春秋時(shí)期衛(wèi)大夫史鰌：第一個(gè)尸諫者

史鰌，字子魚，病且死。謂子曰：“吾不能進(jìn)蘧伯玉（1），退彌子瑕（2）。生不能正君（3），死不能成禮（4），置尸北堂（5）足矣。” 鰌死，靈公往吊喪，其子具言。公曰：“夫子生而進(jìn)賢，退不肖（6），死以尸諫，可謂忠矣。”乃召琢伯玉為卿，退彌子瑕，徒（7）喪正堂，成禮而后返。衛(wèi)國(guó)以治。

注釋

（1）蘧（qú）伯玉：春秋時(shí)魏國(guó)大夫，有賢名。
（2）彌子瑕：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫，無(wú)德佞臣，善阿諛?lè)畛小?br />（3）正君：匡正國(guó)君。即糾正國(guó)君的錯(cuò)誤行為。
（4）成禮：按正規(guī)的禮儀安葬。
（5）北堂：夫人居住的寢室,非正室.按照禮節(jié),人死后應(yīng)寢于正室,即"壽終正寢"。
（6）不肖：不賢
（7）徒：遷移。

譯文

史鰌（qiū），字子魚，生病到了彌留之際。他告訴他兒子說(shuō)：“我既不能使蘧伯玉被提拔，也不能使彌子瑕被辭。我活著不能糾正國(guó)君的錯(cuò)誤，死了就不能按正規(guī)的禮節(jié)安葬，把我的尸體放在北堂就足夠了?！?/p>

史鰌死后，衛(wèi)靈公來(lái)吊喪，史鰌的兒子把史鰌的這些話轉(zhuǎn)告衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公說(shuō)：“夫子活著的時(shí)候推薦賢人，彈劾不肖之人，死了還要用尸體來(lái)進(jìn)諫，可以稱得上是‘忠’了?！庇谑牵ㄐl(wèi)靈公）召見蘧伯玉，封他為卿，辭退了彌子瑕，把尸體遷移到正堂，按正規(guī)的禮儀安葬后返回。衛(wèi)國(guó)從此變得安定而太平。

唐宋八大家·管仲論

管仲論

管仲論

【原文】

管仲相桓公[33]，霸諸侯，攘[34]夷狄，終其身齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方[35]用，桓公薨[36]于亂，五公子[37]爭(zhēng)立，其禍蔓延，訖[38]簡(jiǎn)公[39]，齊無(wú)寧歲。

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有所由兆[40]。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔[41]。及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固[42]亂人國(guó)者，顧[43]其用之者，桓公也。夫有舜[44]而后知放四兇[45]，有仲尼而后知去少正卯[46]。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)。而其言乃不過(guò)曰：豎刁、易牙、開方三子，非人情[47]，不可近而已。

嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒[48]以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶[49]矣。仲以為將死之言可以縶[50]威公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫[51]耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)[52]而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。夫何患三子者？不言可也。

五霸[53]莫盛于桓、文，文公之才，不過(guò)桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉，晉習(xí)文公之余威，猶得為諸侯之盟主百余年。何者？其君雖不肖[54]，而尚有老成人[55]焉?；腹耙?，一亂涂地，無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。

夫天下未嘗無(wú)賢者，蓋有有臣而無(wú)君者矣。桓公在焉，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死論鮑叔、賓胥無(wú)[56]之為人，且各疏[57]其短。是其心以為數(shù)子者皆不足以托國(guó)。而又逆知[58]其將死，則其書誕謾[59]不足信也。吾觀史鰌[60]，以不能進(jìn)蘧伯玉[61]，而退彌子瑕[62]，故有身后之諫[63]。蕭何且死，舉曹參[64]以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

【注釋】

[33]管仲相桓公：管仲給齊桓公做丞相。管仲（前723或前716～前645），名夷吾，又名敬仲，字仲，謚號(hào)敬，史稱管子。春秋時(shí)期齊國(guó)著名的政治家、軍事家?；腹?，即齊桓公，前685年至前643年在位，在管仲輔佐下成為春秋五霸之一。

[34]攘：抵御，驅(qū)逐，排斥。

[35]豎刁、易牙、開方：齊桓公寵幸的三個(gè)近臣。豎刁，為了進(jìn)入宮廷做宦官，自割其生殖器；易牙，雍人，名巫，善于調(diào)味，相傳曾烹其子為羹以獻(xiàn)齊桓公；開方，衛(wèi)公子，喜歡阿諂逢迎。管仲死后，這三個(gè)共同專權(quán)?；腹篮?，諸子爭(zhēng)位，豎刁與易牙等殺害群臣，立公子無(wú)虧，太子昭奔宋，齊國(guó)因此發(fā)生內(nèi)亂。

