-書中已經(jīng)闡述明白,卦爻起源于山頭歷即太陽的運(yùn)動規(guī)">
1.卦象與歷法的關(guān)系
卦象與歷法有沒有關(guān)系?即卦氣與歷數(shù)的關(guān)系問題,有學(xué)者為此爭論不休。我們認(rèn)為,要想搞清二者的關(guān)系,首先得弄明白二者的起源問題,沒有這個基礎(chǔ),如何辨明是非?我們在倜易真原> -書中已經(jīng)闡述明白,卦爻起源于山頭歷即太陽的運(yùn)動規(guī)律,太極圖和河圖、洛書也都來源于日月運(yùn)動規(guī)律,這說明卦象和易圖都是建立在古人對天象實(shí)測基礎(chǔ)上的,歷法也是如此,所以卦象本身就具備了歷法的條件,因此古人所說的“卦氣”就是古代的歷法,卦象就是古代歷法的載體。
2.察時變——重時
孔子尊“先王之道”“觀象授時”的思想以“治歷明時”,治歷就是為了察時變,所以孔子在《易傳》中特別重“時”。清代易學(xué)家惠棟曾對此作過深入研究,并著《易》尚時、中說》一文加以研究,他說:
《易》道深矣,一言一蔽之日“時、中”。孔子作《彖傳》言“時”者二十卦,言“中”者三十三卦; 《象傳》言中者三十卦。
其言“時”也,有所謂時者,時行者,時成者,時變者,時用者,時義者。其言“中”也,有所謂中者,正中者,中正者,大中者,中道者,中行者,行中者,剛中柔中者。...蓋時者,單一卦所取之義而言之也;中者,單一支所適之位而言之也。時無定,而位有定,故《象》言中,不言時。然六位又謂之六虛,唯爻適變,則爻之中,亦無定也。位之中者,惟二與五,漢儒謂之“中和”,揚(yáng)子《法訃日:“立政鼓眾,莫尚于中和?!?《太玄》日:“中和,莫尚于五。故《象傳》,凡言中者,皆指二、五,二尚柔中,五尚剛中,..二與四同功而二多譽(yù),三與五同功而五多功,以其中也。..愚謂孔予晚而好《易》; 讀之韋編三絕而為之《傳》, 蓋深有味于六十四卦、三百八十四爻“時中”之義,故于《彖》,《象》 二傳言之重,詞之復(fù)。子思作《中庸》述孔于之意:“君 子而時中?!泵献右嗳?“孔子圣之時, 夫執(zhí)中之訓(xùn),肇于中天?!薄皶r中”之義,明于孔子,乃堯舜以來相傳之心法也。...知“時中”之義,基于《易》也思過半矣?!?/p>
“時中”是《彖傳》解說易卦天道自然規(guī)律的核心思想。下面首先將《彖傳》“時” 論列次如下:
《乾.彖》:“大明終 始,六位時成,時乘六龍以御天?!?/p>
《蒙.彖》:“以亨行, 時中也。’
《觀.彖》:“觀天之神道, 而四時不忒?!?/p>
《大有.彖》:“應(yīng)乎天而時行?!?.
《豫.彖》:“豫之時義 大矣哉廠
《隨.彖》:“天 下隨時,隨之時義大矣哉!”
《賁.彖》:“觀乎天文, 以察時變?!?/p>
《頤.彖》:“頤之時義大矣 哉!”
《大過.彖》:“大過之時大矣 哉!”
《坎.彖》:“險之 時用大矣哉!”
《恒.彖》:“四時變化而能久成。”
《遁.彖》:“剛當(dāng)位而應(yīng), 與時行也。...遁之時義大矣哉!”
《睽.彖》:“睽之時用大矣哉!”
《蹇.彖》:“蹇之時用大矣哉!”
《解.彖》:“解之時大矣哉!”
《損.彖》:“二簋應(yīng)有時, 損剛益柔有時;損益盈虛,與時偕行?!?/p>
《益.彖》:“凡益之道, 與時偕行?!?/p>
《姤.彖》:“垢之時 義大矣哉!”
《升.彖》:“柔以時升?!?/p>
《革.彖》:“天地革而四時成, ..革之村大挨哉!”
《艮.彖》:“時 止則止,時行則行,動靜不失其時。”
《豐.彖》:“天地盈虛, 與時消息。”
《旅.彖》:“旅之時義大矣 哉!”
