(一)順天應(yīng)人
天道是不可逆轉(zhuǎn)的,人們做事要順應(yīng)天道,不能違背天道。如《素問●四氣調(diào)神大論》說:
陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩(背)之。
人也是如此,要做大事,就要順應(yīng)人心,違背人心,做不了大事。如革卦《彖傳》說:
革....文明以說,大亨以正。革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天而應(yīng)乎人,革之時(shí)大矣哉!
什么是“大享以正”呢?無妄卦《彖傳》說:“大亨以正,天之命也。
革是變革,革命的意思。天命,就是天道,指四時(shí)的更替。由春到夏,由秋到冬,就是天道的變革。天道有變革,人道也有變革。革命要抓住時(shí)機(jī),要順時(shí)而為,即順乎天時(shí)而應(yīng)乎人心。如商湯推翻夏桀、周武推翻商紂的革命,就是“順乎天而應(yīng)乎人”。
(二)道德教化
孔子儒家的職能就是“ 助人君順陰陽教化”,所謂“神道設(shè)教”也。這說明“教化”是孔子儒家學(xué)說的重要概念?!瓣庩栔x配日月”,所以順陰陽之教化,就是順日月之教化,就是順應(yīng)日月運(yùn)動(dòng)規(guī)律的教化,順天做事,即順應(yīng)自然規(guī)律做事,這在《大象傳》表現(xiàn)的一清二楚??鬃又v天道規(guī)律是為了提出人道規(guī)律,所以《大象》的重點(diǎn)在人事,以人為主體,講君子的道德價(jià)值、道德原則、品格修養(yǎng)以及人生理想。
由此,孔子推出君子之道有兩方面的內(nèi)容:第一,強(qiáng)調(diào)“天人合一”,主觀與客觀的統(tǒng)一,最主要的內(nèi)容是“與時(shí)偕行”,要求人的行為與時(shí)和諧,不違背“時(shí)”的規(guī)律,關(guān)鍵在于時(shí)機(jī)。第二,突出人道,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,加強(qiáng)自我修養(yǎng),做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。其重點(diǎn)內(nèi)容是從四時(shí)陰陽變化中抽象出來的“元、亨、利、貞”君子四德,即仁、義、禮、事四德。其后演化為仁、義、禮、智、信。核心是一個(gè)“智”字,即理智、智慧之意。有理智才能有主動(dòng)性,有智慧才能發(fā)明創(chuàng)造。
孔子為什么要搞教育教學(xué)生呢?目的就是為了“教化”天下, 他教學(xué)的中心內(nèi)容就是仁、 義、禮、智、信。什么是仁、義、禮、智、信呢?我們作如下探索。
仁
首先看孔子與他的弟子對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí):
子路入,子日: .“...仁者 若何?”子路對(duì)日: ....仁者使人愛已?!弊尤?“可謂士矣?!?/p>
子貢入,子日: ...仁者若何?” 子貢對(duì)日: ....者愛人?!弊尤?“可謂士君子矣。’
顏淵入,子日: .....仁者若何?” 顏淵對(duì)日: .....仁者自愛?!弊尤?“可謂明君子矣?!?/p>
所謂“使人愛己”、“愛人”、 “自愛”, 就是要解決己與人的關(guān)系問題。不但要自愛,還要使別人愛自己,以及自己愛別.人。《論語》 記載: .
子張問仁于孔子??鬃尤?“能行五者 于天下,為仁矣?!罢?qǐng)問之?!痹?
“恭,寬,信,敏,惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!?《陽貨》)
顏淵問仁。子曰:“克已復(fù)禮為仁。 (《左傳》 昭公十二年:“仲尼曰:‘古也有志: 克己復(fù)禮,仁也?!?一日克已復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而則人乎哉?”顏淵日:“請(qǐng)問其目。” 子日:
“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y日:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣。'
仲弓問仁。子日:“出門如見大賓, 使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。”在邦無怨,在家無怨。仲弓日:“雍 雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?!?/p>
司馬牛問仁。子曰:“仁者, 其言也切?!比?,“其言 也切,斯謂之仁已乎?”子日:“為之難, 言之得無讱乎?”
樊遲問仁。子日:“愛人?!?(《顏淵》)
子日:“ 知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂,仁者壽。”
子貢曰:“如有博施于 民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子日;“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?《雍也》)
樊遲問仁。子日:“居處恭, 執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可廢也。(《子路》)
子日: “巧言令色,鮮矣仁!”
子日:“泛愛眾,而親仁?!?《學(xué) 而》)
子日:“里仁為美。 擇不處仁,焉得知?”
子日:“惟仁者, 能好人,能惡人?!?/p>
子日:“茍志于仁矣,無惡也?!?/p>
子日:“我未見好仁者、惡人者。好仁者,無以尚之。惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣,我未之見也。”
子日:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣?!?(《里仁》)
子日:“志于道, 居于德,依于仁,游于藝?!?/p>
子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉? 我欲仁,斯仁至矣!”(《述 而》)
子日:“知者不惑, 仁者不憂,勇者不懼?!?《子 罕》)
子日:“志于仁者, 無求生以害仁,有殺身以成仁。'
子貢問為仁。子日:“工欲善其事, 必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?!?《衛(wèi)靈公》)
《說卦傳》:“昔者圣人之作 《易》也,將以順性命之理。是以立天之道,曰陰與陽;立地之道,日柔與剛;立人之道,曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章?!?/p>
《系辭傳》:“一陰一陽之謂道, 繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣?!薄帮@諸仁,藏諸用?!薄疤斓刂蟮略簧?,圣人之大寶日位。何以守位日仁,何以聚人曰財(cái)?!薄段难詡鳌?“君子體仁, 足以長人?!?/p>
恭就是恭敬,寬就是寬厚,信就是誠信,敏就是勤勉,惠就是關(guān)愛。對(duì)人要恭敬、寬厚、誠信、關(guān)愛,對(duì)己要勤勉。也是講人與人的關(guān)系問題。另外還講了行仁的方法、途徑。不僅如此,從“克己復(fù)札為仁”、“己所不欲, 勿施于人”、“仁者, 其言也切”、“夫仁者, 己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“居處恭, 執(zhí)事敬,與人忠”、“志于道....依于仁” 等看,“仁”的內(nèi)涵是多方面的。如任俊華先生說:“仁 是對(duì)他人的誠摯關(guān)懷和無私幫助”,“仁是對(duì)善惡的正確區(qū)分”,“仁是 自我修養(yǎng)的過程與標(biāo)的",“仁是樸實(shí) 無華的本質(zhì)和莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度”,“仁 是不可戰(zhàn)勝的精神力量?!倍又駝t說:
孔子把一切和“仁”聯(lián)系起來,可見孔子所說的“仁”, 不單是道德上的“仁愛之心”,而主要是形而上、形而下相統(tǒng)一的“道”的基本特點(diǎn),實(shí)是“知天命”之仁。
正因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“仁”具有“道”的基本特點(diǎn),所以“仁”處于孔子學(xué)說的核心范圍地位,就《論語》而言,在該書499節(jié)中,“仁”出現(xiàn)在其中58節(jié),共105次之多。
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