[36]薨（hōng）：周代稱諸侯死。

[37]五公子：指桓公的五個(gè)兒子，即公子武孟、公子昭、公子潘、公子商人、公子元。

[38]訖：通“迄”，到，至。

[39]簡(jiǎn)公：齊簡(jiǎn)公，名壬，公元前484年至481年在位，為左相田常所殺。

[40]兆：事情發(fā)生前的征候或跡象。

[41]鮑叔：姓鮑名叔牙，史稱鮑叔。春秋時(shí)期齊國(guó)的著名大夫。其生卒年不詳，以善于知人、薦賢、讓賢著稱于世。

[42]固：副詞，確實(shí)。

[43]顧：轉(zhuǎn)折連詞，但是。

[44]舜：傳說(shuō)伏羲氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。

[45]四兇：舊傳共工（古代的世族官）、鱹兜（人名）、三苗（古族名，這里指其族首領(lǐng)）、鯀（人名）為堯時(shí)的四兇。

[46]少正卯：復(fù)姓少正，名卯。春秋時(shí)期魯國(guó)大夫，傳說(shuō)他聚徒講學(xué)，使得孔門三盈三虛，因而得罪孔子，孔子任魯國(guó)司寇，少正卯被殺。

[47]非人情：做事情不合乎人的情理。

[48]徒：僅僅，只。

[49]彈冠而相慶：彈去帽子上的灰塵互相慶賀，多為貶義，指壞人得意時(shí)的樣子。

[50]縶（zhí）：栓，捆。

[51]匹夫：無(wú)知識(shí)，無(wú)勇謀的人，含輕蔑之意。

[52]悉數(shù)：盡數(shù)，全部。

[53]五霸：春秋時(shí)期先后稱霸的五個(gè)諸侯，即齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄王、秦穆公。一說(shuō)齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。

[54]不肖：不賢德，不正派。

[55]老成人：德高望重之人。

[56]賓胥無(wú)：春秋時(shí)期齊國(guó)大夫。

[57]疏：分條陳述。

[58]逆知：預(yù)先知曉。

[59]誕謾：荒誕虛妄。

[60]史鰌（qīu）：字子魚。春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)大夫，以中直敢諫著稱。

[61]蘧（qú）伯玉：春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的大夫，有賢名。

[62]彌子瑕：春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)大夫，善奉承，受衛(wèi)靈公寵幸。

[63]身后之諫：死后以尸體相諫。據(jù)《孔子家語(yǔ)》記載，史鰌死前對(duì)兒子說(shuō)：“吾仕衛(wèi)不能進(jìn)蘧伯玉退彌子瑕，是吾生不能正君，死無(wú)以成禮，汝至尸牖下，于我避矣?！彼膬鹤诱沾宿k理，終使衛(wèi)靈公醒悟過(guò)來(lái)。

[64]曹參：漢初大臣，從劉邦起義屢立戰(zhàn)功，后繼蕭何為丞相。

【譯文】

管仲做丞相輔佐桓公，稱霸于諸侯，抵御夷、狄等異族的進(jìn)攻，終其一生使齊國(guó)富強(qiáng)，諸侯不敢背叛。管仲死后，豎刁、易牙、開方被重用?；腹烙趯m廷內(nèi)亂，五位公子爭(zhēng)搶君位，此禍蔓延，直到齊簡(jiǎn)公，齊國(guó)無(wú)一年安寧。

功業(yè)的完成，不是成功于完成之日，必然由一定的因素而引起；禍亂的發(fā)生，不是發(fā)于作亂之時(shí)，也必有其根源和預(yù)兆。因此，齊國(guó)的安定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是由于管仲，而是由于鮑叔。至于齊國(guó)的禍亂，我不說(shuō)是由于豎刁、易牙、開方，而說(shuō)是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方三人本就是亂國(guó)者，但重用他們的是齊桓公。有了舜才知道去流放四兇，有了仲尼然后才知道要?dú)⒌羯僬?，那桓公是什么人，回頭看來(lái)，使桓公重用這三個(gè)人的是管仲??！管仲病危時(shí)，桓公向他詢問(wèn)丞相的人選。此時(shí)，我想管仲將推薦天下最賢能的人，但他的話不過(guò)是“豎刁、易牙、開方三個(gè)人，不講人情，不能親近”罷了。

