太極陰陽(yáng)與萬(wàn)物衍生

太極陰陽(yáng)與萬(wàn)物衍生在上節(jié)中，我們討論了神話中宇宙形成源于混沌初開的卵狀物。這種說(shuō)法接近宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)。那么，我們來(lái)看：宇宙爆炸學(xué)說(shuō)的宇宙源于宇宙的奇點(diǎn)，時(shí)空極度集中，由點(diǎn)膨脹而炸開，形成星云。星云經(jīng)過(guò)凝聚逐漸演化成星系。那么，我們來(lái)看一下太極的有關(guān)內(nèi)容。太極圖是由黑白兩色近似于魚的圖形組成的圓，其中黑中有白點(diǎn)。白中有黑點(diǎn)?！盁o(wú)極生太極，太極生兩儀”說(shuō)出了太極由無(wú)極產(chǎn)生，是“有”從“無(wú)”中產(chǎn)生，老子的《道德經(jīng)》說(shuō)“天下之物生于有，有生于無(wú)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。都說(shuō)出了“無(wú)”中生“有”。我們先明白“有”和“無(wú)”的概念。那么，什么是“有”呢?“有”是潛在的概念，是最低級(jí)的，最貧乏的概念，是一種無(wú)任何規(guī)定性和任何內(nèi)容的抽象概念，“有”是質(zhì)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，包括三個(gè)階段。第一環(huán)節(jié)——“純有”，由于純沒有什么內(nèi)容，故等于“無(wú)”。無(wú)極生太極階段，包括“有”、“無(wú)”、“生成”。第二環(huán)節(jié)——“實(shí)有”，就是有限地存在。太極生成階段，包括“實(shí)有自身”，“有限”和自有二個(gè)環(huán)節(jié)。第三環(huán)節(jié)——“自有”，是自我決定，它不為其他物所限制和決定，自有就是“一”，自有是“質(zhì)的頂點(diǎn)”，從而向量過(guò)渡，“度”又是質(zhì)與量的統(tǒng)一。也可以說(shuō)“完成的事”即太極存在階段?！坝小钡拇嬖诰邆淞讼蛄糠e累的可能，“有”的存在有了質(zhì)與量的結(jié)合，有了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的可能。太極在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)著的相互對(duì)立的物質(zhì)．古人把它們命名日：陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再相互作用，則萬(wàn)物生矣。上面關(guān)于“有”的討論，在“純有”的環(huán)節(jié)上實(shí)際上也就是“無(wú)”。比“天憐憐不多也不少”。有也等于無(wú)，那么什么是無(wú)呢?“道德經(jīng)”云：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。王衍《老子注》云：“凡有皆始于無(wú)，故無(wú)形無(wú)名之時(shí)，則有萬(wàn)物之始?！薄疤煜轮?，皆以有為生，有之所始，以無(wú)為本”?！盁o(wú)”是天地萬(wàn)物之始。它并不是毫無(wú)氣息的絕對(duì)真空?！盁o(wú)”是天形成深遠(yuǎn)的本體。現(xiàn)代自然科學(xué)越來(lái)越把“無(wú)”看成一種最對(duì)稱的狀態(tài)。正負(fù)電荷對(duì)稱，其值為零，稱之為“無(wú)”。正反物質(zhì)對(duì)稱，相遇后中和湮滅，靜止處于零狀態(tài)，稱之為“無(wú)”。這樣的“無(wú)”有著極其豐富的內(nèi)容，不是絕對(duì)虛無(wú)。上面討論了有與無(wú)的相互關(guān)系，同時(shí)，提到陰陽(yáng)，在從“無(wú)”到“有”的生成中，古人有一個(gè)解釋萬(wàn)物生成的獨(dú)到的理論——?dú)饣?。上文我們討論的自有即太極存在階段，即老子說(shuō)的“道生一”中的“一”，也是混沌的“亡氣”。由無(wú)極這一無(wú)形無(wú)名無(wú)質(zhì)到太極混沌元?dú)庥行斡忻匈|(zhì)的狀態(tài)，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，神氣以為和?！痹谶@里我們不難看出老子關(guān)于世界起源的精確的見解?！暗馈奔词恰盁o(wú)”，它產(chǎn)生出統(tǒng)一的未分化的原初之物，即“一”?！耙弧碑a(chǎn)生出陰氣和陽(yáng)氣。陰陽(yáng)二氣的相互作用產(chǎn)生出和氣，和氣乃育出萬(wàn)物。萬(wàn)物又都包含著陰陽(yáng)兩個(gè)相輔相承的方面。中外古代賢哲都認(rèn)為“氣”，不但能總攝天地萬(wàn)物的構(gòu)成，而且能說(shuō)明自然萬(wàn)物的變異。古希臘哲學(xué)家阿那克西美尼和第歐根尼就認(rèn)為“氣”是萬(wàn)物的本源。印度古老的《吠佗經(jīng)·烏潘尼沙篇》認(rèn)為：整個(gè)宇宙處于一種呼吸狀態(tài)，表現(xiàn)為“蒲拉那”(prana)一一即元?dú)獾某备“愕臐q落中。世界萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)一于氣。氣是一般物質(zhì)和精神物質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。人和世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由天地之氣化合而成的，《淮南子·天文北》中載日：“天附未形，馮馮翼翼，洞洞漏漏，故日太昭，道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成，而地后定，天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。積陰之熱氣生火，火氣之精為日；積陰亡寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者，為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃?！?漢高海豹注，馮馮翼翼為“元?dú)狻?顯然，我們根據(jù)以上的分析可以把太極陰陽(yáng)與萬(wàn)物衍生表現(xiàn)概括為一個(gè)模式。“無(wú)極”(道)一一太極(“一”、“有”)一一太虛一一宇宙一一氣天地。日、月、星、辰、水、火，萬(wàn)物。這樣，我們通過(guò)討論可以看到先哲們對(duì)宇宙萬(wàn)物的形成的探索與理論體系。古人深深理解“有”“無(wú)”之間的關(guān)系，故而在處世哲學(xué)中得以運(yùn)用，故有大象無(wú)形，大音希聲，見不見之形，聽無(wú)聲之聲，于無(wú)聲處聽驚雷，大成者缺，大智者愚，相吉不言，下自成蹊，君子無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)不為而有為這些哲理思辯。上面的模式圖，我們?nèi)魪男畔⒔嵌瓤疾?，則不難看出，“無(wú)”包含著“有”的全部信息，“有”包含著萬(wàn)物的全部信息。從“無(wú)”到“有”再到“萬(wàn)物”的過(guò)程，顯示出宇宙自身發(fā)展過(guò)程中的階段全息性，而“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”則說(shuō)明了萬(wàn)物之間也具有全息對(duì)應(yīng)關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中包含著宇宙空間全息性的思想萌芽．老子說(shuō)：只有三大“道大、天大、人亦大”，而這幾大之間又是相互聯(lián)系的。其密切聯(lián)系性充分體現(xiàn)在它們的依次相“法”上，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！胺ā钡暮x很多，這里有效法的意思，這就是說(shuō)：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然”。這種四大相法的觀點(diǎn)，深入地探討了部分與整體的關(guān)系問(wèn)題。而這正是宇宙全息論所要研究的核心問(wèn)題之一，“四大”相法，實(shí)質(zhì)上就是互相類似，這些不同事物之間具有相似的關(guān)系。當(dāng)然，只有老子天才地論述了宇宙全息問(wèn)題。

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