四卦卦名而已。其稱雜卦者，又只是把它看作錯(cuò)雜卦序而已?！兑捉?jīng)》寫作的部分對(duì)象是奴婢。奴婢被視為天地之雜?！峨s卦》立名，在于所寫的內(nèi)容，不徒在于所采取的形式。

魏晉以后，對(duì)于《序卦》和《雜卦》的奧秘有所察覺(jué)者，就我所知，僅得一人。此人就是隋代的王通。《文中子?問(wèn)易篇》說(shuō)：“子潛《易》至《序卦》曰：大哉，時(shí)之相生也，達(dá)者可與幾矣。至《雜卦》曰：旁行而不流，可與存義矣?！比钜葑⒃疲骸啊缎蜇浴份喲芰呢砸?。時(shí)行時(shí)止，生生不窮。達(dá)者至之，故曰幾也?！痹跉v史的長(zhǎng)河中，治亂相循，識(shí)時(shí)者知治亂之幾。在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，贊成什么？反對(duì)什么？這就是存義的問(wèn)題。存義的手段就是“旁行而不流”。這句話引自《系辭傳》。其意義為五行之金，指射箭?！断缔o傳》在敘述《易經(jīng)》包含陰陽(yáng)五行時(shí)說(shuō)了這句話。

五行是月亮所經(jīng)的五道，五道配五方以及地所產(chǎn)的五種元素(水、火、木、金、土），統(tǒng)稱五行。月朔配東方木，上弦配南方火,月望配中央土，下弦配西方金，月晦配北方水。下弦月由明轉(zhuǎn)晦，如同箭落在水里，由西而北，故曰旁行。但箭不流失，因?yàn)橛苫薅?，月又由晦而明了?！兑捉?jīng)》的內(nèi)容，以奴婢為主體，旁行丨衍不流象征反抗失敗進(jìn)入潛伏時(shí)期，王通許之為“可與存義”。由此可見(jiàn)，他的立場(chǎng)是站在革命方面的。這與他所處的時(shí)代有不可分的關(guān)系。隋煬帝的統(tǒng)治必然使他同情易代和支持鼎革。從王通對(duì)于《序卦》《雜卦》的真知灼見(jiàn)看來(lái)，我們可以肯定：他雖未明言《易經(jīng)》是史，而實(shí)際已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)了。

我們已經(jīng)知道《易經(jīng)》以日月象征弓矢，反抗者應(yīng)用弓矢進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，對(duì)于《禮記?經(jīng)解篇》所說(shuō)的《易》教就不難領(lǐng)會(huì)了?！督饨?jīng)篇》說(shuō)：“潔靜精微，易教也?！庇终f(shuō)：“《易》之失賊潔靜精微而不賊，則深于易者也。儒家經(jīng)典多用隱語(yǔ)，《經(jīng)解篇》亦不例外。潔靜指月，精微指日。日月象征弓箭，故潔靜精微四字又可用之于射道。執(zhí)弓宜于潔靜，發(fā)矢宜于精微。射箭宜合于義，而不可賊害好人，故《易》之失賊。

孔穎達(dá)是《周禮正義》的作者，也為《禮記》作疏，他說(shuō)：

潔靜精微，《易》教也者，易之于人，正則獲吉，邪則獲兇，不為淫濫是潔凈。窮理盡性，言入秋毫是精微。

《易》之失賊者，易主潔靜嚴(yán)正，遠(yuǎn)近相取，愛(ài)惡相攻；若不節(jié)制，則在于賊害。

易精微者，易理微密，相責(zé)褊切，不能含容。

云愛(ài)惡相攻者，謂易卦六爻，或陰爻乘陽(yáng)，或陽(yáng)爻據(jù)陰，近而不得，是愛(ài)惡相攻也。

云遠(yuǎn)近相取者，謂彼此有應(yīng)，是遠(yuǎn)近相取也。

云則不能容人，近于傷害者，若意合則雖遠(yuǎn)必相愛(ài)；若意離，雖近必相惡，是不能容人。不與己同，浪被傷害，是失于賊害也。

以上孔疏，皆就射箭之道，而言人與人之間的關(guān)系。表現(xiàn)在卦爻上，就有相取、相應(yīng)的關(guān)系。這成為王弼《易》注中常用的一個(gè)原則。由于《易經(jīng)》是一部殷商變革史，所以其中的人際關(guān)系體現(xiàn)在弓箭上。

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