《彖傳》 對時中思想的論述,起初來自對天道的認(rèn)識?!皶r” 是天時,是依據(jù)日月行次建立起來的標(biāo)準(zhǔn)時間?!秶Z.越語下》:“時將有反?!?韋昭《注》:“時, 天時。”《漢書●律歷志上》:“時 所以記啟閉也,月所以紀(jì)分至也?!碧柕倪\轉(zhuǎn)造成時的觀念,年、季、月、日等等,是人們形成時中觀念的最初要素,然后時中觀移人生社會之中,從而獲得普遍性的意義。
因為“時”是天體運動變化的表現(xiàn)形式,所以《周易》很重“時”。程頤曾說“看《易》”的關(guān)鍵是“要知時”。變易就是講“時”。64卦384爻就是做時間和空間上的劃分。王弼說:“卦者時也,爻者適時之變者也?!薄断缔o傳》 稱“趣時”。人法天道,所以要“應(yīng)乎天而時行”(大有 《象傳》), “ 與時行也”(遁《象傳》),“時止則止, 時行則行”(艮 《彖傳》),“與時消息”(豐 《彖傳》)?!顿靡住?強(qiáng)調(diào)人行與時行偕同-致的天人合一觀念,成為中華文華的主干。
孔子最重要的著作是晚年寫成的《易傳》和《春秋》,研究孔子學(xué)說不能只在《論語》中打圈圈。實際上,孔子學(xué)說體系的基礎(chǔ)是《易傳》,《易傳》 不僅反映了孔子學(xué)說的形而上思想,也反映了孔子學(xué)說的形而下思想,傳世和帛書《易傳》是孔子形上學(xué)的代表,《易緯》 數(shù)術(shù)《易傳》是孔子形下學(xué)的代表,甚至《詩》、《書》、 《禮》、 《樂》 及《論語》都是形而下的層面。
孔子在《易傳》中所講之“時”, 包括“天時”和“人時”兩個方面。在“天時”方面強(qiáng)調(diào)的是日月運動和四時,如《系辭傳》說“縣象著明莫大乎日月”、 “日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉”。其中研究的項目有太陽的周日運動曰“通乎晝夜之道而知”、“剛?cè)嵴撸?晝夜之象也”,有太陽的周年運動曰“日月運行,一寒一暑”、“寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉”,有四時的變化日“廣大配天地,變通配四時”、“法象莫大乎天地,變通莫大乎四時”及帛書《要》中用損益兩卦闡述的四季節(jié)氣變化??鬃硬⑦@些變化與卦配起來,人們稱之為“卦氣說”??鬃又v卦與“時”的配伍是多方面的,如《說卦傳》中的“帝出于震”一段講的就是四時八節(jié)配后天八卦方位圖;帛書《要》中用損益兩卦闡述四季節(jié)氣變化;帛書《仁三子》的“歲之義,始于東北,成于西南”說,也含有八卦與八方八節(jié)相配之義; 《彖傳》乾卦用六爻配六龍季及太陽的升降運動;還有前文說到的《易緯》中的爻辰說、八卦卦氣說、六十四卦卦氣說等等。這種“天時”具有不可逆轉(zhuǎn)的必然性,如豫卦《彖傳》說:“天地以順動, 故日月不過,而四時不忒?!?/p>
宇宙自然有其必然的固有規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,身處其中的人類活動及社會運轉(zhuǎn)必然會大上天地日月運轉(zhuǎn)法則的烙印。所以孔子根據(jù)天人合- -的“觀象授時”“敬授人時” 的“古之遺言”,把“天時”引人到人類社會中又形成時機(jī)、時勢之義的“人時”,成為個人或社會活動的準(zhǔn)則,如乾卦《文言傳》說圣人能夠“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇”,做到豫卦《彖傳》說“圣人以順動”,就掌握了“時”的法則規(guī)律。這種以“天時”法則規(guī)律保證“人時”的現(xiàn)象,孔子稱之為“順乎天而應(yīng)乎人”(革卦 《象傳》)。這種“時序”是不能違背的,如豐卦《彖傳》說:“日中則昃, 月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況乎人!”如果違背這種自然法則,就會使你的行動受損或徹底失敗。
