《文言》當(dāng)成書(shū)于《彖》《小象》之后

(二)《文言》《系辭》當(dāng)作于戰(zhàn)國(guó)中期

上文已述，從《文言》對(duì)于爻位說(shuō)的理解上看，其當(dāng)成書(shū)于《彖》《小象》之后。我們?cè)賹ⅰ跺琛放c《文言》中的相似文句作一比較:

《乾.彖》:“大哉乾‘元’，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃‘利貞’。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”

《文言.乾》:“乾‘元’者，始而‘亨’者也?！憽撸郧橐?。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！?/p>

二者比較，《文言》有襲用、拆分《彖》文句的痕跡。如將“大哉乾元”，拆分成“乾元者”“ 大矣哉!大哉乾乎”;將“時(shí)乘六龍以御天”，拆成“時(shí)乘六龍，以御天也”;將“云行雨施，品物流形”“萬(wàn)國(guó)咸寧”，改成“云行雨施，天下平也”，很明顯，“品物流形”緊接“云行雨施”要順暢、自然得多。另外，《彖》言“性命”，《文言》則言“性情”，“性情”-詞的出現(xiàn)當(dāng)晚于“性命”，并輔之以“精氣”說(shuō)釋天，都可見(jiàn)《文言》的創(chuàng)作在《彖》之后。

另外，從《文言》的內(nèi)容來(lái)看,它專(zhuān)門(mén)論述乾坤兩卦卦爻辭的內(nèi)容，特別是對(duì)于乾卦，三次反復(fù)陳述六爻的意義，亦可見(jiàn)其帶有匯集眾說(shuō)的性質(zhì)，這當(dāng)是《彖》和《小象》流行以后的產(chǎn)物。

關(guān)于《系辭》，為什么說(shuō)其著作年代要晚于《彖》和《小象》呢?這由《系辭》與《彖》《小象》 解《易》體例的繼承關(guān)系可以看出。

《彖》是逐卦來(lái)解釋卦義和卦辭的，《小象》 是逐爻來(lái)解釋爻辭的;而《系辭》則與它們不同，集中討論了《周易》一書(shū)的性質(zhì)、內(nèi)容、作用諸方面的問(wèn)題，是屬于通論性質(zhì)的著作。如果沒(méi)有《彖》《小象》 對(duì)《易經(jīng)》所作的象數(shù)上的構(gòu)建，《系辭》就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。下面從.二者的繼承與發(fā)揮兩個(gè)方面具體論述之。

關(guān)于爻的“剛?cè)嵴f(shuō)”?！跺琛贰缎∠蟆?認(rèn)為陽(yáng)爻是剛，陰爻是柔，直接用“剛?cè)帷眮?lái)解說(shuō)卦爻辭。而《系辭》則進(jìn)一步追尋“剛?cè)嵴f(shuō)”內(nèi)蘊(yùn)的哲理:

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以?lèi)聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?/p>

只有在人們熟練運(yùn)用“剛?cè)嵴f(shuō)”解《易》之后，才會(huì)去論述“剛?cè)帷闭f(shuō)所蘊(yùn)涵的義理。再如《系辭》:剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲?....柔者，立本者也。

這是進(jìn)一-步將“剛?cè)帷弊鳛椤吨芤住返牧⒇灾?，認(rèn)為剛?cè)醿韶车幕ハ嗤埔?，才形成了《周易》的變易之道。如果沒(méi)有《彖》《小象》 大量運(yùn)用“剛?cè)帷庇^念解釋卦爻辭，并構(gòu)建了解《易》的體例，《系 辭》談何論述“剛?cè)帷敝?

關(guān)于“爻位說(shuō)”?！跺琛贰缎∠蟆?將一卦六爻視為初、二、三、四、五、上六位，并提出了“當(dāng)位說(shuō)”“中位說(shuō)”“應(yīng)位說(shuō)”等各種解《易》體例。尤其是《小象》，因其是專(zhuān)門(mén)對(duì)六十四卦六爻的解釋?zhuān)?，除了特別推崇“當(dāng)位說(shuō)”“中位說(shuō)”，對(duì)初位、.上位的卦辭特點(diǎn)也特別注意，對(duì)于卦爻六位的意義可謂闡發(fā)到了極致?！断缔o》則一方面確立了六爻的概念，提出了六爻的意義所在，如《系辭》日:

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

這是說(shuō)，只有在一一個(gè)六畫(huà)卦，各“畫(huà)”才稱(chēng)得上“交”。又日:

《易》之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。道有變動(dòng)，故日爻。爻有等，故日物。物相雜，故日文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。

這是進(jìn)一步闡釋了一卦六爻的哲理依據(jù)，認(rèn)為其中蘊(yùn)涵有天地人三才之道;并且進(jìn)一-步闡述了吉兇與爻位的關(guān)系，因爻位有等差，若事物的文理處置不當(dāng)，就會(huì)產(chǎn)生吉兇不同的結(jié)果。很顯然，這是對(duì)《彖》《小象》“爻位說(shuō)”的深化。另- -方面，《系辭》對(duì)卦爻六位意義的論述，也顯然是本之于《彖》《小象》，如《系辭》日:

《易》之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德,辯是與非，則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者。其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶?

若非《彖》《小象》對(duì)爻辭的解釋、分析在前，《系辭》恐怕很難對(duì)“初、二、三、四、五、上”六爻特點(diǎn)作出如此系統(tǒng)而準(zhǔn)確的揭示。

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