談天話地說陰陽，陰陽與應(yīng)用

“陰陽”是什么？是天地，是日月，是寒暑，是男女，是雌雄，是上下高低，是表里內(nèi)外，是高山與大海，是幽谷與喬木，是你可以想象得到的一切相互聯(lián)系又相互對(duì)立的事物的兩個(gè)方面?！瓣庩枴睙o所不包，無所不在，無所不能。“陰陽”存在于人們的生活中，也存在于人們的心目中。

細(xì)分起來，有尋常人的陰陽，有陰陽家的陰陽；有理論范疇的陰陽，有實(shí)踐意義的陰陽。“陰陽”是中華傳統(tǒng)文化中極富哲理的一對(duì)范疇，是影響深遠(yuǎn)的一種學(xué)說，是揮之不去的一種理念，是糾纏不清的一種情結(jié)。

“陰陽”一詞最早出自《周易》，“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測(cè)之謂神”等說法，讓人們對(duì)陰陽有了初步的認(rèn)識(shí)。它和“道”、“神”等抽象概念緊密相連，毫無疑問屬于形而上的范疇，或者說是抽象的理論或理念。“五行”之說最早見于《尚書?洪范》，為洪范九疇之首，所謂“初一臼五行”，具體是指水、火、木、金、土這五種構(gòu)成世間萬事萬物的基本要素，它同樣是對(duì)自然萬物的一種抽象概括。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了將陰陽與五行合而為一的學(xué)說——陰陽五行說，代表人物就是鄒衍、部奭。

按照東漢史學(xué)家班固的說法，陰陽家“出于羲和之官，敬順昊天，歷象日刀星辰，敬授民時(shí)”。傳說堯即位之后，命令大臣羲和按照日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，制定歷法，傳授給老百姓，讓老百姓根據(jù)歷法安排生產(chǎn)和生活。既然是制定歷法、敬授民時(shí)，就必然會(huì)有時(shí)間與事件的適宜與禁忌，某件事情什么時(shí)間可以做，什么時(shí)間不可以做,都會(huì)有所規(guī)定。譬如，春天陰氣下降，陽氣上升，天氣轉(zhuǎn)曖，適宜播種；夏天陽氣正盛，天氣炎熱，適宜萬物生長(zhǎng)；秋天陽氣下降，陰氣上升，天氣轉(zhuǎn)冷，適宜收割；冬天陰氣正盛，天氣寒冷，適宜冬藏。春播、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，一切都根據(jù)季節(jié)變化規(guī)定好了，只需按照節(jié)令去做就可以了。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種“敬授民時(shí)”的陰陽學(xué)說和諸侯爭(zhēng)霸結(jié)合在一起，變成了一種“取合諸侯”的理論。陰陽學(xué)家把陰陽五行與社會(huì)治亂、歷史演進(jìn)結(jié)合在一起，使之變成了一種機(jī)械地預(yù)測(cè)社會(huì)、歷史、人事變化的理論。

陰陽家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)很有影響的學(xué)派,但真正對(duì)后世有較大影響的，或者說真正讓后人記住名字的卻只有鄒衍和鄒奭，所以鄒衍和鄒奭也就成了陰陽家的代名詞。一說到陰陽家，人們首先就會(huì)想到他們。但事實(shí)上，部衍和鄒奭經(jīng)歷不同，學(xué)說也有所不同。鄒衍生活于齊威王和齊宣王年間，曾經(jīng)在稷下學(xué)宮講學(xué)，宣揚(yáng)他的陰陽五行思想。他還游于燕、趙，受到隆重的禮遇。鄒衍的學(xué)說氣勢(shì)宏大，偏重于探討天道和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，故被稱為“談天衍”；鄒奭的學(xué)說著眼于細(xì)微之事，偏重于微觀，故被稱為“雕龍奭”。二人的學(xué)說，一重宏觀，一重微觀，宏觀與微觀的結(jié)合，成就了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最有影響的學(xué)派之一--陰陽家。他們依據(jù)陰陽五行的生克關(guān)系來推論社會(huì)治亂和歷史變化，把社會(huì)和歷史的變革歸之于陰陽五行的生克變化，在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代獨(dú)樹一幟。

在陰陽家看來，萬事萬物都依據(jù)其所屬陰陽五行的生克關(guān)系自然發(fā)生變化。譬如地球的自轉(zhuǎn)形成晝夜，晝?yōu)殛枺篂殛?地球圍繞太陽轉(zhuǎn)形成寒暑，暑為陽，寒為陰；陽盛則陰衰，衰則陰繼；陰盛則陽衰，衰則陽繼，周而復(fù)始，以至無窮。

