道家養(yǎng)生功漫談：簡(jiǎn)單易學(xué)的5種道家養(yǎng)生術(shù)

道家養(yǎng)生功是從收心求靜入手，以達(dá)到滋養(yǎng)精氣、固本強(qiáng)身、祛除疾病、延年益壽的養(yǎng)生良法。道家認(rèn)為，維護(hù)人的生命的基本元素是精氣，精氣充足則身體強(qiáng)壯，精氣不足則身體衰弱，精氣枯竭則人歸死亡。一般說(shuō)來(lái)，人在青年時(shí)期精氣旺盛，收支平衡，故無(wú)疲困之憂；而人到中年則精氣漸虧，入不敷出。越往后“赤字”則越大，身體則日衰，如果不懂節(jié)制情欲，精虧體衰則更迅速。道家養(yǎng)生功就是教導(dǎo)人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)自我修煉，養(yǎng)精蓄銳，把虧損了的精氣補(bǔ)回來(lái)。

道家養(yǎng)生功以收心求靜為基礎(chǔ)，這叫做修性；以養(yǎng)精固本為歸宿，這叫做養(yǎng)命。修性必須落實(shí)到養(yǎng)命之上，故此稱為性命雙修。道家養(yǎng)生功既能使人轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，驅(qū)除疾病，恢復(fù)健康，而且能補(bǔ)腦養(yǎng)神，增長(zhǎng)智慧。

道家養(yǎng)生功的創(chuàng)始人是老子，傳承至今己有二千多年的歷史。養(yǎng)生之道歷史悠久，據(jù)文字記載可以追溯到遠(yuǎn)古的龍馬負(fù)圖、伏羲觀象畫卦時(shí)代。據(jù)傳，伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物而成先天八卦，后來(lái)經(jīng)周文王將先天八卦演變?yōu)楹筇彀素?。八八六十四卦三百八十四爻，可以說(shuō)是盡性命之理，寓養(yǎng)生之道，遠(yuǎn)在六合之外，近于一身之中。我們的祖先運(yùn)用這些理論，經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和總結(jié)，逐漸形成了一套祛病強(qiáng)身、行之有效的養(yǎng)生功法。

老子提倡“虛無(wú)”或“無(wú)為”，虛中有實(shí)，無(wú)中生有，認(rèn)為萬(wàn)物從虛無(wú)中來(lái)，在養(yǎng)生上則是虛其心而實(shí)其腹，從而強(qiáng)其身而壯其骨。“無(wú)為”實(shí)是無(wú)不為，指存無(wú)為之心，而行有為之法，即存無(wú)守有；”恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。

道家尊老子為始祖。道家養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字。道是什么呢?老子《道德經(jīng)》云：“吾不知其名，強(qiáng)名之日‘道’?！庇衷疲骸盁o(wú)名天地之始：有名萬(wàn)物之母?！捌浯鬅o(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無(wú)極：一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。

具體到人身而言，未有此身，先有此炁云，此炁即無(wú)極，又謂先天真一之炁。俗說(shuō)先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此說(shuō)成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地，看成是由無(wú)到有，由生到死的過(guò)程。并且通過(guò)運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命，推遲衰老的過(guò)程，甚至做到返老還童。那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中+月胎圓、瓜熟蒂落，降生后體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，后天氣由口鼻而入：兩眼分開(kāi)，舌亦不接任督；性帶氣上移于心，命帶氣下入于腎，性命相距八寸四分(傳統(tǒng)說(shuō)法)；元神失位，識(shí)神掌權(quán)；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。人自出生起，每歷三十二個(gè)月，便生元炁六十四銖生一陽(yáng)。至十六歲生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)(其中包括天地正氣三百六十銖，加上父母祖炁二十四銖)。月圓必缺，物極必反：否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲(這里是指男子；女子為十四歲)身俱六陽(yáng)，在卦為乾為天娠，六交皆陽(yáng)。陽(yáng)極陰生，月圓必缺，盈滿則溢，即是破身的年齡。當(dāng)元身已破，元炁下泄，從十六歲起，每歷九十六個(gè)月，耗元炁六十四銖生一陰。如此類推，至六十四歲六爻皆陰，至此三百八十四銖元炁耗盡。

按以上原理，人至六十四歲，元炁耗盡，應(yīng)該是炁盡人死，為什么人有七十未衰，又有未老先亡的呢?根據(jù)八卦陰陽(yáng)的道理回答：即卦盡炁未盡，或?yàn)疟M卦未盡。壽天不同的因素很多，其主要因素，一方面是受之父母的先天遺傳，另一方面在于個(gè)人的修持。明白此理，就可設(shè)法補(bǔ)救，身破炁補(bǔ)，精虧精補(bǔ)，就是用哪里丟了哪里補(bǔ)的辦法來(lái)補(bǔ)救。三百八十四銖元炁，是一點(diǎn)一點(diǎn)丟失的，再用養(yǎng)生功法一點(diǎn)一點(diǎn)補(bǔ)回來(lái)。

天有三寶：日、月、星；地有三寶：水、火、風(fēng)；人有三寶：精、炁、神。當(dāng)然在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，這種說(shuō)法未免不夠全面。不過(guò)精、炁、神作為人身之三寶還是不容否認(rèn)的。何謂精、炁、神?精、炁、神為什么稱人身之三寶?善養(yǎng)生者應(yīng)怎樣利用和鍛煉三寶以達(dá)到推遲衰老壽命的目的?