唉，管仲以為桓公果然能夠不用這三個(gè)人嗎？管仲和桓公相處這么多年了，應(yīng)該知道他的為人了吧。桓公是個(gè)音樂(lè)不停歇于耳，美色不能離開眼的人。如果沒(méi)有此三人，就無(wú)法滿足他的欲望。他開始不重用他們，只是由于管仲在，一旦管仲?zèng)]了，這三人就彈冠相慶了。管仲以為自己的遺言就能夠束縛桓公嗎？齊國(guó)不怕有這三人，而是怕沒(méi)有管仲。有管仲在，那這三人只是普通人罷了。若不是這樣，天下難道缺少跟這三人一樣的人嗎？即使桓公僥幸而聽了管仲的話，殺了這三個(gè)人，但其余的這類人，管仲能一個(gè)也不剩地除掉他們嗎？唉！管仲是不懂得從根本上著眼的人??！如果他乘著齊桓公詢問(wèn)時(shí)，推薦天下賢人來(lái)代替自己，那么管仲雖死，齊國(guó)也不算是失去了管仲。這三人又有什么可怕的，就是不提他們也可以??！

五霸中沒(méi)有比齊桓公、晉文公再?gòu)?qiáng)的了。晉文公的才能比不上齊桓公，他的大臣也都趕不上管仲。晉靈公暴虐，不如齊孝公寬厚。可晉文公死后，諸侯不敢背叛晉國(guó)。晉國(guó)承襲文公的余威，還能在一百年里充當(dāng)盟主。為什么呢？因?yàn)樗木麟m不賢明，但是還有老成練達(dá)的大臣存在?；腹篮螅R國(guó)一敗涂地，這沒(méi)有什么疑問(wèn)??！他僅依靠一個(gè)管仲，管仲卻死了。

天下并非無(wú)賢人，確實(shí)是有賢臣而沒(méi)有明君。桓公在世時(shí)，就說(shuō)天下再?zèng)]有管仲這樣的人才。我不相信。管仲的書里有記載他將死時(shí)論及鮑叔牙、賓胥無(wú)的為人，并列出他們各自的短處。這是由于他心中認(rèn)為這幾個(gè)人都不能托以國(guó)家重任，而且預(yù)料自己將死。這部書實(shí)在是太荒誕了，不值得相信。我看史鰍，因?yàn)榛钪荒芩]用蘧伯玉和斥退彌子瑕，為此有身后勸諫之事。蕭何臨死，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來(lái)應(yīng)該如此??！國(guó)家因一個(gè)人而興盛，一個(gè)人而滅亡。賢人不悲痛自己的死亡，而憂慮國(guó)家的衰敗。因此必須再推選出賢明的人來(lái)，然后才可以放心死去。那管仲，憑什么可以死掉呢？

【解析】

本文系蘇洵的一篇精彩的翻案之作。管仲是歷史上的名相之一，他輔佐齊桓公尊周室，攘夷狄，九合諸侯，一匡天下。他的功績(jī)一向?yàn)槿朔Q道，連孔子對(duì)他都給予了很高的評(píng)價(jià)。但是蘇洵卻嘗試著從一個(gè)全新的視角去審視這位歷史人物。對(duì)于齊國(guó)的這場(chǎng)政治悲劇，蘇洵認(rèn)為管仲負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他認(rèn)為真正的賢者是“不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者，而后可以死”。而管仲在臨死前未能薦賢自代，以致在他死后齊國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂。

本文筆法犀利，邏輯嚴(yán)密，從一個(gè)新的視角論述，讓人耳目一新。第一段概括管仲生前對(duì)齊國(guó)強(qiáng)盛所作的貢獻(xiàn)以及死后對(duì)齊國(guó)禍亂的責(zé)任；第二段直述齊國(guó)之亂，并直言禍起管仲；第三段指出管仲?zèng)]有明白治國(guó)的根本是什么；第四段接著以晉文公來(lái)對(duì)比齊桓公，進(jìn)一步說(shuō)明齊國(guó)敗亂是因?yàn)楣苤贈(zèng)]有舉薦賢才；第五段總結(jié)管仲?zèng)]有薦賢的教訓(xùn)，垂誡后人。作者借古證今，通過(guò)對(duì)比的藝術(shù)手法層層深入，闡明選賢舉能對(duì)防止奸佞的重要作用。細(xì)讀本文，可以發(fā)現(xiàn)蘇洵的確非常有見地，見解精辟且論據(jù)有力，語(yǔ)言十分鋒利，具有雄辯的說(shuō)服力。

