陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互用、陰陽(yáng)互藏的理論意義

陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)互用、陰陽(yáng)互藏的理論意義

什么是陰陽(yáng)的互根互用？陰陽(yáng)的互根互用是指陰和陽(yáng)不僅存在著相互對(duì)立的關(guān)系，同時(shí)又存在著相互依存的關(guān)系。陽(yáng)必須依存于陰，陰必須依存于陽(yáng)，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。比如：熱與寒相互對(duì)立，熱為陽(yáng)，寒為陰；沒(méi)有熱，就無(wú)所謂寒；沒(méi)有寒，也就無(wú)所謂熱。天與地相互對(duì)立，天為陽(yáng)，地為陰，沒(méi)有天也就無(wú)所謂地；沒(méi)有地，也就無(wú)所謂天。

互根互用：陰陽(yáng)任何一方都不能脫離對(duì)方而單獨(dú)存在。如：沒(méi)有上就沒(méi)有下。在相互依存的基礎(chǔ)上，某些范疇的陰陽(yáng)還體現(xiàn)出相互滋生、相互為用的特點(diǎn)。

陰陽(yáng)的依存互根

陰陽(yáng)的依存互根，是指陰陽(yáng)兩個(gè)方面是相互依存，相互聯(lián)結(jié)的，雙方均以對(duì)方的存在而存在，任何一方都不能脫離另一方單獨(dú)存在。

我們知道，任何事物都具有兩重性，也就是說(shuō)，沒(méi)有陰，就沒(méi)有陽(yáng)；沒(méi)有陽(yáng)，也就沒(méi)有陰。

日常所接觸的周?chē)挛锏睦C比比皆是，如動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，沒(méi)有動(dòng)就無(wú)所謂靜，沒(méi)有靜也就無(wú)所謂動(dòng)。上為陽(yáng)，下為陰，沒(méi)有上就無(wú)所謂下，沒(méi)有下，就無(wú)所謂上。左為陽(yáng)，右為陰，沒(méi)有左，無(wú)所謂右，沒(méi)有右，無(wú)所謂左。熱為陽(yáng)，寒為陰，沒(méi)有熱，無(wú)所謂寒，沒(méi)有寒，也無(wú)所謂熱。外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，沒(méi)有外，則無(wú)所謂內(nèi)，沒(méi)有內(nèi)，也就無(wú)所謂外。

又如呼吸，呼為陽(yáng)，吸為陰，沒(méi)有呼就不可能有吸，沒(méi)有吸也不可能有呼。沒(méi)有運(yùn)動(dòng)變化也不可能進(jìn)行新陳代謝。

可見(jiàn)，相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩方面是陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)。每一方都以另一方的存在為條件，即所謂“陰生于陽(yáng)，陽(yáng)生于陰”、“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，由于陰陽(yáng)這種相互依存的關(guān)系，故稱(chēng)“互根”。

陰陽(yáng)互藏的理論意義

陰陽(yáng)的互藏關(guān)系及其意義，所謂陰陽(yáng)互藏是指陰或陽(yáng)任何一方都蘊(yùn)涵有另一方。陽(yáng)不是絕對(duì)純粹的陽(yáng)，陰也不是絕對(duì)純粹的陰。判定事物陰陽(yáng)屬性時(shí)是要根據(jù)其所涵屬陰或?qū)訇?yáng)成分的多少而定。而陰陽(yáng)成分的多少又是依據(jù)所涵陰陽(yáng)成分的隱顯狀態(tài)加以判斷的。如果事物屬陽(yáng)的顯象狀態(tài)成分多而明顯，而屬陰的顯象狀態(tài)成分少而隱匿時(shí)，于是就判定其屬性為陽(yáng)；反之則判定其屬性為陰。

這就是“陰中有陰，陽(yáng)中有陽(yáng)”(《素問(wèn)·金匱真言論》)及“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”(《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》)之意。陰陽(yáng)互藏不但是事物內(nèi)部，或者兩個(gè)事物之間陰陽(yáng)雙方發(fā)生一切關(guān)系的前提，同時(shí)也是所有事物能夠共同存在的必需條件，因此說(shuō)“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”；“陽(yáng)無(wú)陰以生，陰無(wú)陽(yáng)以化”。

