公元前496年,孔子與弟子路過匡城時(shí)被困5天。弟子們非常著急,孔子卻當(dāng)場(chǎng)撫琴,說了一段氣吞山河的名言:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”子路問他怎么有如此雅興,孔子說,“臨大難而不懼者,圣人之勇也”。這就是臨危不懼的由來(lái)
孔子曾與弟子談及這世間的制勝之勇,他說:“知窮之有命,知通之有時(shí),臨大難而不懼者,為圣人之勇也?!?/p>
在孔子看來(lái),一個(gè)人的戰(zhàn)無(wú)不勝取決于他的內(nèi)心,而內(nèi)心的強(qiáng)大則源于他在深知天命的奧義后,能養(yǎng)成愿待時(shí)運(yùn)的耐性,并最終去修得心靜如水的淡然。
1
內(nèi)心強(qiáng)大,在于盡人事后聽天命
內(nèi)心的強(qiáng)大,歸根結(jié)底就是敢于直面現(xiàn)實(shí),能做到遇事全力以赴,單又因識(shí)得天命而有所節(jié)制。
《論語(yǔ)·堯日》一章有言:“不知命,無(wú)以為君子也”。天命——無(wú)論是主張出世的道家亦或是強(qiáng)調(diào)入世的儒家,都不約而同的 將其 奉為至高絕學(xué)??鬃映Q浴拔迨烀币鉃槟昙鞍氚伲瑖L遍世間苦楚悲歡后,知道有所為有所不為,同時(shí)勸誡眾人知天命而行事,不可冒險(xiǎn)強(qiáng)求。
“君子屬易以俟命,小人行險(xiǎn)以僥幸?!保ā吨杏埂な恼隆罚┱f的就是能成大事的君子,大都選擇安心的處于平易的地位,等候天命的到來(lái);而小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益,最后一無(wú)所獲。
人面對(duì)困境之所以會(huì)有畏懼之心,主要在于仍舊有所奢求同時(shí)害怕失去,而孔子為眾人開出的治心良方就在于學(xué)會(huì)“盡人事聽天命”。
雖努力作為,但不企求結(jié)果,雖發(fā)奮忘食,但早已看淡榮辱,悟到時(shí)勢(shì)使然之妙。
2
內(nèi)心強(qiáng)大,在于遵天命后待時(shí)運(yùn)
古人總把成敗歸結(jié)于三點(diǎn):天時(shí)、地利、人和,而天時(shí)往往居于首位。
一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人往往是一個(gè)心存遠(yuǎn)方的人,他之所以能夠耐得住一時(shí)的沉寂,主要是他深信某個(gè)恰到好處的時(shí)機(jī)總會(huì)給予他一個(gè)璀璨的前景。
元人金仁杰在散曲《追韓信》第二折中寫道:“時(shí)運(yùn)未來(lái)君休笑,太公也作釣魚人?!逼渲型贯炓源龝r(shí)運(yùn)的正是后來(lái)的齊國(guó)開國(guó)之君姜太公。
只可惜,時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)并非一蹴而就,絕大多數(shù)人往往在漫長(zhǎng)的等待中丟失了內(nèi)心的韌勁,變得患得患失,畏首畏尾?!墩撜Z(yǔ)·子罕》中孔子有一句著名的話:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!逼溲栽谟诟嬲]世人:往往正是最艱難的歲月,耐心熬過后便可知孰是強(qiáng)者。
內(nèi)心強(qiáng)大的根源在于對(duì)自己能力的信任,當(dāng)然也離不開臥薪嘗膽般以待時(shí)運(yùn)的耐性。
3
內(nèi)心強(qiáng)大,在于悟時(shí)運(yùn)后淡心境
當(dāng)年,范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫下“不以物喜,不以己悲”的傳世名言,熟不知,此時(shí)的他正面臨著人生中最低谷的一段歲月——降職被貶河南鄧州,然而從這寥寥八字卻絲毫看不出他的困頓之情,反倒是能讀出范公那無(wú)懈可擊的強(qiáng)大內(nèi)心。
中國(guó)歷代志士,但凡可稱得上內(nèi)心豁達(dá)、胸襟廣大的無(wú)一例外都擁有著一份超脫瀟灑的淡然心境。從春秋戰(zhàn)國(guó)的莊子、百里奚到魏晉的陶潛再到唐宋的蘇軾、白居易乃至近代的胡適與周作人,他們的人生或多或少都經(jīng)歷過烏云密布的黃昏,然而正是這“不以物喜,不以己悲”的超然為他們點(diǎn)亮了人生中最后的燭光。
淡然的心境,是儒家倡導(dǎo)的忘我,是道家常談的逍遙,是佛家經(jīng)傳中的物空,也是深刻的自我修煉,更是能助你戰(zhàn)勝一切的至上思想境界。
人活于世,不能祈求事事順心,路路皆平,而當(dāng)你步于荊棘之中恰逢心力交瘁之時(shí),如能不忘孔子所說的這番話: “真正的內(nèi)心強(qiáng)大,不是困斗之勇而是適于時(shí)勢(shì)臨大難且不懼的圣人之勇?!?/strong> 那么,孔夫子那煞費(fèi)苦心制得的一針強(qiáng)心劑早已注入了你的胸懷。
社會(huì)高速發(fā)展、充滿動(dòng)蕩、充滿變化、充滿不確定因素的社會(huì)里,人人都充滿著對(duì)力量期待。然而,一個(gè)人或一支隊(duì)伍,如果內(nèi)心缺乏力量而期待外在力量彌補(bǔ),那么不管外部力量多么壯觀,恐怕都難以支撐。
水木然新書 《價(jià)值規(guī)律》 正式上市!
