卦象與歷法的關(guān)系；察時變——重時

1.卦象與歷法的關(guān)系

卦象與歷法有沒有關(guān)系?即卦氣與歷數(shù)的關(guān)系問題，有學(xué)者為此爭論不休。我們認(rèn)為，要想搞清二者的關(guān)系，首先得弄明白二者的起源問題，沒有這個基礎(chǔ)，如何辨明是非?我們在倜易真原> -書中已經(jīng)闡述明白，卦爻起源于山頭歷即太陽的運(yùn)動規(guī)律，太極圖和河圖、洛書也都來源于日月運(yùn)動規(guī)律，這說明卦象和易圖都是建立在古人對天象實(shí)測基礎(chǔ)上的，歷法也是如此，所以卦象本身就具備了歷法的條件,因此古人所說的“卦氣”就是古代的歷法，卦象就是古代歷法的載體。

2.察時變——重時

孔子尊“先王之道”“觀象授時”的思想以“治歷明時”，治歷就是為了察時變，所以孔子在《易傳》中特別重“時”。清代易學(xué)家惠棟曾對此作過深入研究,并著《易》尚時、中說》一文加以研究，他說:

《易》道深矣，一言一蔽之日“時、中”。孔子作《彖傳》言“時”者二十卦，言“中”者三十三卦; 《象傳》言中者三十卦。

其言“時”也，有所謂時者，時行者，時成者，時變者，時用者，時義者。其言“中”也，有所謂中者，正中者，中正者，大中者，中道者，中行者，行中者，剛中柔中者。...蓋時者，單一卦所取之義而言之也;中者，單一支所適之位而言之也。時無定，而位有定，故《象》言中，不言時。然六位又謂之六虛，唯爻適變，則爻之中，亦無定也。位之中者，惟二與五，漢儒謂之“中和”，揚(yáng)子《法訃日:“立政鼓眾，莫尚于中和?！?《太玄》日:“中和，莫尚于五。故《象傳》，凡言中者，皆指二、五，二尚柔中，五尚剛中，..二與四同功而二多譽(yù)，三與五同功而五多功，以其中也。..愚謂孔予晚而好《易》; 讀之韋編三絕而為之《傳》， 蓋深有味于六十四卦、三百八十四爻“時中”之義，故于《彖》，《象》 二傳言之重，詞之復(fù)。子思作《中庸》述孔于之意:“君 子而時中?！泵献右嗳?“孔子圣之時， 夫執(zhí)中之訓(xùn)，肇于中天?！薄皶r中”之義，明于孔子，乃堯舜以來相傳之心法也。...知“時中”之義，基于《易》也思過半矣?！?/p>

“時中”是《彖傳》解說易卦天道自然規(guī)律的核心思想。下面首先將《彖傳》“時” 論列次如下:

《乾.彖》:“大明終 始，六位時成，時乘六龍以御天?！?/p>

《蒙.彖》:“以亨行, 時中也。’

《觀.彖》:“觀天之神道， 而四時不忒?！?/p>

《大有.彖》:“應(yīng)乎天而時行?！?.

《豫.彖》:“豫之時義 大矣哉廠

《隨.彖》:“天 下隨時，隨之時義大矣哉!”

《賁.彖》:“觀乎天文， 以察時變?！?/p>

《頤.彖》:“頤之時義大矣 哉!”

《大過.彖》:“大過之時大矣 哉!”

《坎.彖》:“險之 時用大矣哉!”

《恒.彖》:“四時變化而能久成。”

《遁.彖》:“剛當(dāng)位而應(yīng)， 與時行也。...遁之時義大矣哉!”

《睽.彖》:“睽之時用大矣哉!”

《蹇.彖》:“蹇之時用大矣哉!”

《解.彖》:“解之時大矣哉!”

《損.彖》:“二簋應(yīng)有時， 損剛益柔有時;損益盈虛，與時偕行?！?/p>

《益.彖》:“凡益之道， 與時偕行?！?/p>

《姤.彖》:“垢之時 義大矣哉!”

《升.彖》:“柔以時升?！?/p>

《革.彖》:“天地革而四時成， ..革之村大挨哉!”

《艮.彖》:“時 止則止，時行則行，動靜不失其時。”

《豐.彖》:“天地盈虛， 與時消息。”

《旅.彖》:“旅之時義大矣 哉!”

