孔子的宇宙創(chuàng)生論

儒家的本職工作是宣講陰陽(yáng)，所以孔子在《易傳》中明確地提出了陰陽(yáng)概念。如日:

一陰一陽(yáng)之謂道。乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也;陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體陰陽(yáng)之撰，以通神明之德。陰陽(yáng)之義配日月。(以 上見《系辭傳》)

參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?合順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。(《說(shuō)卦傳》)

既然儒家是講陰陽(yáng)的，那么陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)至少在儒家鼻祖孔子時(shí)代就已形成了，決不是漢代鄒行之徒的創(chuàng)造。

孔子在觀察天道陰陽(yáng)變化的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了損益兩卦對(duì)應(yīng)四時(shí)的特點(diǎn)，他認(rèn)為益卦有增益之義，對(duì)應(yīng)自然界春至夏這一段時(shí)間,表示陽(yáng)氣的增益，以及萬(wàn)物的生長(zhǎng)階段。而損卦有減損之義,對(duì)應(yīng)自然界秋至冬這一段時(shí)間，表示陽(yáng)氣的減損，以及萬(wàn)物的衰老階段(見帛書《要》)。 于是發(fā)現(xiàn)了“《易》 與天地準(zhǔn)， 故能彌綸天地之道”的規(guī)律?？鬃訉⑺l(fā)現(xiàn)的陰陽(yáng)損益之道，即“《易》道”，抽象為哲學(xué)概念曰“一陰一陽(yáng)之謂道”，故《莊子.天下》篇說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”。人們只要掌握了這一法則，就可以“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”。

孔子進(jìn)一步將“一陰一陽(yáng)之謂道”的“道”稱為太極，日“是故《易》有太極”;將“一陰一陽(yáng)”稱為兩儀，曰“是生兩儀”;將“四時(shí)”稱為四象，日“兩儀生四象”;將萬(wàn)物稱為八卦《要》 篇說(shuō)“有四時(shí)之變焉，不可以萬(wàn)物盡稱也，故為之以八卦”。此是物以類聚的概括，將萬(wàn)物按八方分為八類.)，日“四象生八卦”。連起來(lái)讀為:

是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月。(《系 辭傳》)

我認(rèn)為，“是故法象莫大乎 天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月”講天道日月四時(shí)陰陽(yáng)變化規(guī)律的一句應(yīng)放在前面，是講《易》來(lái)源于日月，即《周易參同契》和《說(shuō)文》引《秘書》所說(shuō)“日月為易”，并由此概括出太極宇宙創(chuàng)生論，并再進(jìn)一步得出“生生之謂《易》” 的結(jié)論，闡述“天地之大德曰生”的道理。這和我們?cè)谇拔乃v的“道”的本義來(lái)源于太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是一致的?？鬃釉凇兑拙暋分姓f(shuō):

太易始著太極成，太極成，乾坤行。....乾坤既行，太極大成。

太易變，教民不倦。太初而后有太始，太始而后有太素。有形始于弗形，有法始于弗法。

易名有四義，本日月相街。(以上見 《乾坤鑿度.乾鑿度》)

乾坤在道，日月相將。(見 《乾坤鑿度.坤鑿度》)

孔子日:“易者， 易也，變易也，不易也，管三成為道德芭薔。易者，以言其德也，通情無(wú)門，藏神無(wú)內(nèi)也。光明四通，傲易立節(jié)，天地爛明，日月星辰布設(shè)，八卦錯(cuò)序，律歷調(diào)列，五緯順軌，四時(shí)和，粟孳結(jié)。四瀆通情,優(yōu)游信潔,根著浮流，氣更相實(shí)，虛無(wú)感動(dòng)，清凈怊哲，移物致耀，至誠(chéng)專密，不煩不撓，淡泊不失，此其易也。變易也者，其氣也。天地不變，不能通氣，五行迭終，四時(shí)更廢;君臣取象，變節(jié)相和，能消者息，必專者敗。君臣不變，不能成朝。紂行酷虐，天地反;文王下呂，九尾見。夫婦不變，不能成家;妲已擅寵，殷以之破;大任順季，享國(guó)七百。此其變易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。故《易》者，天地之道也，乾坤之德，萬(wàn)物之寶。至哉《易》， 一元以為元紀(jì)。

孔子曰:“《易》 始于太極，太極分而為二，故生天地，天地有春秋冬夏之節(jié)，故生四時(shí)，四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣?！薄胺蛴行紊跓o(wú)形，乾坤安從生?故日:有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故日渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾成而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得,故曰易也?！?《周 易乾鑿度》)

孔子在這里說(shuō)“易名有四義，本日月相街”、“ 乾坤在道，日月相將”，就是“日月為易”的意思，就是說(shuō)《易》 來(lái)源于日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律，和《系辭》所說(shuō)是一致的。

“《易》 始于太極”為“《易》有太極”作了注解，但孔子又說(shuō)“太易始著太極成”，就是說(shuō)在“太極”之前還有個(gè)“太易”，而且這個(gè)“太易者,未見氣也”，即是說(shuō)“有形生于無(wú)形”。.所謂“視之不見，聽之不聞，循之不得”顯然來(lái)源于《老子》“視之不見，聽之不聞，搏之不得”說(shuō)。這都是孔子繼承老子思想的見證?！独献印?的“道”，就是《易傳》的“太極”，《老子》

“道”之上有一個(gè)“自然”日“道法自然”，《易傳》 “太極” 之上有一個(gè)“太易”日“太易始著太極成”。然而，孔子對(duì)老子思.想的繼承，并不是墨守成規(guī)，一成不變，而是在繼承基礎(chǔ)上有所發(fā)展。如就宇宙發(fā)生論來(lái)說(shuō)，《老子》 的說(shuō)法是:“道生一， 一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！笨鬃拥恼f(shuō)法是:“易有太極， 是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！彪m然老子的“道”和孔子的“太極”都起源于“無(wú)”這個(gè)共同原點(diǎn)(鄭玄注:“太易, 無(wú)也;太極，有也。太易從無(wú)人有?！?，但在其發(fā)展方向和邏輯推理上卻分道揚(yáng)鑣，老子用了三進(jìn)制邏輯推理法而形成了道家學(xué)派，孔子用了二進(jìn)制邏輯推理法而形成了儒家學(xué)派。

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