這些年來(lái)我之所以堅(jiān)持不做知識(shí)付費(fèi)
就是不想讓知識(shí)變成奢侈品
而是想讓知識(shí)可以普羅大眾
請(qǐng)點(diǎn)擊下方了解更多購(gòu)買
事譜十一(下)
《韓詩(shī)外傳》五 孔子抱圣人之心,彷徨乎道德之域,逍遙乎無(wú)形之鄉(xiāng),倚天理,觀人情,明終始,知得失。故興仁義,厭勢(shì)利,以持養(yǎng)之。于時(shí)周室微,王道絕,諸侯力政,強(qiáng)劫弱,眾暴寡,百姓靡安,莫之紀(jì)綱,禮儀廢壞,人倫不理。于是孔子自東自西,自南自北,匍匐救之。
《韓詩(shī)外傳》六 孔子行,簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎,孔子似之,帶甲以圍孔子舍。子路慍怒,奮戟將下??鬃又怪唬?由!何仁義之寡裕也。夫《詩(shī)》、《書》之不習(xí),禮樂之不講,是丘之罪也。若吾非陽(yáng)虎而以我為陽(yáng)虎,則非丘之罪也,命也!我歌子和若。"子路歌,孔子和之,三終而圍罷。
《莊子·外篇·秋水》 孔子游于匡,宋人圍之?dāng)?shù)匝,而弦歌不輟。子路入見曰:"何夫子之娛也?"孔子曰:"來(lái)!吾語(yǔ)女。我諱窮久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,時(shí)也。當(dāng)堯舜,而天下無(wú)窮人,非知得也;當(dāng)桀紂,而天下無(wú)通人,非知失也。時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者,漁父之勇也;陸行不避兕虎者,獵夫之勇也;白刃交于前,視死若生者,烈士之勇也;知窮之有命,知通之有時(shí),臨大難而不懼者,圣人之勇也。由處矣!吾命有所制矣!"無(wú)幾何,將甲者進(jìn),辭曰:"以為陽(yáng)虎也,故圍之。今非也,請(qǐng)辭而退。"
《說苑·雜言》 孔子之宋,匡簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎,孔子似之,甲士以圍孔子之舍。子路怒,奮戟將下斗??鬃又怪唬?何仁義之不免俗也!夫《詩(shī)》《書》之不習(xí),禮樂之不修也,是丘之過也。若似陽(yáng)虎,則非丘之罪也。命也夫!由,歌,吾和汝。"子路歌,孔子和之,三終而甲罷。
《琴操》 孔子厄者,孔子使顏淵執(zhí)轡,到匡郭外。顏淵舉策指匡,穿垣曰:"往與陽(yáng)虎。"正從此入,匡人聞其言,孔子貌似陽(yáng)虎,告匡君曰:"往者陽(yáng)虎,今復(fù)來(lái)至。"乃率眾圍孔子,數(shù)日不解,弟子皆有饑色。于是孔子仰天而嘆曰:"君子固亦窮乎!"子路聞孔子之言悲感,悖然大怒,張目奮劍,聲如鐘鼓,顧謂二三子曰:"使吾有此厄也!"孔子曰:"由,來(lái)!今汝欲斗名,為戮我于天下,為汝悲歌而感之,汝皆和我。"由等唯唯??鬃幽艘俣?,音曲甚哀,有暴風(fēng)擊拒,軍士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人,瓦解而去。
