陰陽(yáng)家，陰陽(yáng)五行的盛衰變化

在各種信息接踵而至、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言鋪天蓋地襲來(lái)的今天，人們感興趣的是時(shí)髦事物，是八卦新聞，是物質(zhì)需求的滿足，對(duì)文化尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化，不少人似乎很淡漠，至于對(duì)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)家，就更加陌生了。其實(shí)，在古代特別是在兩漢之前，陰陽(yáng)家在諸子百家中的地位是相當(dāng)顯赫的，曾經(jīng)被置于諸家之首。這不僅是因?yàn)殛庩?yáng)家的思想學(xué)說(shuō)廣泛地為當(dāng)時(shí)的人們所接受，更主要的是作為一個(gè)學(xué)派，與諸子百家產(chǎn)生于同一個(gè)時(shí)代的陰陽(yáng)家有其更為深遠(yuǎn)的思想淵源。傳說(shuō)早在人文始相伏羲之時(shí)，就已經(jīng)有了陰陽(yáng)思想。戰(zhàn)國(guó)諸子百家從各自不同的角度，揍受了淵源有自的陰陽(yáng)思想，創(chuàng)造出異彩紛呈的百家學(xué)說(shuō)。《周易?系辭傳》用陰陽(yáng)思想來(lái)解釋形而上的抽象原理，《管子》和《呂氏舂秋》用陰陽(yáng)思想解釋政治變遷和政治現(xiàn)象，《周禮》、《儀禮》和《禮記》則用陰陽(yáng)思想解釋音樂(lè)、禮儀和人生。這意味著在諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)候，陰陽(yáng)思想已經(jīng)廣為流行，而陰陽(yáng)家只不過(guò)是對(duì)已經(jīng)廣為流行的陰陽(yáng)思想進(jìn)行歸納、概括、提煉和升華而已。

以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍和鄒奭為代表的陰陽(yáng)家，其思想涉及甚廣，又甚為龐雜，大到自然宇宙、陰陽(yáng)消息，小到人生瑣事、細(xì)微末節(jié)，皆有所涉及，有所表現(xiàn)。但總的來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)家還是一種有關(guān)社會(huì)與政治的學(xué)說(shuō)，它以陰陽(yáng)為基本思想，以五行為基本要素，以陰陽(yáng)五行的盛衰變化和生克關(guān)系為求索之跡，來(lái)解釋自然、社會(huì)、人事發(fā)生的種種變化。司馬遷在談到鄒衍的陰陽(yáng)思想時(shí)，用“深觀陰陽(yáng)消息，而作怪迂之變"二語(yǔ)來(lái)概括，以為“其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠"。這種“取合諸侯”的學(xué)說(shuō)，把自然現(xiàn)象與社會(huì)、人事聯(lián)系在一起，與道家、儒家有相似之處；它以陰陽(yáng)天地代表君臣上下尊卑，又與刑名和法家找到了共同點(diǎn)；它以陰陽(yáng)變化而言鬼神，又與神仙思想和民間風(fēng)俗有了共同語(yǔ)言。所以，錢穆這樣概括和評(píng)價(jià)陰陽(yáng)家："其言順氣自然，長(zhǎng)生久視，神仙道術(shù)，尤足歆世。立論汗漫，比附圓滑，惝恍謬悠，莫可究詰。遂以并包眾說(shuō)，兼羅群好。"（《國(guó)學(xué)概論》第二章《先秦諸子》）

陰陽(yáng)思想的提出，原本是為了“取合諸侯”，為戰(zhàn)國(guó)諸侯實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下大業(yè)提供一條新的思路和方式。但是，由于在流傳過(guò)程中陰陽(yáng)家的著作大多散佚，人們對(duì)陰陽(yáng)家的認(rèn)識(shí)和理解逐漸進(jìn)入一個(gè)狹隘的視野，尤其是兩漢以后，陰陽(yáng)家借陰陽(yáng)五行通天人之變的思想逐漸演變?yōu)樯裣煞叫g(shù)之說(shuō)，甚至成為一些術(shù)士迷惑眾生、獵取富貴的本錢和手段。雖然如此，陰陽(yáng)五行作為一種起源甚早、流行甚廣的學(xué)說(shuō)，在傳統(tǒng)文化中仍然占據(jù)重要地位。從自《漢書》以來(lái)的歷代史書專設(shè)《五行志》這一點(diǎn)上，已足以看出陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的地位和影響究竟如何了?！端鍟?經(jīng)籍志》對(duì)五行的一段論述，反映出古人對(duì)陰陽(yáng)五行的基本認(rèn)識(shí)：

