八卦成立之：結(jié)繩說、日影說、龜卜說

八卦成立之：結(jié)繩說、日影說、龜卜說結(jié)繩說。王緇塵在《國學(xué)講話》中說：“我國古時(shí)之八卦，即是從結(jié)繩蛻化而來，卦即古時(shí)掛字，即懸掛之掛，繩必須掛，其數(shù)為八，故曰‘八卦’。《易傳》言八卦生于太極，按《說文》‘極棟也’，以是知太極,即頂高的一條棟梁，而八卦則掛于其下，以此為發(fā)布命令之工具也。至伏羲氏，以結(jié)繩之笨滯累墜，乃改用顏色以畫之，所以稱‘畫八卦’也?！标惖郎舱f：“八卦之前既為結(jié)繩，則八卦當(dāng)是應(yīng)契畫的應(yīng)用而產(chǎn)生的，也就是說八卦也是由結(jié)繩變?yōu)槠醍嫷臇|西?！素韵蹈鶕?jù)結(jié)繩二進(jìn)記數(shù)而來的事實(shí)，并且可以放在卦圖上去驗(yàn)看。”日影說。劉鈺在《關(guān)于易經(jīng)卦畫起源之研究》中認(rèn)為：“原來所謂奧秘的《易經(jīng)》，是以測(cè)量術(shù)為基礎(chǔ)而建立起來的哲學(xué)”，八卦的爻畫，就是用土圭測(cè)量日影的記錄。龜卜說。屈萬里在《易卦源于龜卜考》一文中，通過對(duì)“卦畫上下的順序與甲骨刻辭的順序”“易卦反對(duì)的順序和甲骨的左右對(duì)貞”“易卦卦爻位的陽奇陰偶和甲骨刻辭的相間為文”“易卦九六之?dāng)?shù)和龜紋”等方面的比較研究，得出了易卦源于龜卜的結(jié)論以上諸說，都有一定的道理。筆者認(rèn)為：八卦的起源，當(dāng)是出于自然崇拜的需要。上古時(shí)期，由于人們思維觀念極不發(fā)達(dá)、社會(huì)生產(chǎn)力極其低下、認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力極其有限，因而往往把某些自然事物和現(xiàn)象當(dāng)作神明加以崇拜。費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一書中說：自然之有變化，尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象之有變化，乃是人之所以覺得自然是一個(gè)有人性的、有主意的實(shí)體而虔誠地加以崇拜的主要原因?！瓕?duì)于自然的依賴感，配合著把自然看成一個(gè)任意作為的、人格的實(shí)體這一種想法，就是獻(xiàn)祭的基礎(chǔ)，就是自然宗教的那個(gè)基本行為的基礎(chǔ)。八卦的創(chuàng)制，則是我國先民自然宗教的產(chǎn)物。《周易?系辭下》曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié),繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。就八卦所象征的基本物象而言，天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，都是令古人好奇、恐懼和敬畏的自然物，它們與古人的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，是古人觀察、認(rèn)識(shí)、理解與掌握的主要對(duì)象。我國先民最初的生產(chǎn)活動(dòng)，當(dāng)以漁獵為主，故需要“觀鳥獸之文與地之宜”“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟”“以佃以漁”。漁獵活動(dòng)的主要范圍是山澤河流（山、澤、水），影響漁獵活動(dòng)的主要因素是天氣（天、雷、風(fēng)）是否適宜和地形是否熟悉(地），以及如何處理漁獵活動(dòng)的成果（火、水）。以伏羲氏為代表的中國先民，正是出于漁獵活動(dòng)的需要，在觀天、觀地、觀萬物的過程中，認(rèn)識(shí)并劃分了八大自然物，并作為崇拜的對(duì)象。

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