《呂氏春秋·慎大覽·貴因》 孔子道彌子瑕,見厘夫人,因也。
《淮南子·泰族訓(xùn)》 孔子欲行王道,東西南北七十說而無(wú)所偶,故因衛(wèi)夫人彌子瑕,而欲通其道。
《鹽鐵論·論儒》 孔子適衛(wèi),因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人,子路不說。
《藝文類聚》六十七引《典略》 孔子返衛(wèi),衛(wèi)夫人南子使人謂之曰:"四方君子之來(lái)者,必見寡小君。"孔子不得已見之。夫人在錦帷中,孔子北面稽首,夫人自帷中再拜,環(huán)佩之聲璆然。
《呂氏春秋·恃君覽·召類》 趙簡(jiǎn)子將襲衛(wèi),使史默往睹之。期以一月,六月而后返。趙簡(jiǎn)子曰:"何其久也?"史默曰:"謀利而得害,猶弗察也。今蘧伯玉為相,史蠙佐焉,孔子為客,子貢使令于君前甚聽?!兑住吩唬?渙其羣元。吉。'渙者,賢也;羣者,眾也;元者,吉之始也。渙其羣元吉者,其佐多賢也。"簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。
《鹽鐵論·論儒》 孔子能方不能圓,故饑于黎丘。
《藝文類聚》三十引《典略》 孔子過宋,與弟子習(xí)禮于樹下。宋司馬桓魋使人拔其樹,去適于野。
《韓詩(shī)外傳》九 孔子出衛(wèi)之東門,逆姑布子卿,曰:"二三子引車避。有人將來(lái),必相我者也。志之。"姑布子卿亦曰:"二三子引車避。有圣人將來(lái)。"孔子下步,姑布子卿迎而視之五十步,從而望之五十步,顧子貢曰:"是何為者也?"子貢曰:"賜之師也,所謂魯孔丘也。"姑布子卿曰:"是魯孔丘歟?吾固聞之。"子貢曰:"賜之師,何如?"姑布子卿曰:"得堯之顙,舜之目,禹之頸,皋陶之喙。從前視之,盎盎乎似有王者,從后視之,高肩弱脊。此惟不及四圣者也。"子貢吁然。姑布子卿曰:"子何患焉?污面而不惡,葭喙而不藉,遠(yuǎn)而望之,羸乎若喪家之狗。子何患焉?"子貢以告孔子??鬃訜o(wú)所辭,獨(dú)辭喪家之狗耳,曰:"丘何敢乎?"子貢曰:"污面而不惡,葭喙而不藉,賜以知之矣。不知喪家狗,何足辭也?"子曰:"賜,汝獨(dú)不見夫喪家之狗歟?既斂而槨,布器而祭,顧望無(wú)人,意欲施之,上無(wú)明王,下無(wú)賢士方伯,王道衰,政教失,強(qiáng)陵弱,眾暴寡,百姓縱心,莫之綱紀(jì)。是以固以丘為欲當(dāng)之者也,丘何敢乎!"
《白虎通·壽命》 夫子過鄭,與弟子相失,獨(dú)立郭門外?;蛑^子貢曰:"東門有一人,其頭似堯,其頸似皋繇,其肩似子產(chǎn),然自要以下,不及禹三寸,儡儡如喪家之狗。"子貢以告孔子,孔子喟然而笑曰:"形狀,未也。如喪家之狗,然哉乎!然哉乎!"
《論衡·骨相》 孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨(dú)立鄭東門。鄭人或問子貢曰:"東門有人,其頭似堯,其項(xiàng)若皋陶,肩類子產(chǎn),然自腰以下,不及禹三寸,傫々若喪家之狗。"子貢以告孔子,孔子欣然笑曰:"形狀,未也。如喪家狗,然哉!然哉!"
