魏相易學(xué)的主要內(nèi)容

魏相易學(xué)的主要內(nèi)容

關(guān)于魏相易學(xué)，集中見于其上漢宣帝疏中，《漢書●魏相傳》日:

又?jǐn)?shù)表采《易陰陽》及《明堂月令》奏之，日:臣相幸得備員，奉職不修，不能宣廣教化。陰陽未和，災(zāi)害未息，咎在臣等。臣聞《易》日:“天地以順動，故日月不過，四時不忒;圣王以順動，故刑罰清而民服?！碧斓刈兓?，必由陰陽，陰陽之分，以日為紀(jì)。日冬夏至，則八風(fēng)之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干。東方之神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春;南方之神炎帝，乘離執(zhí)衡司夏;西方之神少昊，乘兌執(zhí)矩司秋;北方之神顓項，乘坎執(zhí)權(quán)司冬;中央之神黃帝，乘坤、艮執(zhí)繩司下土。茲五帝所司，各有時也。東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春興兌治則饑，秋興震治則華，冬興離治則泄，夏興坎治則雹。明王謹(jǐn)于尊天，慎于養(yǎng)人，故立羲和之官以乘四時，節(jié)授民事。君動靜以道，奉順陰陽，則日月光明，風(fēng)雨時節(jié)，寒暑調(diào)和。三者得敘，則災(zāi)害不生，五谷熟，絲麻遂，草木茂，鳥獸蕃，民不夭疾，衣食有余。若是，則君尊民說，上下亡怨，政教不違，禮讓可興。夫風(fēng)雨不時，則傷農(nóng)桑;農(nóng)桑傷，則民饑寒;饑寒在身，則亡廉恥，寇賊奸宄所繇生也。臣愚以為陰陽者，王事之本，群生之命，自古賢圣未有不繇者也。天子之義，必純?nèi)》ㄌ斓?，而觀于先圣。

魏相在奏疏中引用了《易陰陽》《明堂月令》兩種文獻(xiàn)，班固用了“表采”一詞以說明之，顏師古注日:“表為標(biāo)明之。采，撮取也。”顏氏之注當(dāng)?shù)冒喙痰谋疽?，也就是說，魏相在奏疏中標(biāo)明了引用某書的內(nèi)容，但不是原文照搬，而是撮取其大意。關(guān)于《明堂月令》，鄭玄日:

名曰《月令》者，以其記十二月政之所行也，本《呂氏春秋●十二月紀(jì)》之首章也，以禮家好事抄合之，后人因題之名日《禮記》。言周公所作，其中官名時事多不合周法。此于《別錄》屬《明堂陰陽記》。

按《漢書.藝文志》載有“《明堂陰陽》三十三篇(班固自注:古明堂之遺事)”“《明堂陰陽說》五篇”,今本《禮記●月令》篇，當(dāng)隸屬于二者之一。就魏相奏疏與《禮記●月令》比較來看，從“東方之神太昊”至“夏興坎治則雹”--節(jié)中關(guān)于五行與四時相配的論述，當(dāng)是撮取了《禮記.月令》的內(nèi)容。此外，《呂氏春秋●十二紀(jì)》和《淮南子.天文》篇中亦有類似的表述。就《月令》與《十二紀(jì)》的比較來看，筆者贊同楊寬先生的觀點，即“《月令》一篇，當(dāng)早有成說，呂不韋賓客乃割裂十二月以為《十二紀(jì)》之首章耳”①,“《月令》當(dāng)是戰(zhàn)國后期陰陽五行家為即將出現(xiàn)之統(tǒng)一王朝所制定行政月歷，分月記述氣候與生物、農(nóng)作物之生長發(fā)展變化，相應(yīng)制定有關(guān)保護(hù)、管理生產(chǎn)之各種政策措施，并規(guī)定天子每月應(yīng)辦之大事"。魏相不說其表采《呂氏春秋●十二紀(jì)》，而是說其表采《明堂月令》，本身已經(jīng)說明了《明堂月令》成書更早，有著更古老的淵源。另外，就《月令》與《淮南子●天文》篇的比較來看，后者增加了五帝所執(zhí)司天的“規(guī)”“矩”“權(quán)”‘“衡” “繩”等工具的表述，《淮南子●天文》日:

何謂五星?東方，木也，其帝太嗥，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春。其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏。其神為熒惑，其獸朱鳥，其音微，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而制四方。其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊已。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋。其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬。其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。

魏相在奏疏中所述五帝的司天工具與《淮南子●天文》篇相同，可見其還參考了《淮南子》一書。

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