道醫(yī)“靈”、“便”、“驗”的神治技術(shù)

道醫(yī)的發(fā)展是以人類個體生命“長生久視為內(nèi)容核心，在自身修煉中，又提倡 “濟(jì)世度人”。在給人類個體生命的施治中突出“養(yǎng)生調(diào)理”為主的原則。在施治過 程中要求最后一項才可用藥，在用藥過程中既以用膏藥的外敷為主，以內(nèi)用的藥湯為 輔，在施治用藥中突出三個字原則：即“靈、便、驗”，在當(dāng)時的社會時代，突顯其道醫(yī)特色。

從“靈”的角度，即是須有“藥到病除”的效果，如道醫(yī)對“蛇盤瘡”的治療， 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)稱之為帶狀泡疹，用道醫(yī)的截法治療效果至今非常實用，療效滿意，如張居士入廟進(jìn)香（2006年），言及腰部出現(xiàn)紅點斑疹，且伴有陣發(fā)性灼痛，去醫(yī)院斷診為 帶狀皰疹。靜脈輸液十余天，停藥后繼續(xù)復(fù)發(fā)，然用道醫(yī)截法治療即在兩肋患處用梅 花針叩點擊，然后用手指擠出血為準(zhǔn)，再用火罐拔出血后用調(diào)制過的雄黃膏涂上患處 立即止痛，兩天內(nèi)病愈。方劑即買一至二錢雄黃粉配調(diào)凡士林油內(nèi)即可。

至此道醫(yī)常備用雄黃粉，硫磺粉（熟）密陀僧粉，冰片粉與凡士林油調(diào)合成膏， 裝瓶隨身攜帶，常治一些蛇蟲咬傷及無名痛癢。又可治疥瘡、濕疹，癬類腳氣等。從 “便”的角度即道醫(yī)突出取藥方便，隨處可取，而且各地的山坡野崗都有生長的藥 材。如“馬骨朵花”，中醫(yī)學(xué)名即“白頭翁”，用其鮮草搗爛與鴨蛋清拌勻，糊于患 處用布包好，治“肩周炎”及嚴(yán)蜇關(guān)節(jié)風(fēng)濕腫痛，效果非常滿意，其時間約24—48 小時，以見患處有水泡出現(xiàn)為準(zhǔn)，把藥拿下，用針挑其水泡出水，然后消毒，莫使其 感染。

道醫(yī)在臨床方劑上突出一個“驗”字，而所謂的“驗”即是對于常見病，多發(fā)病的成方組合。如我國北方地區(qū)，冬季多寒濕，人們在酒后茶余因圖一時快意，不小 心的時候，因汗后躺坐于風(fēng)涼處，而因風(fēng)濕而造成關(guān)節(jié)及腿背有陣發(fā)性騷癢及酒后或 酸痛難忍。道醫(yī)在治療這樣風(fēng)痹類疾病突出用草藥中的祛風(fēng)解表藥物，如：防風(fēng)、艾 葉、透骨草、用這幾種草藥煎水洗澡，至水中帶有一定濃度。以象濃茶樣為準(zhǔn)、溫度 盡量約近五十度左右，浸泡其中使其大汗淋漓，隔天一次，反復(fù)幾次即可痊愈，此種 驗方，藥物取料非常方便，而且突顯其靈驗效果，花錢很少，便于在民間流傳。

熊春錦《道醫(yī)學(xué)》入門導(dǎo)讀

熊春錦《道醫(yī)學(xué)》入門導(dǎo)讀

道醫(yī)學(xué)基本理念：

道家傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶。

道家文化，分為：“文道”，“武道”。

道家的“文道”，是一個內(nèi)容非常豐富而且體系龐大的文化系統(tǒng)。

道醫(yī)學(xué)，就是道家“文道”中的五術(shù)之一。

道家五術(shù)，分為“醫(yī)”、“卜”、“星”、“相”、“山”五大門類。

道醫(yī)學(xué)，名列道家五術(shù)之首，是道家歷代修真者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容。只是由于法脈承傳秘授的特點，多以手抄本和口傳相續(xù)，所以歷史上鮮見文字專著流傳于世間。

道醫(yī)學(xué)，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。道醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，長期以來在道家內(nèi)部的不同法脈之中師徒相授，代代相傳，為人民健康的預(yù)防、治療和保健貢獻(xiàn)著力量。

道醫(yī)學(xué)，是修身修真者在世間“廣施方便，救死扶傷，德化眾生，積行累功”的重要工具。古往今來，道醫(yī)學(xué)可以說是最接近人民大眾的一門醫(yī)學(xué)，民間至今還流傳著許多道家人物布施醫(yī)道、起死回生的膾炙人口的故事。

