一般學者為了區(qū)分儒家和道家的不同,總是認為孔子儒家只講人與人之間的關系,不講人與自然的關系,講人與自然關系那是道家的學說。其根源源自孔子弟子子貢所說孔子罕言“性與天道”。其實,這是學者們的誤解。孔子罕言“天道”,但不等于說孔子不談“天道”,更不等于說談得少就不精彩不深入。正因為孔子對“天道”的至論精彩絕妙,所以子貢才發(fā)出“不可得而聞也”的贊美。這與《系辭傳上》所說“君子之道鮮矣”(君子之道很少見)是同類語氣。只要你認真地閱讀探究《論語》和《易傳》就會發(fā)現,孔子談論“天道”不但多,而且是孔子思想的核心范疇。為什么孔子罕言“天道"?因為天道中的天文、歷法部分在古代是統(tǒng)治者的權力象征,不許民間擁有。而且天道屬于“君子之道”,“君子之道鮮矣”, 只能少數人知道,所以孔子日:
“茍非其人,道不虛行?!逼?,如果。其人,指圣人君子。虛,《你雅 釋詁》:“虛, 間也?!币隇殚g斷。這句話的意思是說,如果不是圣人君子不得傳其天道,但天道也不能間斷傳承。
孔子認為《易經》起源于“三極之道”,日:“古者 包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥首之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦。以通神明之德,以類萬物之情。”孔子稱之為“三極之道”,日“有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三材而兩之,故六。六者非它也,三材之道也”(《系辭傳》)。 并說“立天之道曰陰與陽,立地之道日柔與剛,立人之道曰仁與義”( 《說卦傳》,“觀乎天文, 以察時變。觀乎人文,以化成天下。”(賁卦 《彖傳》)
《易經》記載古人的天文活動
我們的祖先從遠古的伏羲時代就開始了觀測天文、天象活動,并且是創(chuàng)造八卦的重要來源,因此在《易經》中記載了不少有關古人觀測天文、天象的活動。例如臨卦就是記載古人觀測天文、天象的場所一明堂、 靈臺卦,并講祭天地日月之事。臨卦的覆卦為觀卦,則專講在天文臺立桿測日影之事。
天象最引人注目的是日月,即所謂“縣象著明莫大乎日月”也(《系辭傳》),而且日月的出沒與人們的生活活動息息相關,所以最注意觀察日月在天空的運動情況。如離卦九三爻辭記載:
“日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,兇?!薄吨芤准狻芬魉f:“初為日出, 二為日中,三為日昃?!北R央說:“日昃是指太陽偏西,‘日 昃之離’是指日在西方附麗于天空,不久將沒,如同人在暮年,不久于人世,因此要鼓缶唱歌,所謂樂天知命。”教導人們要有樂觀精神,面對現實,要順應自然規(guī)律,表現了天人合一的精神。
豐卦卦辭曰:“亨, 王假之,勿憂,宜日中?!绷侈o:
“豐其部,日中見斗,往得疑疾;有孚發(fā)若,吉?!本湃侈o:
“豐其沛,日中見沫,折其右肱,無咎?!本潘呢侈o:“豐其蔀 ,日中見斗;遇其夷主,吉?!?/p>
豐卦曰“日中”,離卦曰“日昃",是由對太陽周日視運動觀察得來的。
《易經》有三個卦描述了月亮,日:
既雨既處,尚德載。婦貞厲。月幾望,君子征兇。(小蓄卦上九爻辭》
帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月幾望,吉。(歸 妹卦六五爻辭)
月幾望,馬匹亡,無咎。 (中孚卦六四爻辭)
所謂“月幾望”,就是滿月前后?!瓣庩栔?義配日月”,有了日月觀念,就有了陰陽觀念,如中孚卦九二爻辭日“鳴鶴在陰”,因此說《易經》 中沒有陰陽觀念肯定是說不通的。何況《易經》通書都在講陰(一) 陽(一)呢,并以之設立卦象。滿月時;陽極而陰生,陽極則衰,故對男子不利。陽極陰生,故對女子有利。小蓄卦在上九極位,故對女子也不利。中孚卦在六四之位,當位,故無咎。歸妹卦在六五之位,帝位,故吉。
