什么是“道”和“性"? 《中庸》一開頭就說“天命之為性,率性之謂道”,說明“天命”與“性”同義,都與“道”有關(guān)?!洞蟠鞫Y記.本命篇》也說:“分于道謂之命, 形于一謂之性。
”《老子》說“道生一”,《說文》 日“一達(dá)謂之道”。都說明“命”“性”與“道”有關(guān)。孔子在《論語》中講“道”字大約100余次,《易傳》 中講“道”字90余次,可見“道”是孔子思想的核心內(nèi)容。只有詮釋明白了孔子論“道” 的思想,才能完整地理解孔子學(xué)說。
道是中國古代最早與最重要的哲學(xué)術(shù)語之一,各種學(xué)派都用它,不是道家的專利品。
1.道字的來源
道字在甲骨文和金文中有各種寫法:
我們在《周易真原一中 國最古老的天學(xué)科學(xué)體系》一書中從字源及其結(jié)構(gòu)討論了“道”字的含義,認(rèn)為“道”字的原生母體是太陽周年視運(yùn)動(dòng)的軌跡,講的是“天之道”。由太陽的運(yùn)行道路對照人類行走的道路,便產(chǎn)生了反映社會規(guī)律的“人之道”。后世之人,則往往將“天之道”與“人之道”相統(tǒng)一起來,這就是中國古代哲學(xué)史上有名的“天人合一”和“天人感應(yīng)”的思想觀點(diǎn)。古人并據(jù)此借用“天之道”的自然規(guī)律來說明人類社會“人之道”的規(guī)律。
江林昌先生認(rèn)為,“甲金文里 ‘日’ 與‘目’常??梢曰Q....眼睛是可以代表太陽的。 《易說卦》: ‘離為目,離為火,為日。’....眼睛與太陽同構(gòu),原是世界性的神話題材。戴維●利明等《神話學(xué)》和W.施密特《原始宗教與神話》等書均有論述。何睛曾據(jù)以指出:‘在世界神話中, 太陽也是日神、造物神或至上神的眼睛,與中國古代神話傳說如出一轍。如埃及神話中,太陽神何魯斯的右眼為日,左眼為月;古印度天之主宰為瓦如那,其眼睛就是太陽;古波斯光明之神密特拉的眼睛也是太陽。
現(xiàn)在,我們再回過頭來看‘道’字從首從定。首的原形為眼睛,即為太陽神;而從定表行走,即‘時(shí)’字所從之‘足’, 楚帛書《四時(shí)》篇之‘推步’, 均與太陽運(yùn)動(dòng)有關(guān)??傊馈?字的本義應(yīng)該就是太陽及其循環(huán)之意?!?/p>
總之,所謂“道",其原生形態(tài)實(shí)際上是指太陽周年視運(yùn)動(dòng)的軌跡,“然后推廣 到月亮、星辰、生物、云、水等自然現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng),在推衍到人體、國家的治理和社會的安?!?。
2.道的定義
道,究竟是什么?孔子在《論語》中沒有講, 但到他五十究《易》后,在《易傳》中卻給“道"下了個(gè)最高定義:謂“一陰一陽之謂道”及“形而上者謂之道” (《系辭傳》)。
孔子還進(jìn)一步論述了“道”的內(nèi)涵、性質(zhì)及其作用,謂:一陰一陽之謂道。繼之者,善也。成之者,性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用。鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾,效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占。通變之謂事。陰陽不測之謂神。夫《易》廣矣大矣,以言乎遠(yuǎn)則不御;以言乎邇則靜而正;以言乎天地之間則備矣。夫乾,其靜也專,其動(dòng)也直,是以太生焉。夫坤,其靜也翁,其動(dòng)也辟,是以廣生焉。廣大配天地,變通配四時(shí),陰陽之義配日月,易簡之善配至德。
孔子在這里說,道就是陰陽,而“陰陽之義配日月”,這證明孔子是知道“道” 來源于日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。又乾為陽,坤為陰,我們在《周易真原》 中還闡述過乾為日、坤為月,從此可知“道”就是乾坤。故乾坤變化生成六十四卦的過程,就是“道"的變化過程,也就是日月運(yùn)動(dòng)軌跡的變化過程。日月運(yùn)動(dòng)形成了四時(shí),所以說“變通配四時(shí)”。
道就是日月,就是乾坤。所以《系辭傳》說:“乾坤, 其《易》之缊邪!乾坤成列,而《易》 立于其中矣。乾坤毀,則無以見《易》。《易》 不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器?;弥^之變。推而行之謂之通?!?/p>
道一日月生萬物而不見于形跡,這就是“形而上者”。生成萬物之形體就是器。日月的變化不可見,將它模型化就是乾坤的變化。所以《系辭傳》又說:“ 是故闔戶謂之坤,辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通。見乃謂之象,形乃謂之器。制而用之謂之法。利用出人,民咸用之謂之神。’
孔子將“天之道”用于“人之道”包括《系辭傳》所說的仁與知兩個(gè)方面。呂紹綱認(rèn)為,孔子把“仁與知視為君子理想人格的基本要素”。在“天之道”謂“陰陽不測謂之神”,在“人之道”謂“民咸用之謂之神”。
道分陰陽,太極也分陰陽,從這種意義上來說,道與太極是一物。故有學(xué)者說,太極就是太陽。然而,《老子》說“天法道,道法自然”是什么意思呢?既然道為日月,那么“天法道"的意思就是說,天的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是日月,天之道就是日月之道。自然就是客觀規(guī)律,“道法自然”就是說,日月按照客觀規(guī)律運(yùn).行。
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