《易傳》貴時也貴中貴正

《彖傳》 對時中思想的論述，起初來自對天道的認(rèn)識?！皶r” 是天時，是依據(jù)日月行次建立起來的標(biāo)準(zhǔn)時間?！秶Z.越語下》:“時將有反?！?韋昭《注》:“時， 天時。”《漢書●律歷志上》:“時 所以記啟閉也，月所以紀(jì)分至也?！碧柕倪\轉(zhuǎn)造成時的觀念，年、季、月、日等等，是人們形成時中觀念的最初要素，然后時中觀移人生社會之中，從而獲得普遍性的意義。

因為“時”是天體運動變化的表現(xiàn)形式，所以《周易》很重“時”。程頤曾說“看《易》”的關(guān)鍵是“要知時”。變易就是講“時”。64卦384爻就是做時間和空間上的劃分。王弼說:“卦者時也，爻者適時之變者也?！薄断缔o傳》 稱“趣時”。人法天道，所以要“應(yīng)乎天而時行”(大有 《象傳》)， “ 與時行也”(遁《象傳》)，“時止則止， 時行則行”(艮 《彖傳》)，“與時消息”(豐 《彖傳》)?！顿靡住?強(qiáng)調(diào)人行與時行偕同-致的天人合一觀念，成為中華文華的主干。

孔子最重要的著作是晚年寫成的《易傳》和《春秋》，研究孔子學(xué)說不能只在《論語》中打圈圈。實際上，孔子學(xué)說體系的基礎(chǔ)是《易傳》，《易傳》 不僅反映了孔子學(xué)說的形而上思想，也反映了孔子學(xué)說的形而下思想，傳世和帛書《易傳》是孔子形上學(xué)的代表，《易緯》 數(shù)術(shù)《易傳》是孔子形下學(xué)的代表，甚至《詩》、《書》、 《禮》、 《樂》 及《論語》都是形而下的層面。

孔子在《易傳》中所講之“時”， 包括“天時”和“人時”兩個方面。在“天時”方面強(qiáng)調(diào)的是日月運動和四時,如《系辭傳》說“縣象著明莫大乎日月”、 “日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”。其中研究的項目有太陽的周日運動曰“通乎晝夜之道而知”、“剛?cè)嵴撸?晝夜之象也”，有太陽的周年運動曰“日月運行，一寒一暑”、“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”，有四時的變化日“廣大配天地，變通配四時”、“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”及帛書《要》中用損益兩卦闡述的四季節(jié)氣變化?？鬃硬⑦@些變化與卦配起來，人們稱之為“卦氣說”?？鬃又v卦與“時”的配伍是多方面的，如《說卦傳》中的“帝出于震”一段講的就是四時八節(jié)配后天八卦方位圖;帛書《要》中用損益兩卦闡述四季節(jié)氣變化;帛書《仁三子》的“歲之義，始于東北，成于西南”說，也含有八卦與八方八節(jié)相配之義; 《彖傳》乾卦用六爻配六龍季及太陽的升降運動;還有前文說到的《易緯》中的爻辰說、八卦卦氣說、六十四卦卦氣說等等。這種“天時”具有不可逆轉(zhuǎn)的必然性，如豫卦《彖傳》說:“天地以順動， 故日月不過，而四時不忒?！?/p>

宇宙自然有其必然的固有規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，身處其中的人類活動及社會運轉(zhuǎn)必然會大上天地日月運轉(zhuǎn)法則的烙印。所以孔子根據(jù)天人合- -的“觀象授時”“敬授人時” 的“古之遺言”，把“天時”引人到人類社會中又形成時機(jī)、時勢之義的“人時”，成為個人或社會活動的準(zhǔn)則，如乾卦《文言傳》說圣人能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”，做到豫卦《彖傳》說“圣人以順動”，就掌握了“時”的法則規(guī)律。這種以“天時”法則規(guī)律保證“人時”的現(xiàn)象，孔子稱之為“順乎天而應(yīng)乎人”(革卦 《象傳》)。這種“時序”是不能違背的，如豐卦《彖傳》說:“日中則昃， 月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況乎人!”如果違背這種自然法則,就會使你的行動受損或徹底失敗。

