孔子學歷——鳥紀太陽歷

孔子還談到了堯舜以前的歷法?！墩撜Z.子罕》 說:“子日:鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!”孔安國注:“傷不得 見也?！?/p>

《正義》注:“此章言孔子傷時無明君也。 圣人受命則鳳鳥至,河出圖，今天無此瑞，則時無圣人也。故嘆曰‘ 吾已矣夫’，‘傷不得見也’。”圣人受命，指圣人受天之命。天命講天道規(guī)律，并非迷信。如《史記. 五帝本紀》說:

于是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。舜乃在璿璣玉衡，以齊七政。

“天子之政”就是“觀天命”， “觀天命”就是“在璿璣玉.衡，以齊七政”。所謂“王璿 璣玉衡”，一說為天文儀器，一說為北斗星，不管其具體內(nèi)容是什么，反正與天文有關(guān)。七政,指日月五星。齊訓正。《谷梁傳.莊公三十二年》: “公薨于路寢。 路寢，正寢也。寢疾居正寢，正也。男子不絕于婦人之手，以齊終也?！庇衢衅阶h:“是齊之義為正， 以齊終也，猶曰以正終也?！庇帧洞呵镎f題辭》:

“齊者度也。度者圓也?！薄耙札R 七政”，指察測日月五星的數(shù)正常運動規(guī)律。所以《堯典》記載堯帝的主要功績就是任命羲和觀測天象。并在禪舜時說“天之歷數(shù)在爾躬”。(《使記歷書》)“鳳鳥不至”是什么意思呢?鳳鳥是歷正?！蹲髠?●昭公十七年》說:

秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，日:少碑氏以鳥名官，何故也? 郯子日:吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名;炎帝氏以火紀，故為火師而火名;共工氏以水紀，故為水師而水名;太嗥氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少魄，摯之立也，鳳烏適至，故紀為鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也。祝鳩氏司徒也，瞻鳩氏司馬者也，鸕鳩氏司空也，爽鳩氏司冠也，鶻鳩氏司事也。五鳩， 鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無淫者也。自顓頊以來， 不能紀遠，乃紀于近，為民師而命以民事，則不能故也。仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人日:

“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信?！?/p>

郯子精于歷法，對昭公講了火歷、龍歷、鳥歷等多種歷法。

孔子聽說了，就去拜郯子學習歷法。說明孔子精于歷法知識是學有淵源的。而且孔子和郯子都是少腺氏的后代，同族也?！薄傍P鳥不至”與“鳳鳥適至”相反，“適至” 為鳥紀歷法準確，“不至”是說鳥紀歷法不準確。知“鳳鳥”是泛指“歷正”者。歷正觀象授時，確定歷法，以治天下。沒有“歷正”敬授民時，則災害發(fā)生。如《史記歷書》說:

少睥氏之衰也，九黎亂德;民神雜擾，不可放物，禍災薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相瀆。

其后三苗服九黎之德，故二官威廢所職，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數(shù)失序。堯復遂重黎之后不忘舊者，使復典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調(diào)，風雨節(jié)，茂氣至，民無天疫。年耆禪舜，申戒文祖，云“天之歷數(shù)在爾躬”。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。少嗥氏之衰，導致鳥歷失常，故曰“鳳鳥不至”。

一說風鳥為太陽鳥，古用太陽鳥圖騰柱測日影以觀時制歷?？傊P鳥與天文歷法有關(guān)。而河圖源于日月規(guī)律。所以“鳳鳥不至，河不出圖”是“歷數(shù)失序”，暗喻沒有明君治理天下。后人不明此理，遂亂言河圖、洛書的起源。(春秋緯說題辭》 說:

“河之為言荷也，荷精分布，懷陰引度也。...度者圓也。渭之為言布也。渭，渭流行貌。洛之為言繹也，繹其熘也，言水繹繹光擢也?！贝搜院油ê?，取荷生水中，其葉圓以象天道。天道運行而有光也?？芍訄D洛書就是天道圖。

玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏四者主司四時，同于伏羲、女媧之四子和《堯典》 羲和四子，也是一種太陽歷。為什么要用鳥紀歷呢?因為孔子的祖先是殷商，孔子自己說:“ 丘也，殷人也。”(檀弓) “其祖 弗父何，始于宋而嗣讓厲公。”《宋世家》說:“乃命微子開代殷后，奉其先祀接國于宋?！币笕藶闁|夷民族而崇鳥，以鳥為圖騰。東夷為少嗥后裔，少錦以鳥紀歷，故孔子日“鳳鳥不至”即指歷數(shù)失序。另有鳥星歷法說可作參考，如張培瑜先生說:“ 古代我國曾用大火、鳥星作為授時標準，大火、鳥星比較明亮，高度適中，它們的黃昏南中，在殷商時期是判定春分、夏至的標準星象?！?/p>

陸思賢《神話考古》對此鳥歷作了專章研究，認為此鳥乃是太陽鳥，少魄、太嗥得名鳥圖騰柱用于立桿測日影，可知此鳥歷乃是太陽歷。

另外，帝俊、帝嚳、帝舜一神而三名，都是殷人太陽神，因殷人崇鳥，他們又都轉(zhuǎn)化成了鳳鳥圖騰神。●所以長沙子彈庫夢帛書“帝俊乃為日月之行”，《山海經(jīng)》 言帝俊“司日月出人的同時，又使四鳥。其《大荒東經(jīng)》說:

帝俊生中容，....使四鳥。

帝俊生晏龍，...使四鳥。

帝俊生帝鴻，...使四鳥.

帝俊生黑齒，....使四鳥。

帝俊生娥皇，...使四鳥。

所謂帝俊使四鳥，即使玄鳥氏、伯趙氏、青鳥氏、丹鳥氏四者主司四時之意，屬太陽歷。對于殷商人而言,太陽的人格化為帝俊，其圖騰化則為鳳鳥?！对姟裆添?玄鳥》 也說:“天命 玄鳥，降而生商?！彼约坠俏闹械目【鼬B首人身形。

屈原對此也有記述。如《天問》說:“簡狄在臺， 嚳何宜?玄鳥致貽，女何喜?”《離騷》 說:“鳳皇既受詒兮， 恐高辛之先我。”高辛即帝嚳。

帝俊是羲和的妻子，鳥紀十月太陽歷，又是羲和十月太陽歷。由鳥紀十月太陽歷，出現(xiàn)了太陽和鳥相結(jié)合的鳥負太陽運行和羿射十日的神話故事。如《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》中記.載:

黑齒國，下有湯谷，湯谷上有扶桑，十日所浴。在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。有谷日溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。

古人的這些認知很有趣，把十月太陽歷說成是十個太陽，說羲和把這十個太陽安置在東方湯谷(又作旸谷) 的扶桑樹上，而且總是九日居下枝，一日居上枝。其中一個太陽被鳥負著飛向天空運轉(zhuǎn)，并經(jīng)由海底(稱為沐浴)再回到桑樹下枝，另一個太陽:又由鳥負而飛出。'烏鳥后來又變成了三足鳥，并出現(xiàn)在新石器時代出土的文物上，一直到漢代都沒有什么變化。中國古籍多記有日鳥合璧的神話，如《淮南子.精神訓》:“ 日中有跤烏?！备哒T注:“， 猶蹲也，謂三足烏?！薄墩摵?說日》: “日中有三足烏。”

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