陰陽學(xué)、陰陽家、中醫(yī)陰陽及引申

陰陽學(xué)、陰陽家、中醫(yī)陰陽及引申

陰陽學(xué)說的來源是什么？

早在夏朝，陰陽學(xué)說已經(jīng)形成了自己的一套理論。《連山》一書中就出現(xiàn)了陰爻和陽爻這兩個最基本的爻。陰陽學(xué)說將宇宙間的萬事萬物都根據(jù)陰陽來進(jìn)行劃分。明亮的、炎熱的、向上的、稀薄的、剛強(qiáng)的、運(yùn)動的都屬于陽的范疇，具有以下特點(diǎn)的萬物主要由陽氣組成，與之相反，黑暗的、寒冷的、向下的、濃稠的、柔軟的、安靜的都屬于陰的范疇，具有以上特點(diǎn)的萬物主要由陰氣組成。

因此，陰氣和陽氣之間的相互運(yùn)動和相互影響，是一切事物形成、變化和發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

這樣看來，陰陽變化是大自然的基本規(guī)律。陰陽學(xué)說也是世界觀的重要組成部分。

上古先民發(fā)現(xiàn)了大自然中的明陽規(guī)律，并將其理論化、系統(tǒng)化，形成了陰陽學(xué)說，最后應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的各個方面。陰陽學(xué)說不僅僅是算命術(shù)的理論基礎(chǔ)，在哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)中也起著舉足輕重的作用。

一陰一陽之謂道,陰陽是《易經(jīng)》的總體哲學(xué)思想,也是中國古代哲學(xué)的重要思想之一，它認(rèn)為整個世界是在陰陽兩種相反相成的力量的相互作用下不斷運(yùn)動、變化、生成、更新的。它把許多具體的事物都賦予了陰陽的涵義

陰陽學(xué)說的進(jìn)一步引申，陰陽屬性擴(kuò)展分類

后來又進(jìn)一步引申了陰陽學(xué)說，發(fā)現(xiàn)往往山的南邊就是水的北邊，所以水的北邊也叫陽，而水的南邊就屬陰。后來引申為太陽和月亮，太陽為陽，月亮為陰。又繼續(xù)引申為晝夜，晝：白天為陽；夜：晚上為陰。男的為陽，女的為陰?；馂殛枺疄殛?。風(fēng)為陽，雨為陰，因?yàn)橛昃褪撬?。雄為陽，雌為陰。氣為陽，血為陰?；隇殛枺菫殛?。剛和柔，剛為陽，柔為陰。進(jìn)和退，進(jìn)為陽，退為陰。往和來，往就是去，離自己越來越遠(yuǎn)，來就是離自己越來越近，往為陽，來為陰；對外的、外向型的、開放的為陽，內(nèi)守的為陰。動和靜，動為陽，靜為陰。闔跟辟，闔就是關(guān)門，辟就是開門，關(guān)門為陰，開門為陽。寒跟暑，寒為陰，暑為陽。伸和屈，伸為陽，屈為陰。尊和卑，尊貴的為陽，卑賤的為陰。吉和兇，吉為陽，兇為陰。再比如正和邪，正為陽，邪為陰。貴和賤，貴為陽，賤為陰。險和易，險是艱險的，易就是平易的、平常的，險為陽，易為陰。陰陽后來升華為好的壞的，好的一般為陽，壞的一般為陰。健和順，一個人剛健，一個人柔順，剛健的為陽，柔順的為陰。

歸納而言，陰陽學(xué)說的屬性凡是屬于運(yùn)動的、夕卜向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋亩紝儆陉?。反過來，凡是屬于靜止的，內(nèi)守的或者叫內(nèi)向的、下降的、寒冷的、灰暗的都屬于陰。陰陽又分重陰、重陽。

重陽指兩種屬于陽的性質(zhì)同時出現(xiàn)在一個事物上。如一晝夜的日中（正午白晝?yōu)殛?，日中為陽中之陽，故稱重陽；把自然氣候與人病變聯(lián)系起來，如夏屬陽，暑為陽邪，故夏月感受暑邪，也可稱為重陽。

重陰指兩種屬于陰的性質(zhì)同時出現(xiàn)在一個事物上。如―晝夜的夜半，夜為陰，夜半為陰中之陰，故稱重陰；把自然氣候和病變聯(lián)系起來，如冬季屬陰，寒為陰邪，冬季感受寒邪，也可稱為重陰。

中醫(yī)陰陽學(xué)說，根據(jù)陰陽五行學(xué)說論人生“疾病”

早在中國古代，陰陽五行就被應(yīng)用在中醫(yī)學(xué)中，根據(jù)陰陽五行與中醫(yī)陰陽學(xué)的關(guān)系，在批八字算命過程中可根據(jù)生辰八字以及陰陽五行等內(nèi)容看命主一生的疾病。

在中國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀念中，健康和疾病，跟個人的體質(zhì)是緊密聯(lián)系在一起的。因此，在很早的時候，我們的先人就注意到個體的內(nèi)在差異性，并且認(rèn)為，這種差異性是人體健康和疾病的內(nèi)在條件。當(dāng)然，這種差異性是歷史形成的。有先天遺傳的稟賦，更有地理環(huán)境的因素。我們知道《內(nèi)經(jīng)》中《靈樞•陰陽二十五人》，就是對不同地域、不同的水土性質(zhì)、氣候類型、生活條件長期影響下形成的人的體質(zhì)類型的歸類和描寫。由于中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)因在發(fā)病學(xué)上的主導(dǎo)地位，也就是說，疾病的發(fā)生，是以人體內(nèi)部陰陽矛盾的傾向性，亦即體質(zhì)的特殊性為主要依據(jù)的，因此，個體體質(zhì)的強(qiáng)弱決定著外邪(致病因素）能否侵人，而具體的個體體質(zhì)條件，又進(jìn)一步?jīng)Q定著發(fā)病的類型。這就為傳統(tǒng)命理學(xué)關(guān)于疾病的推測提供了基本的理論前提。

誠然，陰陽五行學(xué)說是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)命理學(xué)共同遵循的思維模式和推理工具，因此，在大的理論框架上，比如，人體的臟腑功能與陰陽五行生克關(guān)系的對應(yīng)，命理學(xué)跟中醫(yī)學(xué)是一致的。但是，命理學(xué)要對健康和疾病作出自己的描寫和推測，還要進(jìn)一步對生理和病理信息作出干支符號的編碼。在蕭吉的《五行大義》就有這方面的嘗試：

其配人身：甲乙為頭，丙丁為胸脅，戌己為心腹，庚辛為股，壬癸為手足；則子為頭，丑、亥為胸臂，寅戌為手，卯商為腰脅，辰申為尻肱，巳未為脛，午為足。此皆初為手，末為足。

配五藏也：干以甲乙為肝，丙丁為心，戊己為脾，庚辛為肺，壬癸為腎也。支以寅卯為肝，巳午為心，辰戌丑未為脾，申酉為肺，亥子為腎。此皆從五行配之。

又干以甲乙為皮毛，丙丁為爪筋，戊己為肉，庚辛為骨，壬癸為血脈也。支以寅卯為皮毛，巳午為爪筋，辰戌丑未為肉，申百為骨，玄子為血脈也。木生在地，故為皮毛；火有猛毅,故為爪筋；土有持栽，故為肉；金性堅剛，故為骨；水本流潤，故是為血脈。

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