道醫(yī)學(xué)，以“藥物便易”、“方法簡便”、“療效可靠”而著稱于世。隨著時代的變遷，在中國流傳幾千年而不頹，逐步發(fā)展成獨立的醫(yī)學(xué)體系。

從事道醫(yī)的基本條件：

道醫(yī)學(xué)的理論和方法，由于是一種自身實證基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見為實”智能認(rèn)識論的限制，是人體生命科學(xué)中必須跨越太極陰陽相互之間的障礙和制約、自由穿越太極弦才能真正掌握和應(yīng)用的學(xué)科，是一種深層次高領(lǐng)域的生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。

真正上乘的道醫(yī)學(xué)，都必須在本身進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)功修證的基礎(chǔ)上，證至相應(yīng)的層次和階段，然后經(jīng)過上師的心傳印授才能真正掌握和應(yīng)用。所以，道醫(yī)學(xué)歷代都是師徒承傳，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。雖然其中許多方法，在歷史長河中也與世醫(yī)相融交匯，但是其中根本的精華，仍然深藏法脈之中，不易被世俗所掌握，故而歷史上鮮有道醫(yī)學(xué)這方面的專著論述。

道醫(yī)與世醫(yī)（道家將國醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī)），都是同源共脈，都源自于自然大道。古有：“岐黃源于道”之說，此言非虛。

世醫(yī)，根據(jù)道的易理、陰陽、五行、氣血理論而闡發(fā)。這些顯性的醫(yī)學(xué)理論和方法利于世俗中，純以后天智能進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握和運用。他們只需“為學(xué)日益”地掌握文理精義，即可臨床應(yīng)用醫(yī)術(shù)。

道醫(yī)，必須隱顯、陰陽理論和實踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將道醫(yī)學(xué)運用于臨床實踐。

所以，相對于世俗中的醫(yī)學(xué)而言，道醫(yī)學(xué)是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門專業(yè)性極強的學(xué)科。

必須依靠醫(yī)者本人堅實而且系統(tǒng)的“清穢識”、“凈渾血”、“化濁肉”而進(jìn)行精炁神內(nèi)功修煉為基礎(chǔ)。

必須具備自由啟動和調(diào)用隱態(tài)質(zhì)元、物元、體元的真實本領(lǐng)。

道醫(yī)與世醫(yī)認(rèn)識論上的根本區(qū)別：

對“精”、“炁”、“神”這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認(rèn)識和實踐認(rèn)識之間的差別，是道醫(yī)與世醫(yī)認(rèn)識論上的根本區(qū)別。

世醫(yī)，對人體“精”、“炁”、“神”的認(rèn)識，只停留在“精”與“氣（炁）”的理論認(rèn)識層面和理性智識掌握的范疇中。

道醫(yī)，既有理性認(rèn)識，同時也對“精”、“炁”、“神”具有自身內(nèi)環(huán)境實踐的直接感性認(rèn)識。在雙重認(rèn)識、整體結(jié)合的基礎(chǔ)上，進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。

道學(xué)內(nèi)部，存在著2500年前的修身“守一”和2500年以后修真金丹兩種研究和實踐方法的不同。

2500年以前的修身“守一”法，是以“神”帥“炁”和“精”的一種方式。

近2000年以來，則是一種以“炁”帥“精”而進(jìn)“神”境的實踐方法。

方法的不同，是因為人類離道失德日久，后天智能過度強化，難以去腦從心、去心從性、明心見性的客觀情況所制約，而必須采用一種循序漸進(jìn)的方法。

道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論特點的不同：

道醫(yī)學(xué)，建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證，運用自身的深度靜定慧觀，對生命進(jìn)行長期全面而細(xì)致的觀察，根據(jù)觀察所得而逐步建立起人體醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。

世醫(yī)學(xué)，在歷史上則是繼承和運用道醫(yī)學(xué)中的這些基礎(chǔ)理論，僅以智觀加以學(xué)習(xí)和運用發(fā)展。

中醫(yī)學(xué)，發(fā)展至現(xiàn)今，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將道醫(yī)學(xué)中經(jīng)過慧觀所取得并且建立的基礎(chǔ)理論，大部分輕率地當(dāng)作糟粕拋棄掉。

例如：在一個時期階段中，全面否定陰陽、五行學(xué)說，摒棄三魂七魄學(xué)說，甚至否定經(jīng)絡(luò)學(xué)說、氣機學(xué)說等等。將中醫(yī)學(xué)的靈魂抽離拋棄，全面向單純的智觀領(lǐng)域發(fā)展。這種現(xiàn)象，在道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是不可能發(fā)生的。

道醫(yī)學(xué)，注重智與慧同觀研究實踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導(dǎo)智觀的基礎(chǔ)，是“慧智同觀”研究醫(yī)學(xué)的一門學(xué)問。

道醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握，首先在于對傳統(tǒng)理論的全面繼承，而不是輕率地否定，盲目地發(fā)揚。道醫(yī)學(xué)，誕生于道家修身修真者數(shù)千年以來以自己的性命為試驗室進(jìn)行長期反復(fù)的研究和實踐，首先在自己身體之內(nèi)進(jìn)行全面歸道性轉(zhuǎn)化實踐，探索有質(zhì)無形的“精”、“炁”、“神”與形體中有質(zhì)有形的“識（智識）”、“血（體液）”、“肉（器官組織）”之間的本質(zhì)關(guān)系，成就了千千萬萬的祖先，使他們步入真人的行列，并且同時產(chǎn)生了道醫(yī)學(xué)。

自然大道的順變演化過程：

虛化性，性化炁，炁化神，炁化形，形生而產(chǎn)生萬物，物形一旦形成，由于有形體的屏蔽作用，道的炁能量在形體內(nèi)最易滯塞不通。

自然大道的逆向回歸過程：

形化炁，炁化神，神化性，當(dāng)進(jìn)入虛明境界后，虛實相通，就能窮通萬物而復(fù)歸于道。

人類對道、對自然的認(rèn)識，必須經(jīng)過的六個正確過程：

體于物而知“身”；

體于形而知“炁”；

體于炁而知“神”；

體于神而見“性”；

體于性而知“虛”；

體于虛而歸“道”。

在這六個階段和過程之中，人類絕大部分固囿在一個“體于物而知身”的初級階段和過程中。人們通過邏輯思維后天的智識觀察、研究和實踐對自然萬物的探索，從而逐步明白、知曉我們?nèi)祟愖约号c萬物之間的辯證依存關(guān)系。但是，對“萬物皆有炁，萬物乃一物”的真理，如果不進(jìn)行內(nèi)證，產(chǎn)生高質(zhì)量的系統(tǒng)而可控的靈感慧性思維，就不知道還要研究和實踐多少年才能產(chǎn)生真知形成共識。

道家修身修真者與世俗不同，他們運用的方法是性慧主宰下的靈感直覺思維與邏輯思維同步“窮通塞之端”。炁的滯塞，既是人類認(rèn)識事物本質(zhì)的障礙，也是疾病產(chǎn)生的根本原因。運用三因理論研究這個炁“塞”的真正原因所在，探索解除這個閉“塞”不通“因”的轉(zhuǎn)歸。這個“端”，就是打開“塞”的根本源動力，也就是暫時看不見又摸不著但是實際又客觀存在的特殊物質(zhì)——“炁”。

炁，是生化之源變化之端。炁雖然不可見，但是它卻決定著形的成敗、生死與活力。

道家修真者的“體于物而知身”，首先是以誠信之心承傳著祖先們的成功經(jīng)驗，是一種顯隱高度結(jié)合對炁的全面實踐。

窮通塞之端，體形煉真炁，修心歸虛明，回首返先天。君子體物而知身，體身而知道，這是修真者必然的正確的實踐過程。

體于身知炁，是一個較長時期的艱苦歷煉修持過程，也是掌握道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

醫(yī)者境界的界定標(biāo)準(zhǔn)：

知精者，可為常醫(yī)。

識炁者，可為良醫(yī)。

達(dá)神者，則為神醫(yī)。

這種根據(jù)內(nèi)修水平確定道醫(yī)學(xué)識層次的分類方法，與世醫(yī)有著根本的不同。

“虛實相通，一體掌握”，才能真正全面地掌握道醫(yī)學(xué)的精華。

道醫(yī)學(xué)，以道德學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說為宗，以經(jīng)絡(luò)學(xué)、藏象學(xué)為基礎(chǔ)，以“氣血”為理用。尤為突出對炁的靈活運用和調(diào)整，把握這一生化之源、造化之端，為人類的健康服務(wù)。這一點，也正是被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所忽視的根本所在。

治療方法側(cè)重的不同：

世醫(yī)學(xué)，對人體健康的恢復(fù)和保持，側(cè)重于運用藥物、針灸等等各種方法對人體的精炁神進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)動態(tài)平衡，達(dá)到治療目的。

道醫(yī)，則是根據(jù)“萬物皆有氣”的原理，在同時運用世醫(yī)方法的基礎(chǔ)上，直接調(diào)集各類相應(yīng)的“氣”進(jìn)行靈活運用。

對人體內(nèi)的氣機，清除病氣、濁氣、邪氣，補充生氣、清氣、正氣，使機體中的精炁神恢復(fù)動態(tài)平衡，從而達(dá)到治療目的。

對疾病的認(rèn)識和病因機理分析的不同：

世醫(yī)，只重視二因，即內(nèi)因和外因的致病作用。

道醫(yī)，對疾病的認(rèn)識，則重視三因，即本因、內(nèi)因和外因。

這，也是道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)的根本區(qū)別所在。

本因，是指一點靈光在歷史時空中攜帶而來的致病因素，它們是能在體內(nèi)逐步釋放，并且與內(nèi)因和外因密切協(xié)同作用，從而產(chǎn)生疾病的因素。

