陰陽(yáng)八卦與五行思想的發(fā)展？陰陽(yáng)是氣，五行是

陰陽(yáng)八卦與五行思想的發(fā)展？陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)？

陰陽(yáng)八卦術(shù)數(shù)以自己的活動(dòng)促進(jìn)了陰陽(yáng)五行思想的發(fā)展

這點(diǎn)可以從陰陽(yáng)與五行的關(guān)系演變中看出來(lái)。陰陽(yáng)與五行思想從源頭上說(shuō)本為兩種思想。功用上也各有不同。五行側(cè)重于證明事物的組成要素，陰陽(yáng)側(cè)重于說(shuō)明事物的變化動(dòng)力與過(guò)程?！兑捉?jīng)》一開(kāi)始只是用陰爻和陽(yáng)爻兩個(gè)范疇來(lái)表示和判斷自然界和社會(huì)人事的發(fā)展變化，它可以最大限度地概括說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物的組成與變化，可以說(shuō)達(dá)到了最大程度的抽象。但同時(shí)也帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，就是在占筮活動(dòng)中可供參考的要素太少，這祥就不得不使一個(gè)爻或一個(gè)卦象征眾多的事物，這樣做的結(jié)果就是未能照顧到各類(lèi)事物性質(zhì)的特殊性，包含的事物多了，當(dāng)然就難以做到具體化。

陰陽(yáng)八卦又如卦辭和爻辭往往只能提供事物發(fā)展趨勢(shì)的吉與兇兩種可能性，這對(duì)于測(cè)算政治和軍事斗爭(zhēng)尚可，對(duì)于測(cè)算日常生活中豐富多彩的事物，如天氣、身體、求婚、求學(xué)、農(nóng)業(yè)、生意等等，顯然是不夠用的。在很多情況下，解卦之人不得不借助于直覺(jué)、聯(lián)想、日常經(jīng)驗(yàn)、外應(yīng)（把外界事物也作為卦象的組成部分)等等。導(dǎo)致一個(gè)相同的卦象往往可以得出截然不同的結(jié)論。這就使得術(shù)士本人和卜筮活動(dòng)帶上了神秘色彩，從而也殃及陰陽(yáng)五行思想應(yīng)有的理性性質(zhì)。例如《系辭》就說(shuō)：神無(wú)方而易無(wú)體，又說(shuō)：極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。并由此而感嘆道：知其變化之道者，其知神之所為乎?認(rèn)為能知曉變化之道的人不是一般的人，而是知道神的行為，跟神相近的人了。

顯然，這種情況對(duì)陰陽(yáng)五行、天人合一的思想的普及，對(duì)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)本身的發(fā)展等等都是不利的，所以后來(lái)漢代孟喜、焦輓、京房等人就對(duì)卦象、數(shù)與自然界的關(guān)系作了進(jìn)一步深人的研究，如以卦象與季節(jié)相連而提出卦氣、月卦，以天干地支代人八卦成為二十四方位之象，等等。其中作出較大貢獻(xiàn)的是京房，他對(duì)《易經(jīng)》六十四卦的筮法作了改進(jìn)，世稱(chēng)納甲之法。最主要的改進(jìn)就是把五行代人六十四卦當(dāng)中，將五行與陰陽(yáng)相結(jié)合。又定出世爻、應(yīng)爻，世爻為主事之人，應(yīng)爻為他人。又根據(jù)其余各爻與世爻的五行生克關(guān)系，定出父母、子孫、官鬼、妻財(cái)，等等。這樣對(duì)卦中要素和關(guān)系作了大幅度的增加，測(cè)算的方法純以陰陽(yáng)五行的生克制化為主，比較理性化。測(cè)算的結(jié)果更為多樣化，滿(mǎn)足了不同社會(huì)層次、不同生活方面的要求。之后，京房易成為以《易》占筮活動(dòng)的主流。唐宋以后，以易占筮幾乎都采用以五行代入卦中的方法，即火珠林法。傳統(tǒng)以《易經(jīng)》卦辭和爻辭判斷吉兇的做法反而退居到次要地位。

京房占筮方法的改進(jìn)使得陰陽(yáng)與五行思想出現(xiàn)了進(jìn)一步的結(jié)合。五行不再僅僅作為方位、季節(jié)，而是進(jìn)一步作為事物本身的組成部分。繼京房易以后，唐代出現(xiàn)了以八字推命，也是以五行與陰陽(yáng)結(jié)合。認(rèn)為天地萬(wàn)物皆為陰陽(yáng)五行所組成，唯人得五行之全，故為秀。再如相術(shù)早認(rèn)為人秉陰陽(yáng)五行之氣，形成人與人外形和內(nèi)在命運(yùn)、性格及道德品質(zhì)的不同。在陰陽(yáng)五行成為一種社會(huì)思潮、測(cè)算方法也更為理性的情況下，經(jīng)過(guò)思想家們的概括、提煉，終于在宋代形成了理學(xué)的二氣五行的本體論。

陰陽(yáng)八卦五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。(《太極圖說(shuō)》）

周敦頤提出這個(gè)二氣五行本體論之后，幾乎沒(méi)有遇到什么反對(duì)。個(gè)中原因，值得深思。陰陽(yáng)與五行思想最終能結(jié)合到一起，我以為其主要的推動(dòng)力仍在于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，其中術(shù)數(shù)起了很大作用。如果僅僅是個(gè)別哲學(xué)家思辨的結(jié)果，它是不能得到社會(huì)公認(rèn)的。

為什么說(shuō)：陰陽(yáng)八卦陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)？

什么說(shuō)：陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)？
陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)源自周敦頤的二五之精，妙和神凝之說(shuō)，二即天地陰陽(yáng)二氣，五即是指金、木、水、火、土五行。元?dú)庹撌且环N自然觀，探討了物質(zhì)世界的本原?！洞呵锓甭丁分姓f(shuō)：天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。朱熹也說(shuō)：陽(yáng)變陰合，而生水火木金土陰陽(yáng)，氣也，生此五行之質(zhì)。陰陽(yáng)是氣，五行是質(zhì)。有這質(zhì)，所以做得物事出來(lái)。不是陰陽(yáng)外別有五行，可見(jiàn)，氣與質(zhì)兩者相互紀(jì)合，才會(huì)形成物質(zhì)。其中，質(zhì)是氣的凝結(jié)狀態(tài)，陰陽(yáng)二氣相互作用再通過(guò)與五種組成啪物的元素進(jìn)行相合，便能生出萬(wàn)物。

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