《節(jié).彖》:“天地 節(jié)而四時成?!?/p>
《大過.彖》:“過以利貞, 與時行也?!?/p>
《周易》重“時”,呂紹綱統(tǒng)計《周易》時字凡53見,《易傳》時字凡59見D,而《彖傳》中“時”字就見32次之多,足見對“時”的重視程度之大。由于“時”的問題在《倜易》 中占有相當(dāng)突出的地位,故歷代研究易學(xué)的人都非常注意這個問題,高見卓識時有鳴世。如蘇淵雷先生解釋“時”義有三: 一日天時,言天行有時,絲毫不爽;一日人時,言進(jìn)德修業(yè),貴及時也,唯在觀變明察; -日事物的發(fā)展變化程序與要素。而黃慶萱在《周易時觀初探》一文中則概括地說:
《周易》言“時”凡六十次。歸納其內(nèi)容,于時間之知解,主由“觀天”“察時” 而“明時”;于時間之運(yùn)用,主由“待時”“與時偕行”中“趣時”,以“不失時”為最低限度。
此言甚是中肯!完全符合《彖傳》解釋卦歷的精神?!跺鑲鳌方庹f卦爻獲取時間觀念的主要來源有四:
(1) 是“觀天文”“察時變”的方法。一種簡易的觀察,用肉眼直觀天象,及晝夜、四時變化,但準(zhǔn)確性差。
(2)是“與時消息盈虛”觀察陰陽二氣的變化,即觀察氣候的方法。春夏陽長陰消,秋冬陰長陽消。
(3)是“天地養(yǎng)萬物”,萬物“應(yīng)乎天而時行”。大有即大豐收。是觀察物候。
(4)是用原始天文測量儀一立桿測影的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。 這是觀卦的卦義,詳見后文觀卦解。用立桿測影法測度一個太陽回歸年的長度,發(fā)現(xiàn)了“反復(fù)其道”、“終則有 始”的循環(huán)運(yùn)動規(guī)律。由此可知,《彖傳》 所強(qiáng)調(diào)的“時間”觀念,乃是從一個太陽回歸年“四時運(yùn)轉(zhuǎn)”“日月往來” “寒暑交替” 所給予人的一種“流動的時序”觀。林麗真說:
它的特征可就兩方面加以把握: 一方面是就盈虛消長與流動變化處,以言時間的“變易性”特質(zhì);另方面則是就此消長流變的輪替流程與自然理序,以言時間的“不易性”原則。故依《貫卦.彖傳》所見者,是“時變”;而依(觀卦.象傳》所見者,則是“四時不忒”。此在《易傳》述及日月、四時所呈現(xiàn)的“時間’征象,幾乎不脫此二端。
林氏進(jìn)而指出,言時間的“變易性”,除了強(qiáng)調(diào)“變動”的特性之外,顯然在“變動”義中還蘊(yùn)含著相當(dāng)鮮明的“生生、剛健、不息”之義。因?yàn)椤白儎印北旧恚谷梭w察到一股生生不息的剛健精神。如《儺家》說“萬物資始”、“品物流行”, (坤彖》說“萬物資生”,泰.象》 說“天地交而萬物通?!焙笫廊逭撸瑒t每多喜從此處申論其宇宙、人生哲學(xué)。至若言時間的“不易性”,除了強(qiáng)調(diào)“時序”的觀念外,更據(jù)“天地以順動”,“四時變化,“損益盈虛, 與時偕行”,抽繹出一種“ 盈虛消長'“無往不復(fù)”“反復(fù)其道”、 “終則有始”的流動規(guī)律。
據(jù)此,《彖傳》 解說卦爻的時間觀念,可說是一種“變中有常,常中有變”的流動規(guī)律,它至少涵具著四大特征:
(1)變動不居;
(2)生生不息;
(3)終始反復(fù);
(4)有則有序。
林氏總結(jié)的好,抓住了關(guān)鍵。
從字義考證,《說文解字》: “時, 四時也。從日,寺聲。肯,古文時,從之、日。”此以“四時”釋“時”,可見“時”已為時間之“通名”,所指就是時節(jié)、季節(jié)。其古文從“之”取象,兼表音義,“之”符取象于前行之足趾之形,本義為“進(jìn)也,往也”(《玉篇》)。 故從日從之的古文“時”字,其取象意義仍不外是太陽運(yùn)行之象。甲骨文“時”字與《說文解字》 所收古文若合符契:昔。日本國語中“時”字本義被理解為“太陽之推移”,皆資符驗(yàn)。
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