所以倜易集解》引虞翻說:“為 月在天成八卦,震象出庚,兌象見丁,乾象盈甲,巽象伏辛,艮象消丙,坤象喪乙,坎象流戊,離象就己,故在天成象也?!?/p>
《易經》不但記載了日月的運行,還記述了古人紀日的方法。
如蠱卦卦辭說:“元亨。 利涉大川,先甲三日,后甲三日?!辟阖跃盼遑侈o:“貞吉, 悔亡,無不利。無初有終,先庚三日,后庚三日,吉?!备镓载赞o:“巳日乃孚, 元亨,利貞,悔亡?!绷侈o:“已日乃革之, 征吉,無咎?!鼻叭藢@兩處的注解,總不太滿意,似應用月體納甲說釋之為好。虞翻說“乾為甲”,為十五望月之象?!夺屛摹?說:“蠱,感也,亂也,事也?!被髞y之事,指災害的發(fā)生。蠱卦中上弦兌月和下弦艮月相合有十五圓月之象。古人認為,望期是黑道日,望月前后三日是災害發(fā)生的重點時間區(qū)。根據月體納甲說,震納庚?!吨芤讌⑼酢?說:
“晦朔之間....震出為征”、“晦至朔旦, 震來受符?!闭鸪鋈匏分g,也是黑道日?;匏吩虑昂笕找彩菫暮Πl(fā)生的重點時間區(qū)。因為望月和晦朔月時,是災害發(fā)生的重點時間,所以重點提醒人們注意。這說明惕經》作者當時不但已完全熟知月體納甲法了,而且對日月運動規(guī)律的觀測有了很深地認識,知道了自然災害與日月運動規(guī)律有關,真是很了不起。
另外,古人還觀察到七日是天道往復循環(huán)的一個周期, 日:
亨,出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,利有攸往。(復卦卦辭)
震來歷,億喪貝,躋于九陵,勿逐,七日得?!?震卦六二爻辭)
婦喪其菲,勿逐,七日得。(既濟卦六二 爻辭)
七數周期是怎么來的?可能與六爻卦有關。每卦六爻用六日,則七日復返于下,故日“七日來復”。
古代的紀日方法,最初可能是單用十天干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)或十二地支(即子丑寅卯辰巳午未申戌亥)紀日,后來又將干支合起來紀日。用合起來的干支紀日至遲在殷商時代就開始了。因為在殷商出土的甲骨卜辭中,有很多干支紀日的材料。而且發(fā)現在一塊武乙時期(約公元前13世紀)的牛甲胛骨上刻畫出了完整的六十甲子干支歷。
望月有月食發(fā)生,朔月有日食發(fā)生。日食月食發(fā)生時,日月地三者恰好或幾乎在一條直線 上,這時日月對地球的引力影響最大,所以自古以來,人們對日食月食這種天象反響最大。兩者相比,發(fā)生在朔月時的日食,因月亮離地球近,對地球的引力是最大的日子,故古人最怕日食。日食既然是容易發(fā)生災害的兇險不樣的征兆,所以古人特別重視對日食提前作出預報。《尚 書.胤征》就記載古代天文學家羲和因酗酒誤事,沒有及時預報一次日食,而遭殺身之禍。
甲納十五乾象月,辛納十六巽象月,都在望月。庚納初三震象月,在朔月前后。這些都是古代天學家關的事情,而古代天學歸屬史、巫家所管,所以巽卦九二爻辭說“用史巫”。又巽為風,風為太陽的使者,發(fā)布君王的命令,故《彖傳》說“重巽以申命”。即君王向史巫發(fā)布在望月、朔月認真觀察日食月食的命令。十五望月納甲壬,三十朔月納乙癸。我統(tǒng)計我國二千年來疫病發(fā)生的情況,其中疫病發(fā)生最多的年份是: 11 次的是壬寅、癸卯、甲午,10 次的是已丑、壬午、癸未、癸丑。在這7年中,癸年有3次,壬年2次,壬癸都屬北方水的天干,在月屬朔月。發(fā)人深思啊!
由上述可知,有了紀日方法,就有了日歷。既有觀察太陽的陽歷,也有觀察月亮的陰歷。最終形成了陰陽合歷。這種陰陽合歷至遲在堯帝時代就有了?!渡?書堯典》記載:“期三 百六旬又六日,以閏月定四時,成歲。’日主寒熱,月主風雨。所以除此之外,《易經》 還記載了一些天象。如震卦的打雷,小蓄卦的雨等等,就不一一備述了 。
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