賈誼易學(xué)的時代意義探討

賈誼雖不以易學(xué)聞名于世，易學(xué)在賈誼的學(xué)術(shù)思想中所占的分量也并不大，但卻是不可或缺的。賈誼易學(xué)的時代意義，可以從以下兩個方面予以簡略的總結(jié):

第一，從易學(xué)史的角度看，《新書》中所引《易說》，或不見于《易傳》，或與《易傳》有一定的差異，這說明西漢初年流行著多種解《易》的文獻，成書于戰(zhàn)國時期的《易傳》七種十篇在易學(xué)的范圍內(nèi)還沒有取得絕對權(quán)威的地位，這也從一個側(cè)面說明了當(dāng)時比較自由的學(xué)術(shù)氛圍。

另外，就賈誼易學(xué)對宇宙圖式的構(gòu)建來看，說明卦氣思想及其學(xué)說，有著相當(dāng)悠久的歷史淵源。

第二，從經(jīng)學(xué)史的角度看,賈誼數(shù)次稱引六藝(指“六經(jīng)”)，皆以《書》《詩》《易》《春秋》《禮》《樂》為序，這與戰(zhàn)國晚期《莊子》中以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為序的六經(jīng)順序明顯不同。

聯(lián)系《新書.道德說》中對六藝的定義來看，它體現(xiàn)了賈誼六藝依次為.“著德”→“志德”→“察德”→“守德”→"體德”→“樂德”的經(jīng)學(xué)教化觀，由之也與賈誼《新書●六術(shù)》篇以“仁、義、禮、智、圣、樂”為人之“六行”的觀念相合。賈誼《新書》中的六藝之序，反映了西漢初年人們對易學(xué)功用和地位的新認識。

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