人如果能夠做到“順天”“知幾” “知天命” 的境界,達(dá)到“先天而天弗違,后天而奉天時” (乾卦《文言傳》),那他就是圣人了。圣人“窮神知化”(《系辭傳》) 掌握了“時序”自然規(guī)律法則,能夠做到“損益盈虛,與時偕行”(損卦 《象傳》),就能發(fā)揮人的主觀能動性了,就不會在自然規(guī)律法則面前束手無策了。圣人這種由“順時”“守時” 到“與時偕行”的不同發(fā)展過程,是一個很大的發(fā)展,這是一個由被動轉(zhuǎn)化為主動的過程,由必然王國轉(zhuǎn)化到自由王國的過程。
治歷明時,是古人的一項科學(xué)活動。治歷的目的是為了用時。用時也是孔子儒家學(xué)說的-一個核心思想。如何用好時,在于能不能把握好時變。卦主時,爻也主時。時,有時辰,有日,有月,有歲,有一個時代,故卦歷有“爻辰”說,有“一爻主義日”說,有“卦主歲術(shù)”,有“卦軌術(shù)”等。時之變,有“生死之故”,生為吉,死為兇,故卦交有吉兇。時之變,有陰陽盈虛.消長,故有天氣之變化。天氣之變化,有風(fēng)寒暑濕燥火之異,故卦能求吉兇災(zāi)變。并由此得出天地合氣“生化”萬物的象數(shù)化特點。
重“天時”的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)“人時”,即“與時偕行”(乾卦《文言傳》、益卦《彖傳》),“偕” 乃和諧之意,強(qiáng)調(diào)的是和諧。
和諧,就是不偏不違,就是中和、中庸的意思,這也是我們現(xiàn)代社會所要求的。呂紹綱先生說:“ 《周易》貴中貴正更貴時。中與正說到底都可以歸到時上??梢哉f,時的觀念是《周易》哲學(xué)的中心觀念?!吨芤住?貴時,表明《周易》承認(rèn)世界是物質(zhì)的實體;《周易》貴時,表明《周易》認(rèn)為世界的變化是絕對的;《周易》貴時,表明《周易》把時看作主體適應(yīng)客體,實現(xiàn)主客二統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。....時的觀念貫穿在全部《周易》經(jīng)傳之中,無論時字出現(xiàn)與否,時的觀念都存在?!吨芤住?時的觀念最初來自對天道的認(rèn)識。太陽的運轉(zhuǎn)造成時的觀念,年、季、月、晝夜、晦朔等等是人形成時觀念的最初要素,然后時觀念移人社會生活中,從而獲得普遍性的意義?!庇终f:“《易傳》 強(qiáng)調(diào)時,反反復(fù)復(fù),不厭其煩地講,幾近奔走呼號,聲嘶力竭的程度。一有機(jī)會,他就告誡你注意時義、時用、時行、隨時、時發(fā)、時中、時變、明時、時成、失時等等。.... 《易傳》所有關(guān)于時的告誡和討論,最終指向一個哲學(xué)的蘊(yùn)涵:主體與客體的融貫、和諧與統(tǒng)一,要經(jīng)由主體認(rèn)識并把握時變來實現(xiàn)。同時也給主體的人指引了一條完善自己的品格、實現(xiàn)自我價值的現(xiàn)實的路。人生存于現(xiàn)實之中,人是不自由的。自由須在現(xiàn)實之中,在主體適應(yīng)客體變化的無限追求中有限地獲得。
《易傳》既然把時的問題強(qiáng)調(diào)給人看,就是把人留在現(xiàn)實之中,把自由置于可望亦可即的地方,鼓勵人一步步,一點點地不懈追求。人實現(xiàn)自我與客觀世界一致、諧調(diào)即追求自由的過程,就是把握時變的過程。這個過程始終是艱難的,痛苦的。因為人在把握時變的本身也不是自由的。他要保持自己的君子獨立人格,鄙棄唯利是圖,隨風(fēng)而倒的小人肚腸。
《易傳》哲學(xué)的前提是為君子謀不為小人謀。所以《易傳》貴時也貴中貴正。不中不正的時不取?!贝嗽捳f得好,貴時強(qiáng)調(diào)的是“與時偕行”,即強(qiáng)調(diào)人與自然、社會的諧調(diào)與統(tǒng)強(qiáng)調(diào)中和的世界。
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