因?yàn)槭裁词?，衛(wèi)國(guó)大夫被贊純臣，沙陀石敬瑭也認(rèn)其為先祖？

石敬瑭在歷史上可謂是臭名昭著，因出賣“燕云十六州”以及甘居“兒皇帝”等行徑而成為“漢奸”、“賣國(guó)賊”的形象代言人。然而，石敬瑭去并非漢人，而是源於西域的沙陀（突厥別部）人。五代中的后唐、后晉、后漢，都是沙陀人所建立的朝代。然而，這三個(gè)朝代雖是華夏民族所建立，但遷居內(nèi)地已久，與漢人的融合度很深。所以，不但沒(méi)有像后來(lái)的金、元、清那種以“征服者”自居的姿態(tài)，而存在鮮明的民族壓迫與歧視。反而，千方百計(jì)地想抹去自身民族的印跡。

后唐李氏，是以大唐的繼承者而自居，并視朱梁王朝為偽朝。后漢劉氏，顯然也是想與兩漢扯上點(diǎn)關(guān)系。而后晉石氏呢？石氏在后晉之前的歷史上并沒(méi)有建立過(guò)朝代，當(dāng)然沒(méi)法跟過(guò)往的朝代扯上關(guān)系，但卻跟春秋時(shí)期的一位衛(wèi)國(guó)大夫扯上了關(guān)系。曾在后晉為過(guò)官的薛居正，在其編修的《舊五代史》中，便稱后晉石氏為春秋時(shí)期的衛(wèi)國(guó)大夫碏之后，這當(dāng)然是出於后晉石氏的自稱及薛居正等人的緣飾。

大夫碏，是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的著名賢臣，為衛(wèi)國(guó)第六任國(guó)君衛(wèi)靖伯之孫，世稱公孫碏，又字石，其后世子孫便以石為氏。石碏，被追認(rèn)為石氏始祖，而這一支石氏也被視為石氏正宗。

衛(wèi)莊公在位期間，非常寵愛庶子州吁，州吁有勇力而好兵事。衛(wèi)莊公便讓州吁統(tǒng)兵，石碏便勸諫衛(wèi)莊公道：我聽說(shuō)疼愛兒子的，就該以道義卻教導(dǎo)他，驕奢淫泆，都是邪路的禍源。而今，您對(duì)州吁的寵愛與賞賜都太過(guò)了，您要是想立州吁為世子，就早點(diǎn)定下了。如果遲遲不定，就會(huì)造成禍亂。受寵而不驕，驕而安於地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少見的。

低賤的妨礙尊貴的，年少的凌駕年長(zhǎng)的，疏遠(yuǎn)的離間親近的，新人離間舊人，弱小的超越強(qiáng)大的，淫邪的破壞道義的，都是六種異?，F(xiàn)象。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，才是六種正常現(xiàn)象。違背正常的，而效仿異常的，都會(huì)很快招致禍害。身為人君，就該去除禍源，如今卻要招致禍源，恐怕不行吧？

衛(wèi)莊公沒(méi)有聽從石碏的規(guī)勸，而石碏的兒子石厚卻與州吁臭味相投、極其要好。石碏因年老，也不能約束石厚與州吁交往。衛(wèi)莊公死后，太子完繼位，是為衛(wèi)桓公。州吁因驕橫而遭罷黜職位，于是便逃到了國(guó)外，還與鄭國(guó)的太叔段（鄭莊公之弟，因謀劃作亂不成而流亡在外）交好。十幾年后，州吁聚合流亡在外的衛(wèi)人襲殺了衛(wèi)桓公，自立為君。

州吁得位不正，因而沒(méi)有得到國(guó)人的擁護(hù)，故讓石厚去向石碏請(qǐng)教穩(wěn)固君位的辦法。石碏說(shuō)道：去參拜周天子呀，只要獲得周天子的承認(rèn)，國(guó)人自然無(wú)話可說(shuō)。州吁覺(jué)得甚有道理，但又沒(méi)有參覲周天子的情由。石碏又出主意道：如今陳侯（陳桓公）正受天子寵愛，而陳、衛(wèi)關(guān)系和睦，如果你們朝見陳侯，讓他代為請(qǐng)求，就一定能如愿。

而被州吁弒殺的衛(wèi)桓公，卻正是陳國(guó)女子所出。待州吁與石厚興致沖沖去朝見陳桓公之時(shí)，石碏卻派人對(duì)陳桓公代為言道：“衛(wèi)國(guó)雖小，老夫耄矣，無(wú)能為也。此二人者，實(shí)弒寡君，敢即圖之”。結(jié)果，陳國(guó)人殺死了州吁，而未忍殺死石碏之子石厚。于是，石碏又派了家丁前往陳國(guó)殺死了兒子石厚。

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