孔子與他的弟子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí):

(一)順天應(yīng)人

天道是不可逆轉(zhuǎn)的，人們做事要順應(yīng)天道，不能違背天道。如《素問●四氣調(diào)神大論》說:

陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩(背)之。

人也是如此，要做大事，就要順應(yīng)人心，違背人心，做不了大事。如革卦《彖傳》說:

革....文明以說，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!

什么是“大享以正”呢?無妄卦《彖傳》說:“大亨以正，天之命也。

革是變革，革命的意思。天命，就是天道，指四時(shí)的更替。由春到夏，由秋到冬，就是天道的變革。天道有變革,人道也有變革。革命要抓住時(shí)機(jī)，要順時(shí)而為，即順乎天時(shí)而應(yīng)乎人心。如商湯推翻夏桀、周武推翻商紂的革命，就是“順乎天而應(yīng)乎人”。

(二)道德教化

孔子儒家的職能就是“ 助人君順陰陽教化”，所謂“神道設(shè)教”也。這說明“教化”是孔子儒家學(xué)說的重要概念?！瓣庩栔x配日月”，所以順陰陽之教化，就是順日月之教化，就是順應(yīng)日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律的教化，順天做事，即順應(yīng)自然規(guī)律做事，這在《大象傳》表現(xiàn)的一清二楚?？鬃又v天道規(guī)律是為了提出人道規(guī)律，所以《大象》的重點(diǎn)在人事，以人為主體，講君子的道德價(jià)值、道德原則、品格修養(yǎng)以及人生理想。

由此，孔子推出君子之道有兩方面的內(nèi)容:第一，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，主觀與客觀的統(tǒng)一，最主要的內(nèi)容是“與時(shí)偕行”，要求人的行為與時(shí)和諧，不違背“時(shí)”的規(guī)律，關(guān)鍵在于時(shí)機(jī)。第二，突出人道，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。其重點(diǎn)內(nèi)容是從四時(shí)陰陽變化中抽象出來的“元、亨、利、貞”君子四德，即仁、義、禮、事四德。其后演化為仁、義、禮、智、信。核心是一個(gè)“智”字，即理智、智慧之意。有理智才能有主動(dòng)性，有智慧才能發(fā)明創(chuàng)造。

孔子為什么要搞教育教學(xué)生呢?目的就是為了“教化”天下， 他教學(xué)的中心內(nèi)容就是仁、 義、禮、智、信。什么是仁、義、禮、智、信呢?我們作如下探索。

仁

首先看孔子與他的弟子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí):

子路入，子日: .“...仁者 若何?”子路對(duì)日: ....仁者使人愛已?！弊尤?“可謂士矣?！?/p>

子貢入，子日: ...仁者若何?” 子貢對(duì)日: ....者愛人?！弊尤?“可謂士君子矣。’

顏淵入，子日: .....仁者若何?” 顏淵對(duì)日: .....仁者自愛?！弊尤?“可謂明君子矣?！?/p>

所謂“使人愛己”、“愛人”、 “自愛”， 就是要解決己與人的關(guān)系問題。不但要自愛，還要使別人愛自己，以及自己愛別.人。《論語》 記載: .

子張問仁于孔子?？鬃尤?“能行五者 于天下，為仁矣?！罢?qǐng)問之?！痹?

“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?《陽貨》)

顏淵問仁。子曰:“克已復(fù)禮為仁。 (《左傳》 昭公十二年:“仲尼曰:‘古也有志: 克己復(fù)禮，仁也?！?一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而則人乎哉?”顏淵日:“請(qǐng)問其目。” 子日:

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y日:“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。'

仲弓問仁。子日:“出門如見大賓， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”在邦無怨，在家無怨。仲弓日:“雍 雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

司馬牛問仁。子曰:“仁者， 其言也切?！比?，“其言 也切，斯謂之仁已乎?”子日:“為之難， 言之得無讱乎?”

樊遲問仁。子日:“愛人?！?(《顏淵》)

子日:“ 知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

子貢曰:“如有博施于 民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子日;“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)

樊遲問仁。子日:“居處恭， 執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可廢也。(《子路》)

子日: “巧言令色，鮮矣仁!”

子日:“泛愛眾，而親仁?！?《學(xué) 而》)

子日:“里仁為美。 擇不處仁，焉得知?”

子日:“惟仁者， 能好人，能惡人?！?/p>

子日:“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

子日:“我未見好仁者、惡人者。好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

子日:“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?(《里仁》)

子日:“志于道， 居于德，依于仁，游于藝?！?/p>

子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉? 我欲仁，斯仁至矣!”(《述 而》)

子日:“知者不惑， 仁者不憂，勇者不懼?！?《子 罕》)

子日:“志于仁者， 無求生以害仁，有殺身以成仁。'

子貢問為仁。子日:“工欲善其事， 必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?《衛(wèi)靈公》)

《說卦傳》:“昔者圣人之作 《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽;立地之道，日柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！?/p>

《系辭傳》:“一陰一陽之謂道， 繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！薄帮@諸仁，藏諸用?！薄疤斓刂蟮略簧?，圣人之大寶日位。何以守位日仁，何以聚人曰財(cái)?！薄段难詡鳌?“君子體仁， 足以長人?！?/p>

恭就是恭敬，寬就是寬厚，信就是誠信，敏就是勤勉，惠就是關(guān)愛。對(duì)人要恭敬、寬厚、誠信、關(guān)愛,對(duì)己要勤勉。也是講人與人的關(guān)系問題。另外還講了行仁的方法、途徑。不僅如此，從“克己復(fù)札為仁”、“己所不欲， 勿施于人”、“仁者， 其言也切”、“夫仁者， 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“居處恭， 執(zhí)事敬，與人忠”、“志于道....依于仁” 等看，“仁”的內(nèi)涵是多方面的。如任俊華先生說:“仁 是對(duì)他人的誠摯關(guān)懷和無私幫助”，“仁是對(duì)善惡的正確區(qū)分”，“仁是 自我修養(yǎng)的過程與標(biāo)的"，“仁是樸實(shí) 無華的本質(zhì)和莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度”，“仁 是不可戰(zhàn)勝的精神力量?！倍又駝t說:

孔子把一切和“仁”聯(lián)系起來，可見孔子所說的“仁”， 不單是道德上的“仁愛之心”，而主要是形而上、形而下相統(tǒng)一的“道”的基本特點(diǎn)，實(shí)是“知天命”之仁。

正因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“仁”具有“道”的基本特點(diǎn)，所以“仁”處于孔子學(xué)說的核心范圍地位，就《論語》而言，在該書499節(jié)中，“仁”出現(xiàn)在其中58節(jié)，共105次之多。

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