南宋朱熹質(zhì)疑孔子誅少正卯案

《荀子·宥坐》曰：“孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進(jìn)問曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始(先)誅之，得無(wú)失乎?’孔子曰：‘居!吾語(yǔ)女(汝)其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三日言偽而辯，四日記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也?！?/p>

孔子在魯國(guó)由司寇代行宰相職務(wù)才七天，就殺死當(dāng)時(shí)魯國(guó)的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五種惡行，并且在家里聚眾成群，鼓吹邪說，嘩眾取寵，已是小人中的雄杰，所以非殺不可。

然而，南宋朱熹認(rèn)為，孔子并沒有殺少正卯。此說一出，許多學(xué)者表示贊同。其主要理由是：一，諸子百家著作中寓言居多，不足為信。成書早于《荀子》的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等，都沒有提到這件事，而且《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》往往對(duì)孔子有所誣罔，也不提此事，可見歷史上沒有孔子誅殺少正卯之事。二，孔子代行宰相職務(wù)才七天，以一個(gè)大夫的身份去殺掉另一個(gè)大夫，這是不可能做到的。三，孔子提倡仁，堅(jiān)決反對(duì)輕易殺人，當(dāng)魯大夫提出“殺無(wú)道以就有道”的想法時(shí)，孔子表示反對(duì)。殺少正卯一事，與孔子的一貫思想不相吻合。

【朱熹質(zhì)疑“誅少正卯”案】某嘗疑少正卯無(wú)此事，出于齊魯陋儒欲尊夫子之道，而造為之說，若果有之，則左氏記載當(dāng)時(shí)人物甚詳，何故有一人如許勞攘，而略不及之？史傳間不足信事如此者甚多。（源自《朱子語(yǔ)錄》卷九十三）

金元王若虛、清人尤侗、閻若璩、崔述、江永、梁玉繩等人相繼問疑辯偽，近代梁?jiǎn)⒊热艘舱J(rèn)為其事不可信。以至當(dāng)代楊景凡、俞榮根、匡亞明、錢穆等專家學(xué)者,均對(duì)孔子誅少正卯一案,持否認(rèn)態(tài)度。

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清代考古辨?zhèn)螌W(xué)家崔述：

余按《論語(yǔ)》，季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？”哀公問舍于宰我，宰我對(duì)曰：“周人以栗，曰使人戰(zhàn)栗?！笨鬃釉唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！笔ト酥毁F殺也如是，烏有秉政七日，而遂殺一大夫者哉？

三桓之橫，臧文仲之不仁、不知，《論語(yǔ)》《春秋傳》言之詳矣。賤至于陽(yáng)虎、不狃，細(xì)至于微生高，猶不遺焉，而未嘗一言及于卯。使卯果敢亂政，圣人何得無(wú)一言及之？史官何得不載其一事？非但不載其事而已，并亦未有其名。然則，其人之有無(wú)蓋不可知，縱使果有其人，亦必碌碌無(wú)聞?wù)叨?，豈足以當(dāng)圣人之斧鉞乎？

春秋之時(shí)，誅一大夫非易也，況以大夫而誅大夫乎？孔子得君不及子產(chǎn)遠(yuǎn)甚，子產(chǎn)猶不能誅公孫黑，況孔子耶？……此蓋申韓之徒，言刑名者誣圣人以自飾，必非孔子之事。且其所謂言辯行堅(jiān)，熒眾成黨云者，正與《莊》《韓》書中訾儒者之語(yǔ)酷相類。其為異端所托無(wú)疑，而世人皆信之，是助異端以自攻也，故余不得不辯?！朵ㄣ艨夹配洝?/p>

這件殺人案哪兒來(lái)的？《荀子·宥坐》。請(qǐng)注意《宥坐》篇中少正卯的罪狀：“一曰：心達(dá)而險(xiǎn)；二曰：行辟而堅(jiān)；三曰：言偽而辯；四曰：記丑而博；五曰：順非而澤。此五者有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也”

《荀子·非相》：

聽其言則辭辯而無(wú)統(tǒng)，用其身則多詐而無(wú)功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之均，應(yīng)唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬，夫是之謂奸人之雄。圣王起，所以先誅也，然后盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。

這段論證要“先誅”的罪狀是不是和少正卯的五條罪狀很相似呢。并且《宥坐》篇在列五條罪狀前說：“人有惡者五，而盜竊不與焉?！薄斗窍唷芬舱f：“……所以先誅也，然后盜賊次之?！?/p>

《荀子·非十二子》中對(duì)諸家批判了個(gè)遍之后總結(jié)說：

若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順， 奧窔之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也， 十二子者不能親也。

荀子從經(jīng)驗(yàn)與務(wù)實(shí)的角度，推崇切實(shí)而現(xiàn)實(shí)的治理手段。他設(shè)想了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)層面而秩序井然的圖景。于國(guó)家百姓沒有直接現(xiàn)實(shí)利益的，一概斥之為邪說。所以他又說：

多言無(wú)法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當(dāng)民務(wù)，謂之奸事，勞知而不律先王，謂之奸心；辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說。此三奸者，圣王之所禁也。知而險(xiǎn)，賊而神，為詐而巧，言無(wú)用而辯，辯不惠而察，治之大殃也。行辟而堅(jiān)，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無(wú)法，勇而無(wú)憚，察 辯而操僻，淫大而用之，好奸而與眾，利足而迷，負(fù)石而墜，是天下之所棄也。

再來(lái)看少正卯的罪狀。正是在荀子“齊言行，壹統(tǒng)類”思想框架下十二子邪說的集合。在荀子看來(lái)，這是當(dāng)誅的。這是徹頭徹尾的荀子以至于韓非那一體系的思想。所以《宥坐》篇孔子誅少正卯一事，我還是比較傾向于附會(huì)偽說。

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