首先談一談?！熬?。精在人體內(nèi)是維護(hù)人的生命的高級(jí)物質(zhì)，即精液。精有陰精、陽(yáng)精、元精之分，人吃食物，入胃后，經(jīng)消化、吸收營(yíng)養(yǎng)，先化成胃津。胃津送入心的左下耳房(心分四房：左上、下耳房和右上、下耳房)化成紅血，紅血入任脈化成陰精，陰精入睪丸宮化成陽(yáng)精，陽(yáng)精內(nèi)有精蟲(chóng)。當(dāng)精撞陽(yáng)關(guān)奔放欲出之際，順出陽(yáng)關(guān)是生人之道；逆回是煉精化炁之時(shí)，但必經(jīng)師傳。人之五臟都各有其精，故有五臟之精華皆聚于二目之說(shuō)。

所謂炁，有后天氣(米谷之氣)和先天祖炁即元炁(無(wú)火之炁)之分。先天祖炁受之父母，后天氣是口鼻呼吸之氣。故中醫(yī)把人的體質(zhì)虛弱說(shuō)成是先天不足：把不知調(diào)養(yǎng)身體，說(shuō)成是后天失調(diào)。先天祖炁藏于大腦中心，道家稱腦炁胞。解剖學(xué)命名前水房、后水房。由于人的一身無(wú)不聽(tīng)從大腦指揮，此炁又受之父母，故名先天祖炁。此炁雖然看不見(jiàn)，但能摸得著，這即是寸、關(guān)、尺三步脈搏跳動(dòng)之炁。中醫(yī)以三指診切寸、關(guān)、尺三步脈的浮、沉、遲，并判斷內(nèi)里的病變。如果內(nèi)部腎水上升，心火下降，陰陽(yáng)和合，人就健康無(wú)病。倘若陽(yáng)盛陰衰或陰盛陽(yáng)衰，偏陰偏陽(yáng)都為之病。人的生命是靠先天祖炁而定興衰的。先天祖炁充沛，人身體就強(qiáng)壯，先天炁微，人就多病，先天炁枯，人就死亡。俗話說(shuō)，三寸炁在干般用，一旦無(wú)常萬(wàn)事休。先天祖炁從何而來(lái)呢?以先天而論，其根源來(lái)自父母；以后天而論，其根源來(lái)自飲食。簡(jiǎn)而言之，人吃了食物，吸收營(yíng)養(yǎng)，化而成津，津化而為精，精化而為炁，這是由后天生理功能自然而來(lái)的先天祖炁。道家深知此炁乃養(yǎng)生之寶，以有為之法通過(guò)用功，靜中求動(dòng)，逢動(dòng)即收，積炁養(yǎng)身，日積月累，達(dá)到先天炁足而致益壽延年。所以，先天炁還必須憑后天氣培養(yǎng)，先天炁和后天氣相互依存，不能偏廢。

神，有元神、識(shí)神之分。元神無(wú)知無(wú)識(shí)，渾渾噩噩，又謂之性神。當(dāng)嬰兒落地時(shí)仍是元神執(zhí)事。隨著時(shí)間的推移，歲月的增長(zhǎng)，識(shí)神逐漸成長(zhǎng)，元神逐漸退位。待知識(shí)日開(kāi)，識(shí)神掌權(quán)之日，即是元神完全退位之時(shí)。所謂識(shí)神，即思維之神，它決定著人的一生的思想活動(dòng)。根據(jù)道家養(yǎng)生功的說(shuō)法，靜則為元神，動(dòng)則為識(shí)神。心定念止是元神，心動(dòng)念馳為識(shí)神。元神、識(shí)神只有心念動(dòng)止之分。精、毳、神雖然名分為三，實(shí)則一體，三者相輔相成，相互為用。精為生炁之源，炁為養(yǎng)神之所。精炁似淵水，神似水中魚。精旺炁足，神魚活躍，可以應(yīng)萬(wàn)事。精竭炁枯，神魚無(wú)所依存而死亡，則萬(wàn)事歸空。所以說(shuō)，精、炁、神三者是不可分割的統(tǒng)一整體。

