孔子天道自然科學觀:《易經》記載古人的天文活動

一般學者為了區(qū)分儒家和道家的不同，總是認為孔子儒家只講人與人之間的關系，不講人與自然的關系，講人與自然關系那是道家的學說。其根源源自孔子弟子子貢所說孔子罕言“性與天道”。其實，這是學者們的誤解。孔子罕言“天道”，但不等于說孔子不談“天道”，更不等于說談得少就不精彩不深入。正因為孔子對“天道”的至論精彩絕妙，所以子貢才發(fā)出“不可得而聞也”的贊美。這與《系辭傳上》所說“君子之道鮮矣”(君子之道很少見)是同類語氣。只要你認真地閱讀探究《論語》和《易傳》就會發(fā)現，孔子談論“天道”不但多，而且是孔子思想的核心范疇。為什么孔子罕言“天道"?因為天道中的天文、歷法部分在古代是統(tǒng)治者的權力象征，不許民間擁有。而且天道屬于“君子之道”，“君子之道鮮矣”， 只能少數人知道,所以孔子日:

“茍非其人，道不虛行?！逼?，如果。其人，指圣人君子。虛，《你雅 釋詁》:“虛， 間也?！币隇殚g斷。這句話的意思是說，如果不是圣人君子不得傳其天道，但天道也不能間斷傳承。

孔子認為《易經》起源于“三極之道”，日:“古者 包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,俯則觀法于地，觀鳥首之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。”孔子稱之為“三極之道”，日“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也”(《系辭傳》)。 并說“立天之道曰陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道曰仁與義”( 《說卦傳》，“觀乎天文， 以察時變。觀乎人文，以化成天下。”(賁卦 《彖傳》)

《易經》記載古人的天文活動

我們的祖先從遠古的伏羲時代就開始了觀測天文、天象活動，并且是創(chuàng)造八卦的重要來源，因此在《易經》中記載了不少有關古人觀測天文、天象的活動。例如臨卦就是記載古人觀測天文、天象的場所一明堂、 靈臺卦，并講祭天地日月之事。臨卦的覆卦為觀卦，則專講在天文臺立桿測日影之事。

天象最引人注目的是日月，即所謂“縣象著明莫大乎日月”也(《系辭傳》)，而且日月的出沒與人們的生活活動息息相關,所以最注意觀察日月在天空的運動情況。如離卦九三爻辭記載:

“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！薄吨芤准狻芬魉f:“初為日出， 二為日中，三為日昃?！北R央說:“日昃是指太陽偏西，‘日 昃之離’是指日在西方附麗于天空，不久將沒，如同人在暮年，不久于人世，因此要鼓缶唱歌，所謂樂天知命。”教導人們要有樂觀精神，面對現實，要順應自然規(guī)律,表現了天人合一的精神。

豐卦卦辭曰:“亨， 王假之，勿憂，宜日中?！绷侈o:

“豐其部，日中見斗，往得疑疾;有孚發(fā)若，吉?！本湃侈o:

“豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎?！本潘呢侈o:“豐其蔀 ,日中見斗;遇其夷主，吉?！?/p>

豐卦曰“日中”，離卦曰“日昃"，是由對太陽周日視運動觀察得來的。

《易經》有三個卦描述了月亮，日:

既雨既處，尚德載。婦貞厲。月幾望，君子征兇。(小蓄卦上九爻辭》

帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。(歸 妹卦六五爻辭)

月幾望，馬匹亡，無咎。 (中孚卦六四爻辭)

所謂“月幾望”，就是滿月前后?！瓣庩栔?義配日月”，有了日月觀念，就有了陰陽觀念，如中孚卦九二爻辭日“鳴鶴在陰”,因此說《易經》 中沒有陰陽觀念肯定是說不通的。何況《易經》通書都在講陰(一) 陽(一)呢，并以之設立卦象。滿月時;陽極而陰生，陽極則衰，故對男子不利。陽極陰生，故對女子有利。小蓄卦在上九極位，故對女子也不利。中孚卦在六四之位，當位，故無咎。歸妹卦在六五之位，帝位，故吉。

所以倜易集解》引虞翻說:“為 月在天成八卦，震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故在天成象也?！?/p>

