孔子中醫(yī)生命科學(xué)論

一、創(chuàng)造發(fā)明

《系辭傳上》說“制器者尚其象”，尚象制器與古代發(fā)明有關(guān)。孔子在《系辭傳下》論述了古代多項(xiàng)發(fā)明:

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)署，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為來，未揉之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久，是以自天祜之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，頰木為揖。舟揖之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下;蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸隨，重門擊析以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剌木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，表期無數(shù)，后世圣人易以棺槨，蓋取諸大過。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸決。

古人“觀象制器”的發(fā)明創(chuàng)造觀，在當(dāng)時(shí)條件下是可能的，并不是瞎說。臺灣學(xué)者劉君燦把“制器尚象”看作中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)特色的標(biāo)志，是有一定道理的。

二、孔子生命科學(xué)論

中醫(yī)學(xué)就是象數(shù)醫(yī)學(xué)，象數(shù)思想貫穿于《內(nèi)經(jīng)》之中，如《素問.上古天真論》說:“上古之人， 其知道者:法于陰陽,和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！狈?，是取法、效法。和，調(diào)和、諧和。

為什么要取法于陰陽呢?因?yàn)椤白怨磐ㄌ煺?生之本，本于陰陽”(《生氣通天論》 (六節(jié)藏象論》， “陰陽者, 天地之道也,萬物之綱紀(jì)，變化之父母,生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”(《陰陽應(yīng)象大論》)。 所以《四氣調(diào)神大論》說:“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。”《陰陽離合論》 又說:“陰陽者， 數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬?！闭f明陰陽可用“數(shù)”記。這個(gè)“數(shù)”就是孔子在《系辭傳》中說的天地之?dāng)?shù)一、 二、三、四、五、六、七、八、九、十，(六元正紀(jì)大論》 稱此“天地之?dāng)?shù)”為五行“金木水火土，運(yùn)行之?dāng)?shù)"，說是“天地之綱紀(jì)，變化之淵源”，其理論模型是河圖和洛書。而“天地陰陽者,不以數(shù)推,以象之謂也”(《五運(yùn)行大論》), 說明陰陽的根本在于觀象。象,指自然界中的各種物象?？鬃釉凇断缔o傳》中說:“陰陽之義配日月”，“法象莫大乎天地， 變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月?！比绾伟盐贞庩柕淖兓?看日月星辰運(yùn)動(dòng),看四時(shí)陰陽的變化。一個(gè)“上工”中醫(yī)，要會(huì)“象數(shù)”，象數(shù)是中醫(yī)的根本理論，而象數(shù)的根本在于8月星辰運(yùn)動(dòng)。

那么如何把握日月星辰運(yùn)動(dòng)規(guī)律呢?《六節(jié)藏象論》 說:“正天之度、 氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也;氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。...氣數(shù)何以合之? ...天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì);天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。..五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之,終期之日，周而復(fù)始;時(shí)立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。”天度強(qiáng)調(diào)的是日月星辰之象，氣數(shù)強(qiáng)調(diào)的是六十甲子歷。這些都是五運(yùn)六氣的基本理論。

孔子強(qiáng)調(diào)闡述的太極、河圖、洛書、八卦圖理論，成了《仇宮八風(fēng)篇》和五運(yùn)六氣篇的理論綱領(lǐng)。于此可知，《周易》 理論在中醫(yī)學(xué)的重要作用了。

不僅如此，孔子還親自闡述了中醫(yī)這門生命科學(xué)。

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