本因，是一種以全息信息方式儲存并且攜帶的，以炁的方式客觀存的致病因素。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，已經(jīng)從微觀領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了DNA遺傳基因病因攜帶現(xiàn)象，但是要發(fā)現(xiàn)慧觀中疾病的全息攜帶現(xiàn)象則尚需時日。目前的科學(xué)研究方法，還暫時難以真正全面地進(jìn)入“炁”的領(lǐng)域之中。

疾病預(yù)防與治療的側(cè)重不同：

世醫(yī)，偏重于對內(nèi)因和外因研究和應(yīng)用。

道醫(yī)，非常重視本因、內(nèi)因、外因這整體三因的協(xié)調(diào)性研究和應(yīng)用。

道醫(yī)學(xué)的醫(yī)療方法和側(cè)重點：

“上工治未病”，防勝于治，化優(yōu)于堵。

道醫(yī)學(xué)，將預(yù)防和化解三因?qū)θ梭w的作用力作為重要醫(yī)療方法。

道醫(yī)學(xué)，還非常重視外環(huán)境各種炁場對人體健康的影響和作用以及調(diào)整化解。

運用道家五術(shù)之“山”術(shù)中的“風(fēng)水學(xué)”，對陰宅、陽宅這些外環(huán)境進(jìn)行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。

運用“萬物皆有炁”的基本原理，運用各種方法調(diào)適和營造良好的炁場環(huán)境保持和維護(hù)人體的健康。

總結(jié)：

簡而言之，道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)同源同根。

世醫(yī)學(xué)中所具備的內(nèi)容，道醫(yī)學(xué)中都存在著。

道醫(yī)學(xué)中的內(nèi)容，由于理義更為深奧，有許多內(nèi)容并非世醫(yī)所能完全理解與接受，所以仍然保持著它自身的獨立性，在道家內(nèi)部承傳。

另一方面，數(shù)千年以來道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)互滲交融，眾多的內(nèi)容早已同化于世醫(yī)之中，我們從世醫(yī)名著的大量名詞術(shù)語中即可見一斑。只是各自闡釋的深度廣度和準(zhǔn)確性，存在著較大的差異。特別是今人的闡釋由于缺乏自身內(nèi)證的體驗，其中也不乏許多曲解之論誤導(dǎo)后進(jìn)者。

今人如想進(jìn)行道醫(yī)學(xué)的實踐，如果在掌握世醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上步入，也不是非常艱難的過程。

例如：醫(yī)用古漢語、中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、腧穴學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等知識，都是進(jìn)入道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

寄語：

《道醫(yī)學(xué)》一書，將在各篇中對世醫(yī)所未能論及的相關(guān)理論方面，根據(jù)作者師傳和實踐所得作進(jìn)一步的介紹，以饗讀者。

《道醫(yī)學(xué)》 作者，幼承家學(xué)師傳，蒙師心傳道醫(yī)心法，從事道家佛家內(nèi)功修證和臨床醫(yī)學(xué)實踐數(shù)十年，進(jìn)行傳統(tǒng)內(nèi)功和醫(yī)學(xué)教學(xué)工作數(shù)十余年，對道醫(yī)學(xué)的博大精深和至簡至易頗有一些深刻的感受。作者有感于傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚和醫(yī)林繁榮昌盛的時代需求，所以不揣冒昧，將個人從醫(yī)治學(xué)的所得盡呈于杏林同仁，希望有緣者皆能步入道醫(yī)學(xué)的殿堂，真實地繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，救世濟(jì)危，造福人類。

北京白云觀道醫(yī)館的館外墻面上掛著道醫(yī)們的簡介主要治療疾病等，哪位好心人知道都有什么

白云觀秉承古老的道教醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)，以發(fā)揚藥王“大醫(yī)精誠”所體現(xiàn)的仁心仁術(shù)、慈愛為本、一視同仁的精神而創(chuàng)建道醫(yī)館，為廣大信眾服務(wù)。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽”，陰陽為萬物之根本，萬病皆因陰陽失衡而生?！秲?nèi)經(jīng)》云：“治病必先求于本”，道醫(yī)館治病重在調(diào)節(jié)人體陰陽平衡。并融入道教攝生養(yǎng)命之精華，發(fā)揮道醫(yī)之特長，集藥物、針灸、正骨按摩、養(yǎng)生等綜合治療方法為一體，使前來就診的患者已病痊愈、未病不生，醫(yī)館全體醫(yī)生虔誠祈禱白云觀神靈保佑十方善信身體健康，同登壽域。

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