《易經》不但記載了日月的運行，還記述了古人紀日的方法。

如蠱卦卦辭說:“元亨。 利涉大川，先甲三日,后甲三日?！辟阖跃盼遑侈o:“貞吉， 悔亡,無不利。無初有終，先庚三日,后庚三日，吉?！备镓载赞o:“巳日乃孚, 元亨，利貞，悔亡?！绷侈o:“已日乃革之， 征吉，無咎?！鼻叭藢@兩處的注解，總不太滿意，似應用月體納甲說釋之為好。虞翻說“乾為甲”，為十五望月之象?！夺屛摹?說:“蠱,感也,亂也，事也?！被髞y之事，指災害的發(fā)生。蠱卦中上弦兌月和下弦艮月相合有十五圓月之象。古人認為，望期是黑道日，望月前后三日是災害發(fā)生的重點時間區(qū)。根據月體納甲說，震納庚?！吨芤讌⑼酢?說:

“晦朔之間....震出為征”、“晦至朔旦， 震來受符?！闭鸪鋈匏分g，也是黑道日?；匏吩虑昂笕找彩菫暮Πl(fā)生的重點時間區(qū)。因為望月和晦朔月時，是災害發(fā)生的重點時間，所以重點提醒人們注意。這說明惕經》作者當時不但已完全熟知月體納甲法了，而且對日月運動規(guī)律的觀測有了很深地認識，知道了自然災害與日月運動規(guī)律有關，真是很了不起。

另外，古人還觀察到七日是天道往復循環(huán)的一個周期， 日:

亨，出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，利有攸往。(復卦卦辭)

震來歷，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得?！?震卦六二爻辭)

婦喪其菲，勿逐，七日得。(既濟卦六二 爻辭)

七數周期是怎么來的?可能與六爻卦有關。每卦六爻用六日，則七日復返于下，故日“七日來復”。

古代的紀日方法，最初可能是單用十天干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)或十二地支(即子丑寅卯辰巳午未申戌亥)紀日,后來又將干支合起來紀日。用合起來的干支紀日至遲在殷商時代就開始了。因為在殷商出土的甲骨卜辭中，有很多干支紀日的材料。而且發(fā)現在一塊武乙時期(約公元前13世紀)的牛甲胛骨上刻畫出了完整的六十甲子干支歷。

望月有月食發(fā)生，朔月有日食發(fā)生。日食月食發(fā)生時，日月地三者恰好或幾乎在一條直線 上，這時日月對地球的引力影響最大，所以自古以來，人們對日食月食這種天象反響最大。兩者相比，發(fā)生在朔月時的日食,因月亮離地球近，對地球的引力是最大的日子，故古人最怕日食。日食既然是容易發(fā)生災害的兇險不樣的征兆，所以古人特別重視對日食提前作出預報。《尚 書.胤征》就記載古代天文學家羲和因酗酒誤事，沒有及時預報一次日食，而遭殺身之禍。

甲納十五乾象月，辛納十六巽象月，都在望月。庚納初三震象月，在朔月前后。這些都是古代天學家關的事情，而古代天學歸屬史、巫家所管，所以巽卦九二爻辭說“用史巫”。又巽為風，風為太陽的使者，發(fā)布君王的命令，故《彖傳》說“重巽以申命”。即君王向史巫發(fā)布在望月、朔月認真觀察日食月食的命令。十五望月納甲壬，三十朔月納乙癸。我統(tǒng)計我國二千年來疫病發(fā)生的情況，其中疫病發(fā)生最多的年份是: 11 次的是壬寅、癸卯、甲午，10 次的是已丑、壬午、癸未、癸丑。在這7年中，癸年有3次，壬年2次,壬癸都屬北方水的天干，在月屬朔月。發(fā)人深思啊!

由上述可知，有了紀日方法，就有了日歷。既有觀察太陽的陽歷，也有觀察月亮的陰歷。最終形成了陰陽合歷。這種陰陽合歷至遲在堯帝時代就有了?！渡?書堯典》記載:“期三 百六旬又六日，以閏月定四時，成歲。’日主寒熱，月主風雨。所以除此之外，《易經》 還記載了一些天象。如震卦的打雷，小蓄卦的雨等等，就不一一備述了 。

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