《節(jié).彖》:“天地 節(jié)而四時成?！?/p>

《大過.彖》:“過以利貞， 與時行也?！?/p>

《周易》重“時”，呂紹綱統(tǒng)計《周易》時字凡53見，《易傳》時字凡59見D，而《彖傳》中“時”字就見32次之多，足見對“時”的重視程度之大。由于“時”的問題在《倜易》 中占有相當(dāng)突出的地位，故歷代研究易學(xué)的人都非常注意這個問題，高見卓識時有鳴世。如蘇淵雷先生解釋“時”義有三: 一日天時，言天行有時，絲毫不爽;一日人時，言進(jìn)德修業(yè)，貴及時也，唯在觀變明察; -日事物的發(fā)展變化程序與要素。而黃慶萱在《周易時觀初探》一文中則概括地說:

《周易》言“時”凡六十次。歸納其內(nèi)容，于時間之知解，主由“觀天”“察時” 而“明時”;于時間之運(yùn)用，主由“待時”“與時偕行”中“趣時”，以“不失時”為最低限度。

此言甚是中肯!完全符合《彖傳》解釋卦歷的精神?！跺鑲鳌方庹f卦爻獲取時間觀念的主要來源有四:

(1) 是“觀天文”“察時變”的方法。一種簡易的觀察，用肉眼直觀天象，及晝夜、四時變化，但準(zhǔn)確性差。

(2)是“與時消息盈虛”觀察陰陽二氣的變化，即觀察氣候的方法。春夏陽長陰消，秋冬陰長陽消。

(3)是“天地養(yǎng)萬物”，萬物“應(yīng)乎天而時行”。大有即大豐收。是觀察物候。

(4)是用原始天文測量儀一立桿測影的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。 這是觀卦的卦義，詳見后文觀卦解。用立桿測影法測度一個太陽回歸年的長度，發(fā)現(xiàn)了“反復(fù)其道”、“終則有 始”的循環(huán)運(yùn)動規(guī)律。由此可知，《彖傳》 所強(qiáng)調(diào)的“時間”觀念,乃是從一個太陽回歸年“四時運(yùn)轉(zhuǎn)”“日月往來” “寒暑交替” 所給予人的一種“流動的時序”觀。林麗真說:

它的特征可就兩方面加以把握: 一方面是就盈虛消長與流動變化處，以言時間的“變易性”特質(zhì);另方面則是就此消長流變的輪替流程與自然理序，以言時間的“不易性”原則。故依《貫卦.彖傳》所見者，是“時變”;而依(觀卦.象傳》所見者，則是“四時不忒”。此在《易傳》述及日月、四時所呈現(xiàn)的“時間’征象，幾乎不脫此二端。

林氏進(jìn)而指出，言時間的“變易性”，除了強(qiáng)調(diào)“變動”的特性之外，顯然在“變動”義中還蘊(yùn)含著相當(dāng)鮮明的“生生、剛健、不息”之義。因?yàn)椤白儎印北旧恚谷梭w察到一股生生不息的剛健精神。如《儺家》說“萬物資始”、“品物流行”， (坤彖》說“萬物資生”，泰.象》 說“天地交而萬物通?！焙笫廊逭撸瑒t每多喜從此處申論其宇宙、人生哲學(xué)。至若言時間的“不易性”，除了強(qiáng)調(diào)“時序”的觀念外，更據(jù)“天地以順動”，“四時變化，“損益盈虛， 與時偕行”，抽繹出一種“ 盈虛消長'“無往不復(fù)”“反復(fù)其道”、 “終則有始”的流動規(guī)律。

據(jù)此，《彖傳》 解說卦爻的時間觀念，可說是一種“變中有常，常中有變”的流動規(guī)律，它至少涵具著四大特征:

(1)變動不居;

(2)生生不息;

(3)終始反復(fù);

(4)有則有序。

林氏總結(jié)的好，抓住了關(guān)鍵。

從字義考證，《說文解字》: “時， 四時也。從日，寺聲。肯，古文時，從之、日。”此以“四時”釋“時”，可見“時”已為時間之“通名”，所指就是時節(jié)、季節(jié)。其古文從“之”取象,兼表音義，“之”符取象于前行之足趾之形，本義為“進(jìn)也，往也”(《玉篇》)。 故從日從之的古文“時”字，其取象意義仍不外是太陽運(yùn)行之象。甲骨文“時”字與《說文解字》 所收古文若合符契:昔。日本國語中“時”字本義被理解為“太陽之推移”,皆資符驗(yàn)。

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