陰陽家在解釋萬事萬物的生成變化時(shí)，不僅依據(jù)陰陽的強(qiáng)弱盛衰的轉(zhuǎn)化，而且重視陰陽之間相生相克的關(guān)系。他們把萬事萬物分為金、木、水、火、土五行，五行皆有陰陽，五行之間也存在著相生相克即相互制約和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。陰陽五行之間的這種內(nèi)在關(guān)系，決定了萬事萬物的發(fā)展變化。

陰陽家對(duì)陰陽五行之間內(nèi)在關(guān)系的界定，無疑屬于先驗(yàn)性的，至于他們?yōu)楹巫龀鲞@樣的界定而不是別的什么界定，由于其著作早已不存，人們已無法推測(cè)。后人只好根據(jù)自己的理解對(duì)其學(xué)說做出解釋。譬如陰陽，有人認(rèn)為就是“氣”，陰氣與陽氣交相運(yùn)行，其運(yùn)行之理就是“道”；再譬如五行，有人認(rèn)為五行就是構(gòu)成世界萬物的五種元素，有人認(rèn)為是金、木、水、火、土五星。有人認(rèn)為天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，所以一、二、三、四、五是五行之生數(shù)，六、七、九、十是五行之成數(shù)，生數(shù)與成數(shù)相對(duì)應(yīng)，才有所謂五行。另有一種說法是：數(shù)是由小到大，萬物也是由小到大，水最微小為一，火是由一點(diǎn)點(diǎn)火星而逐漸變大為二，木形而堅(jiān)實(shí)為三，金屬體堅(jiān)固為四，土最大為五。但不論怎樣解釋，都是試圖為陰陽五行說尋找一個(gè)理論根據(jù)，畢竟它是一種曾經(jīng)十分流行的學(xué)說，一種有深遠(yuǎn)影響的學(xué)說。況且這種學(xué)說畢竟早已失傳，不論怎樣解釋，只要能夠自圓其說，都有可能成一家之言。

如今知道陰陽學(xué)說的人已不是很多，但作為一種“取合諸侯”的學(xué)說，陰陽家也曾揚(yáng)眉吐氣過。司馬談《論六家要旨》把陰陽家列為六家之首，認(rèn)為“陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳”。他對(duì)陰陽家有一段很精彩的評(píng)論：“陰陽之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時(shí)之大順，不可失也?！痹谒磥?，陰陽家對(duì)陰陽、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)令的規(guī)定，都合乎自然規(guī)律，符合王者教化天下的需要。至于春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏，則體現(xiàn)了天道運(yùn)行的規(guī)律，必須順應(yīng)，必須遵從，不順應(yīng)這些，就無法治理天下，無法教化民眾，無法振起綱紀(jì)。但他同時(shí)也指出了陰陽家的致命要害所在，那就是忌諱太多，讓人感到各種限制無所不在，一舉一動(dòng)都會(huì)有所畏懼，放不開手腳。這樣就勢(shì)必束縛了人們的主觀能動(dòng)性，限制了人們的想象力和創(chuàng)造力。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，陰陽家的地位有所下降，從六家之首降到十家的第三位。盡管如此，陰陽家的地位比法、墨、名、縱橫、兵家、農(nóng)家等還是重要得多。

戰(zhàn)國(guó)以后，陰陽五行說廣為流布，尤其是在陰陽五行演變成“牽于禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神”的末學(xué)之后，在民間獲得了很大的市場(chǎng)，兒乎達(dá)到了家喻戶曉的程度。一些人丟棄了陰陽家“序四時(shí)之大順”以教化世風(fēng)、整飭世教的大旨，而是拘泥于細(xì)小末節(jié)，專注于各種禁忌，“舍人事而任鬼神”，把陰陽五行學(xué)說變成了一種神乎其神的神秘之術(shù)，出現(xiàn)了許多依據(jù)陰陽五行推算各種宜忌的方術(shù)，一些江湖術(shù)士更是借此招搖撞騙，欺蒙無知。一種曾經(jīng)是“取合諸侯”的學(xué)說和理論，最后竟然淪落到如此地步，既是無奈，也是不幸。

陰陽家雖然曾經(jīng)風(fēng)云一時(shí)，但他們的著作一部也沒有流傳下來。很有意思的是，典籍的缺失不僅絲毫沒有影響到陰陽學(xué)說的流行，相反，在民間，在人們的日常生活中，時(shí)時(shí)處處都可以看到陰陽五行思想的遺跡和影響，感受到陰陽五行思想所具有的魔力。它是那樣的頑強(qiáng)，那樣的無孔不人，以至于你在不知不覺中就為之所感染，為之所影響。甚至于你不得不感慨，在這個(gè)為陰陽所包容的世界中，陰陽無所不在，無所不是陰陽！

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