陰陽(yáng)互藏，是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何一方都含有另一方，即陰中藏陽(yáng)，陽(yáng)中寓陰，有時(shí)也稱(chēng)“陰陽(yáng)互寓”、“陰陽(yáng)互含”。宇宙中的萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)二氣氤氳聚合而化生，故宇宙中的任何事物和現(xiàn)象都含有陰與陽(yáng)兩種不同屬性的成分。也就是說(shuō)，此事物或現(xiàn)象雖然屬陰，但含有陽(yáng)性成分；彼事物或現(xiàn)象雖然屬陽(yáng)，但含有陰性成分。如《類(lèi)經(jīng)·運(yùn)氣類(lèi)》說(shuō)：“天本陽(yáng)也，然陽(yáng)中有陰；地本陰也，然陰中有陽(yáng)。此陰陽(yáng)互藏之道?！?/p>

陰陽(yáng)互藏之道，源于古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀(guān)察和體悟。陰陽(yáng)本以對(duì)待而言，如上為陽(yáng)，下為陰，但上中有下，下中寓上，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中寓陰。誠(chéng)如《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》說(shuō)：“陰之中亦相為陰，陽(yáng)之中亦相為陽(yáng)。諸在上者皆為其下陽(yáng)，諸在其下者皆為其上陰?！痹偃缢疄殛帲馂殛?yáng)，但水中內(nèi)明，火中內(nèi)暗，即陰中寓陽(yáng)，陽(yáng)中藏陰。這些樸素的直觀(guān)認(rèn)識(shí)用帶有哲學(xué)意味的八卦卦象來(lái)表達(dá)，則水應(yīng)坎，火應(yīng)離?？矊訇?，但內(nèi)寓陽(yáng)爻；離屬陽(yáng)，則內(nèi)含陰爻。這表明水中有火，火中有水，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。由此看來(lái)，陰陽(yáng)的互藏互寓實(shí)為古代哲人的一種樸素的自然觀(guān)。

按照漢代倡導(dǎo)的“氣一元論”的觀(guān)點(diǎn)，氣為宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原，氣別陰陽(yáng)，以成天地。即所謂“清陽(yáng)者薄靡而為天，濁陰者凝滯而為地”(《淮南子·天文訓(xùn)》)。但在“積陽(yáng)為天”之時(shí)，地陰之氣已寓其中；在“積陰為地”之際，天陽(yáng)之氣已含其內(nèi)。因此，天為陽(yáng)，但內(nèi)寓地陰之氣；地為陰，但內(nèi)含天陽(yáng)之氣。如《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)……故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)?！庇钪嬷兄f(wàn)物，本由天地陰陽(yáng)二氣氤氳交感，合和凝聚而成。宇宙萬(wàn)物所稟受的陰陽(yáng)之氣的多少不同，性質(zhì)有別，故表現(xiàn)出不同的形態(tài)、色澤、動(dòng)靜趨勢(shì)、運(yùn)動(dòng)形式等，因而也就具有了不同的陰陽(yáng)屬性。屬陽(yáng)的事物中也有陰性成分，屬陰的事物中也寓有陽(yáng)性成分。誠(chéng)如《春秋繁露·基義》所說(shuō)：“物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰，陰兼予陽(yáng)?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)·卷九十四》說(shuō)：“統(tǒng)言陰陽(yáng)只是兩端，而陰中自分陰陽(yáng)，陽(yáng)中亦有陰陽(yáng)。乾道成男，坤道成女。男雖屬陽(yáng)，而不可謂無(wú)陰：女雖屬陰，亦不可謂其無(wú)陽(yáng)?！?/p>

前已論述，《老子》所說(shuō)的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”與《易傳》所說(shuō)的“一陰一陽(yáng)之謂道”，指出了宇宙中的任何事物都含有陰陽(yáng)兩個(gè)方面，是宇宙的最基本規(guī)律。據(jù)此推斷，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，即陰陽(yáng)的互藏互寓，自然也是宇宙萬(wàn)物普遍存在的規(guī)律。

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