五行者，金、木、水、火、土，五常之形氣者也。在天為五星，在人為五藏，在目為五色，在耳為五音，在口為五味，在鼻為五臭。在上則出氣施變，在下則養(yǎng)人不倦。故謂曰“天生五材，廢一不可”。是以圣人推其終始以通神明之變，為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來(lái)物，睹形法以辨其貴賤。

在流傳過(guò)程中，陰陽(yáng)家"推其終始以通神明之變"的學(xué)說(shuō)(如"五德終始”和"詩(shī)有五際"說(shuō)），雖然還時(shí)常被人提及，但事實(shí)上已經(jīng)由陰陽(yáng)五行思想中最為主要的內(nèi)容，降而為其次，甚至只是一個(gè)幌子了。人們更多地看重陰陽(yáng)五行思想的應(yīng)用價(jià)值，是"為卜筮以考其吉兇，占百事以觀于來(lái)物，睹形法以辨其貴賤"，通俗點(diǎn)說(shuō)就是看重陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的預(yù)測(cè)功能和價(jià)值。漢代頗為盛行的五行術(shù)，以五行生克論人事吉兇，唐代以后興起的星命術(shù)，以人之生年月日時(shí)所屬干支配于陰陽(yáng)五行，推算人事吉兇，都是很典型的例子。

早在唐太宗之時(shí)，官方就開始了對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)強(qiáng)力介入，唐太宗曾令當(dāng)時(shí)著名學(xué)者呂才等人編纂《陰陽(yáng)書》，以朝廷的名義頒行。元代設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)宮，招收學(xué)生，傳授陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并允許他們通過(guò)科舉進(jìn)入仕途。明清兩代沿襲元制。官方對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的強(qiáng)力介入，不僅有力地推動(dòng)了陰陽(yáng)五行思想的流行和傳播，而且使陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的預(yù)測(cè)功能和價(jià)值得到了最大限度的發(fā)揚(yáng)；此外，民間對(duì)陰陽(yáng)五行術(shù)一直存在著較大需求，陰陽(yáng)五行成了儒、釋、道之外最具影響力的一種文化，尤其是在民間，陰陽(yáng)五行的影響更是不容小覷。

陰陽(yáng)五行思想在傳統(tǒng)文化中無(wú)疑占有重要地位。但陰陽(yáng)五行思想在流行和傳播過(guò)程中的方術(shù)化，不僅極大地減弱了其理論色彩，而且也極大地削弱了陰陽(yáng)五行思想在傳統(tǒng)文化中的分量，使許多人對(duì)陰陽(yáng)五行的認(rèn)識(shí)在不知不覺中陷入流俗的境地。這雖然不能完全歸咎于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，但它所包含的諸多可以用于預(yù)測(cè)自然、社會(huì)和人事變化的內(nèi)容，確實(shí)易于被術(shù)士所利用。陰陽(yáng)五行思想的方術(shù)化，對(duì)陰陽(yáng)五行思想的流行和傳播是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了陰陽(yáng)五行思想的流行和傳播，同時(shí)也把一種原本屬于"取合諸侯"的學(xué)說(shuō)，變成一種世俗化的東西，使之淪落到一片并不潔凈的土地上，讓脫俗者不由得對(duì)其側(cè)目而視。中國(guó)古代流行的各種方術(shù)，大多借重陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有十分密切的關(guān)系。這一方面表明了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的廣泛影響，另一方面也可以看出古代方術(shù)對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是多么的倚重。

中國(guó)古代各種方術(shù)對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的借重，把陰陽(yáng)五行拉進(jìn)了萬(wàn)劫不復(fù)的境地，以至于許多人一聽到"陰陽(yáng)五行"這幾個(gè)字，立馬就會(huì)扔過(guò)來(lái)四個(gè)字——"封建迷信"。這不能不說(shuō)是陰陽(yáng)五行的悲哀！一種原本屬于"取合諸侯”的理論，一種兼具形而上與形而下的理論，其所包含的"道”的內(nèi)容，人們視而不見，人們看到的僅僅是其"器"或"術(shù)"的東西，這豈不是很悲哀嗎？有鑒于此，把陰陽(yáng)家拿出來(lái)說(shuō)叨說(shuō)叨，在陽(yáng)光下哂一哂，就顯得很有必要了。不過(guò)，陰陽(yáng)家確實(shí)是一個(gè)比較難以詳說(shuō)的話題，這不僅是因?yàn)槠涿暡患眩饕氖且驗(yàn)殛庩?yáng)家的理論留存下來(lái)的太少，而寄于陰陽(yáng)家名下的方術(shù)類的東西又太多。披沙揀金，不勝其難。只好有話則說(shuō)，隨意漫談。

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