雖然人們都知道精、炁、神是須臾不可離的東西，也知道有之則生，無(wú)之則死，但真正知道珍惜者仍是少數(shù)。知珍惜而又知如何鍛煉者，則更少?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》中有這樣一段話：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，以終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心；逆于生樂(lè)，起居無(wú)常，故半百而衰也?！币陨线@段話，時(shí)至今日依然是我們養(yǎng)生的座右銘。從古至今，凡是善養(yǎng)生者，無(wú)不以留陽(yáng)鎖命、固精養(yǎng)炁為基礎(chǔ)。

如果說(shuō)養(yǎng)生功百病皆治，那是過(guò)分夸大其作用。但練好養(yǎng)生功，只有百益而無(wú)一害。

簡(jiǎn)單易學(xué)的5種道家養(yǎng)生術(shù)

中國(guó)的古典哲學(xué)包括儒、釋、道三大體系,其中唯有道家重視人的今生,認(rèn)為人生在世是件快樂(lè)的事。因此,推崇道家的人都會(huì)努力尋求延年益壽的方法,即養(yǎng)生之術(shù)。道家總結(jié)的養(yǎng)生之術(shù)恰好滿足了現(xiàn)代人關(guān)注身體健康、希望祛病延壽的要求,與現(xiàn)代文化是最為符合的。下面筆者就介紹幾種簡(jiǎn)單易學(xué)的道家養(yǎng)生術(shù)。

1.拍打頭頸法。操作者可取坐位或站立位,雙眼平視前方,全身放松。將雙臂舉起,用雙掌同時(shí)拍打頸部(用左手拍打頸部的左側(cè),用右手拍打頸部的右側(cè)),可從后頸部開(kāi)始,逐漸向頭部上方拍打,一直拍打到前額部,然后再?gòu)那邦~部向后拍打至后頸部,每次應(yīng)反復(fù)拍打5～8 遍,可在每天早晨起床后和臨睡前各拍打1次。此法具有延緩腦力衰退、增強(qiáng)記憶力、防治頭暈、頭痛等頭部疾病的作用。

2.抬腳踏地法。操作者可取站立位,將雙腳抬起,然后用力踏地,每秒踏地1下,每踏地30 下可休息5～10秒鐘,每次應(yīng)鍛煉1～2 分鐘,每天應(yīng)練習(xí)3～5 次。此法具有促進(jìn)下肢血液循環(huán)、預(yù)防下肢靜脈曲張、緩解久坐或久站后下肢酸脹、乏力等作用。需要注意的是,在抬腳時(shí),操作者的腳后跟和地面之間的距離不能超過(guò)1厘米,否則不僅難以取得養(yǎng)生的效果,反而還會(huì)引起腳掌的疲勞。

3.大呼大吸法。操作者可取坐位或站立位,先用鼻子盡力吸氣,再用口盡力呼氣,在呼吸時(shí)應(yīng)盡量延長(zhǎng)時(shí)間,并發(fā)出較大的聲音,每次可練習(xí)3～5分鐘。大呼大吸法是一種古代道家的吐納導(dǎo)引法,具有擴(kuò)大肺活量、促進(jìn)體內(nèi)的氣血流通、增強(qiáng)免疫力,防治各種慢性疾病的作用。

4.太乙站樁功。操作者可取坐位或站立位,收腹提肛,將雙手抱圓放在胸前,將雙腿彎屈,腳趾摳地,收縮腿部肌肉。同時(shí),用舌頭抵住上顎,將呼吸調(diào)勻,在吸氣時(shí)默念“靜”字,在呼氣時(shí)默念“松”字,每次應(yīng)堅(jiān)持練習(xí)半個(gè)小時(shí)。此法具有減肥、強(qiáng)身、防治便秘和痔瘡的作用。

5.梳頂活血法。操作者可取坐位,將雙手的手指微微張開(kāi),從頭部的前發(fā)際開(kāi)始梳理頭發(fā),一直梳理至后發(fā)際。梳理的具體步驟為:從前額的上星穴梳理到頭頂?shù)陌贂?huì)穴,再梳理到后腦的風(fēng)府穴,最后梳理到頸部的大椎穴。然后,可用雙手分別梳理頭部的左右兩側(cè),應(yīng)前后左右各梳理9 次。上星穴位于人的頭部,在前發(fā)際正中直上1寸處。百會(huì)穴位于頭頂正中線與兩耳尖聯(lián)線的交點(diǎn)處。風(fēng)府穴位于后發(fā)際正中直上1寸,枕外隆凸直下的凹陷中。大椎穴位于第七頸椎的棘突下,兩肩峰連線的中點(diǎn)。此法具有調(diào)和百脈、改善頭部末梢血液循環(huán)和大腦供血、活躍大腦的生理功能、消除疲勞、提高大腦的工作效率、增強(qiáng)記憶力、烏發(fā)、防治脫發(fā)的作用。

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