八卦成立之:結(jié)繩說、日影說、龜卜說結(jié)繩說。王緇塵在《國學(xué)講話》中說:“我國古時(shí)之八卦,即是從結(jié)繩蛻化而來,卦即古時(shí)掛字,即懸掛之掛,繩必須掛,其數(shù)為八,故曰‘八卦’。《易傳》言八卦生于太極,按《說文》‘極棟也’,以是知太極,即頂高的一條棟梁,而八卦則掛于其下,以此為發(fā)布命令之工具也。至
伏羲氏,以結(jié)繩之笨滯累墜,乃改用顏色以畫之,所以稱‘畫八卦’也?!标惖郎舱f:“八卦之前既為結(jié)繩,則八卦當(dāng)是應(yīng)契畫的應(yīng)用而產(chǎn)生的,也就是說八卦也是由結(jié)繩變?yōu)槠醍嫷臇|西?!素韵蹈鶕?jù)結(jié)繩二進(jìn)記數(shù)而來的事實(shí),并且可以放在卦圖上去驗(yàn)看。”日影說。劉鈺在《關(guān)于易經(jīng)卦畫起源之研究》中認(rèn)為:“原來所謂奧秘的《易經(jīng)》,是以測(cè)量術(shù)為基礎(chǔ)而建立起來的哲學(xué)”,八卦的爻畫,就是用土圭測(cè)量日影的記錄。龜卜說。屈萬里在《易卦源于龜卜考》一文中,通過對(duì)“卦畫上下的順序與甲骨刻辭的順序”“易卦反對(duì)的順序和甲骨的左右對(duì)貞”“易卦卦爻位的陽奇陰偶和甲骨刻辭的相間為文”“易卦九六之?dāng)?shù)和龜紋”等方面的比較研究,得出了易卦源于龜卜的結(jié)論以上諸說,都有一定的道理。筆者認(rèn)為:八卦的起源,當(dāng)是出于自然崇拜的需要。上古時(shí)期,由于人們思維觀念極不發(fā)達(dá)、社會(huì)生產(chǎn)力極其低下、認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力極其有限,因而往往把某些自然事物和現(xiàn)象當(dāng)作神明加以崇拜。費(fèi)爾巴哈在《宗教的本質(zhì)》一書中說:自然之有變化,尤其是那些最能激起人的依賴感的現(xiàn)象之有變化,乃是人之所以覺得自然是一個(gè)有人性的、有主意的實(shí)體而虔誠地加以崇拜的主要原因?!瓕?duì)于自然的依賴感,配合著把自然看成一個(gè)任意作為的、人格的實(shí)體這一種想法,就是獻(xiàn)祭的基礎(chǔ),就是自然宗教的那個(gè)基本行為的基礎(chǔ)。八卦的創(chuàng)制,則是我國先民自然宗教的產(chǎn)物。《周易?系辭下》曰:古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結(jié),繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸《離》。包犧氏沒,
神農(nóng)氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利以教天下,蓋取諸《益》。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒,
黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦;神而化之,使民宜之?!兑住犯F則變,變則通,通則久。是以“自天祐之,吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》《坤》。就八卦所象征的基本物象而言,天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤,都是令古人好奇、恐懼和敬畏的自然物,它們與古人的生產(chǎn)生活息息相關(guān),是古人觀察、認(rèn)識(shí)、理解與掌握的主要對(duì)象。我國先民最初的生產(chǎn)活動(dòng),當(dāng)以漁獵為主,故需要“觀鳥獸之文與地之宜”“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟”“以佃以漁”。漁獵活動(dòng)的主要范圍是山澤河流(山、澤、水),影響漁獵活動(dòng)的主要因素是天氣(天、雷、風(fēng))是否適宜和地形是否熟悉(地),以及如何處理漁獵活動(dòng)的成果(火、水)。以伏羲氏為代表的中國先民,正是出于漁獵活動(dòng)的需要,在觀天、觀地、觀萬物的過程中,認(rèn)識(shí)并劃分了八大自然物,并作為崇拜的對(duì)象。
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