儒家的本職工作是宣講陰陽(yáng),所以孔子在《易傳》中明確地提出了陰陽(yáng)概念。如日:
一陰一陽(yáng)之謂道。乾,陽(yáng)物也;坤,陰物也;陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w,以體陰陽(yáng)之撰,以通神明之德。陰陽(yáng)之義配日月。(以 上見《系辭傳》)
參天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽(yáng)而立卦,發(fā)揮于剛?cè)岫?合順于道德而理于義,窮理盡性以至于命。(《說(shuō)卦傳》)
既然儒家是講陰陽(yáng)的,那么陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)至少在儒家鼻祖孔子時(shí)代就已形成了,決不是漢代鄒行之徒的創(chuàng)造。
孔子在觀察天道陰陽(yáng)變化的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了損益兩卦對(duì)應(yīng)四時(shí)的特點(diǎn),他認(rèn)為益卦有增益之義,對(duì)應(yīng)自然界春至夏這一段時(shí)間,表示陽(yáng)氣的增益,以及萬(wàn)物的生長(zhǎng)階段。而損卦有減損之義,對(duì)應(yīng)自然界秋至冬這一段時(shí)間,表示陽(yáng)氣的減損,以及萬(wàn)物的衰老階段(見帛書《要》)。 于是發(fā)現(xiàn)了“《易》 與天地準(zhǔn), 故能彌綸天地之道”的規(guī)律??鬃訉⑺l(fā)現(xiàn)的陰陽(yáng)損益之道,即“《易》道”,抽象為哲學(xué)概念曰“一陰一陽(yáng)之謂道”,故《莊子.天下》篇說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”。人們只要掌握了這一法則,就可以“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”。
孔子進(jìn)一步將“一陰一陽(yáng)之謂道”的“道”稱為太極,日“是故《易》有太極”;將“一陰一陽(yáng)”稱為兩儀,曰“是生兩儀”;將“四時(shí)”稱為四象,日“兩儀生四象”;將萬(wàn)物稱為八卦《要》 篇說(shuō)“有四時(shí)之變焉,不可以萬(wàn)物盡稱也,故為之以八卦”。此是物以類聚的概括,將萬(wàn)物按八方分為八類.),日“四象生八卦”。連起來(lái)讀為:
是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時(shí),縣象著明莫大乎日月。(《系 辭傳》)
我認(rèn)為,“是故法象莫大乎 天地,變通莫大乎四時(shí),縣象著明莫大乎日月”講天道日月四時(shí)陰陽(yáng)變化規(guī)律的一句應(yīng)放在前面,是講《易》來(lái)源于日月,即《周易參同契》和《說(shuō)文》引《秘書》所說(shuō)“日月為易”,并由此概括出太極宇宙創(chuàng)生論,并再進(jìn)一步得出“生生之謂《易》” 的結(jié)論,闡述“天地之大德曰生”的道理。這和我們?cè)谇拔乃v的“道”的本義來(lái)源于太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)是一致的??鬃釉凇兑拙暋分姓f(shuō):
太易始著太極成,太極成,乾坤行。....乾坤既行,太極大成。
太易變,教民不倦。太初而后有太始,太始而后有太素。有形始于弗形,有法始于弗法。
易名有四義,本日月相街。(以上見 《乾坤鑿度.乾鑿度》)
乾坤在道,日月相將。(見 《乾坤鑿度.坤鑿度》)
孔子日:“易者, 易也,變易也,不易也,管三成為道德芭薔。易者,以言其德也,通情無(wú)門,藏神無(wú)內(nèi)也。光明四通,傲易立節(jié),天地爛明,日月星辰布設(shè),八卦錯(cuò)序,律歷調(diào)列,五緯順軌,四時(shí)和,粟孳結(jié)。四瀆通情,優(yōu)游信潔,根著浮流,氣更相實(shí),虛無(wú)感動(dòng),清凈怊哲,移物致耀,至誠(chéng)專密,不煩不撓,淡泊不失,此其易也。變易也者,其氣也。天地不變,不能通氣,五行迭終,四時(shí)更廢;君臣取象,變節(jié)相和,能消者息,必專者敗。君臣不變,不能成朝。紂行酷虐,天地反;文王下呂,九尾見。夫婦不變,不能成家;妲已擅寵,殷以之破;大任順季,享國(guó)七百。此其變易也。不易也者,其位也。天在上,地在下,君南面,臣北面,父坐子伏,此其不易也。故《易》者,天地之道也,乾坤之德,萬(wàn)物之寶。至哉《易》, 一元以為元紀(jì)。
孔子曰:“《易》 始于太極,太極分而為二,故生天地,天地有春秋冬夏之節(jié),故生四時(shí),四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷風(fēng)水火山澤之象定矣?!薄胺蛴行紊跓o(wú)形,乾坤安從生?故日:有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者,未見氣也;太初者,氣之始也;太始者,形之始也;太素者,質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離,故日渾淪。渾淪者,言萬(wàn)物相渾成而未相離,視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易也?!?《周 易乾鑿度》)
孔子在這里說(shuō)“易名有四義,本日月相街”、“ 乾坤在道,日月相將”,就是“日月為易”的意思,就是說(shuō)《易》 來(lái)源于日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律,和《系辭》所說(shuō)是一致的。
“《易》 始于太極”為“《易》有太極”作了注解,但孔子又說(shuō)“太易始著太極成”,就是說(shuō)在“太極”之前還有個(gè)“太易”,而且這個(gè)“太易者,未見氣也”,即是說(shuō)“有形生于無(wú)形”。.所謂“視之不見,聽之不聞,循之不得”顯然來(lái)源于《老子》“視之不見,聽之不聞,搏之不得”說(shuō)。這都是孔子繼承老子思想的見證?!独献印?的“道”,就是《易傳》的“太極”,《老子》
“道”之上有一個(gè)“自然”日“道法自然”,《易傳》 “太極” 之上有一個(gè)“太易”日“太易始著太極成”。然而,孔子對(duì)老子思.想的繼承,并不是墨守成規(guī),一成不變,而是在繼承基礎(chǔ)上有所發(fā)展。如就宇宙發(fā)生論來(lái)說(shuō),《老子》 的說(shuō)法是:“道生一, 一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!笨鬃拥恼f(shuō)法是:“易有太極, 是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?!彪m然老子的“道”和孔子的“太極”都起源于“無(wú)”這個(gè)共同原點(diǎn)(鄭玄注:“太易, 無(wú)也;太極,有也。太易從無(wú)人有?!?,但在其發(fā)展方向和邏輯推理上卻分道揚(yáng)鑣,老子用了三進(jìn)制邏輯推理法而形成了道家學(xué)派,孔子用了二進(jìn)制邏輯推理法而形成了儒家學(xué)派。
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