人如果能夠做到“順天”“知幾” “知天命” 的境界，達(dá)到“先天而天弗違，后天而奉天時” (乾卦《文言傳》)，那他就是圣人了。圣人“窮神知化”(《系辭傳》) 掌握了“時序”自然規(guī)律法則，能夠做到“損益盈虛，與時偕行”(損卦 《象傳》)，就能發(fā)揮人的主觀能動性了，就不會在自然規(guī)律法則面前束手無策了。圣人這種由“順時”“守時” 到“與時偕行”的不同發(fā)展過程，是一個很大的發(fā)展，這是一個由被動轉(zhuǎn)化為主動的過程，由必然王國轉(zhuǎn)化到自由王國的過程。

治歷明時，是古人的一項科學(xué)活動。治歷的目的是為了用時。用時也是孔子儒家學(xué)說的-一個核心思想。如何用好時，在于能不能把握好時變。卦主時，爻也主時。時，有時辰，有日，有月，有歲，有一個時代，故卦歷有“爻辰”說，有“一爻主義日”說，有“卦主歲術(shù)”，有“卦軌術(shù)”等。時之變，有“生死之故”，生為吉，死為兇，故卦交有吉兇。時之變，有陰陽盈虛.消長，故有天氣之變化。天氣之變化，有風(fēng)寒暑濕燥火之異，故卦能求吉兇災(zāi)變。并由此得出天地合氣“生化”萬物的象數(shù)化特點。

重“天時”的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)“人時”，即“與時偕行”(乾卦《文言傳》、益卦《彖傳》)，“偕” 乃和諧之意，強(qiáng)調(diào)的是和諧。

和諧，就是不偏不違，就是中和、中庸的意思，這也是我們現(xiàn)代社會所要求的。呂紹綱先生說:“ 《周易》貴中貴正更貴時。中與正說到底都可以歸到時上?？梢哉f，時的觀念是《周易》哲學(xué)的中心觀念?！吨芤住?貴時，表明《周易》承認(rèn)世界是物質(zhì)的實體;《周易》貴時，表明《周易》認(rèn)為世界的變化是絕對的;《周易》貴時，表明《周易》把時看作主體適應(yīng)客體，實現(xiàn)主客二統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。....時的觀念貫穿在全部《周易》經(jīng)傳之中,無論時字出現(xiàn)與否，時的觀念都存在?！吨芤住?時的觀念最初來自對天道的認(rèn)識。太陽的運轉(zhuǎn)造成時的觀念，年、季、月、晝夜、晦朔等等是人形成時觀念的最初要素，然后時觀念移人社會生活中，從而獲得普遍性的意義?！庇终f:“《易傳》 強(qiáng)調(diào)時，反反復(fù)復(fù)，不厭其煩地講，幾近奔走呼號，聲嘶力竭的程度。一有機(jī)會，他就告誡你注意時義、時用、時行、隨時、時發(fā)、時中、時變、明時、時成、失時等等。.... 《易傳》所有關(guān)于時的告誡和討論，最終指向一個哲學(xué)的蘊(yùn)涵:主體與客體的融貫、和諧與統(tǒng)一，要經(jīng)由主體認(rèn)識并把握時變來實現(xiàn)。同時也給主體的人指引了一條完善自己的品格、實現(xiàn)自我價值的現(xiàn)實的路。人生存于現(xiàn)實之中，人是不自由的。自由須在現(xiàn)實之中，在主體適應(yīng)客體變化的無限追求中有限地獲得。

《易傳》既然把時的問題強(qiáng)調(diào)給人看，就是把人留在現(xiàn)實之中，把自由置于可望亦可即的地方，鼓勵人一步步，一點點地不懈追求。人實現(xiàn)自我與客觀世界一致、諧調(diào)即追求自由的過程，就是把握時變的過程。這個過程始終是艱難的，痛苦的。因為人在把握時變的本身也不是自由的。他要保持自己的君子獨立人格，鄙棄唯利是圖，隨風(fēng)而倒的小人肚腸。

《易傳》哲學(xué)的前提是為君子謀不為小人謀。所以《易傳》貴時也貴中貴正。不中不正的時不取?！贝嗽捳f得好，貴時強(qiáng)調(diào)的是“與時偕行”，即強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的諧調(diào)與統(tǒng)強(qiáng)調(diào)中和的世界。

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