《三國(guó)·魏·劉廙傳》注引《新序》 趙簡(jiǎn)子欲專天下,謂其相曰:"趙有犢隹,晉有鐸鳴,魯有孔丘,吾殺三人者,天下可王也。"于是乃召犢隹、鐸鳴而問政焉,已即殺之。使使者聘孔子于魯,以胖牛肉迎于河上。使者謂船人曰:"孔子即上船,中河必流而殺之。"孔子至,使者致命,進(jìn)胖牛之肉??鬃友鎏於鴩@曰:"美哉水乎!洋洋乎,使丘不濟(jì)此水者,命也夫!"子路趨而進(jìn)曰:"敢問何謂也?"孔子曰:"夫犢隹、鐸鳴,晉國(guó)之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子未得意之時(shí),須而后從政,及其得意也,殺之。黃龍不反于涸澤,鳳凰不離其罻羅。故刳胎焚林則麒麟不臻,覆巢破卵則鳳皇不翔,竭澤而漁則龜龍不見。鳥獸之于不仁,猶知避之,況丘乎!故虎嘯而谷風(fēng)起,龍興而景云見,擊庭鐘于外,而黃鐘應(yīng)于內(nèi),夫物類之相感,精神之相應(yīng),若響之應(yīng)聲,影之象形,故君子違傷其類者。今彼已殺吾類矣,何為之此乎!"于是遂回車,不渡而還。
《說苑·權(quán)謀》 趙簡(jiǎn)子曰:"晉有澤鳴、犢犨,魯有孔丘,吾殺此三人,則天下可圖也。"于是乃召澤鳴、犢犨,任之以政而殺之。使人聘孔子于魯,孔子至河,臨水而觀曰:"美哉水,洋洋乎!丘之不濟(jì)于此,命也夫!"子路趨進(jìn)曰:"敢問奚謂也?"孔子曰:"夫澤鳴、犢犨,晉國(guó)之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子之未得志也,與之同聞見;及其得志也,殺之而后從政。故丘聞之,刳胎焚夭則麒麟不至,干澤而漁蛟龍不游,覆巢毀卵則鳳凰不翔。丘聞之,君子重傷其類者也。"
《琴操》 《將歸操》者,孔子之所作也。趙簡(jiǎn)子循執(zhí)玉帛以聘孔子,孔子將往,未至渡狄水,聞趙殺其賢大夫竇鳴犢。喟然而嘆之曰:"夫趙之所以治者,鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余,何丘之往也?夫燔林而田則麒麟不至,覆巢破卵則鳳凰不翔。鳥獸尚惡傷類,而況君子哉!"于是援琴而鼓之云:"翱翔于衛(wèi),復(fù)我舊居,從吾所好,其樂只且。"
《水經(jīng)》河水注五 昔趙鞅殺鳴犢,仲尼臨河而嘆,自是而返。曰:"丘之不濟(jì),命也夫!"琴操以為,孔子臨狄水而歌矣,曰"狄水衍兮風(fēng)揚(yáng)波,船楫顛倒更相加"。
《莊子·雜篇·寓言》 莊子謂惠子曰:"孔子行年六十而六十化,始時(shí)所是,卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也?"惠子曰:"孔子勤志服知也。"莊子曰:"孔子謝之矣,而其未之嘗言??鬃釉疲悍蚴懿藕醮蟊?,復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律,言而當(dāng)法,利義陳乎前,而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立,定天下之定。已乎!已乎!吾且不得及彼乎!"
《墨子·耕柱》 葉公子高問政于仲尼曰:"善為政者,若之何?"仲尼對(duì)曰:"善為政者,遠(yuǎn)者近之,而舊者新之。"
《莊子·內(nèi)篇·人間世》 葉公子高將使于齊,問于仲尼曰:"王使諸梁也甚重,齊之待使者,蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也,而況諸侯乎?吾甚栗之。子嘗語(yǔ)諸梁也,曰:'凡事若小若大,寡不道以歡成。'事若不成,則必有人道之患;事若成,則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者,唯有德者能之。吾食也,執(zhí)粗而不臧,爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲水,我其內(nèi)熱與?吾未至乎事之情,而既有陰陽(yáng)之患矣;事若不成,必有人道之患。是兩也,為人臣者不足以任之,子其有以語(yǔ)我來(lái)!"仲尼曰:"天下有大戒二:其一,命也;其一,義也。子之愛親,命也,不可解于心;臣之事君,義也,無(wú)適而非君也,無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也;夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。為人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悅生而惡死?夫子其行可矣!丘請(qǐng)復(fù)以所聞:凡交,近則必相靡以信,遠(yuǎn)則必忠之以言,言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄,妄則其信之也莫,莫?jiǎng)t傳言者殃。故《法言》曰:'傳其常情,無(wú)傳其溢言,則幾乎全。'且以巧斗力者,始乎陽(yáng),常卒乎陰,泰至則多奇巧;以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒,常卒乎鄙。其作始也簡(jiǎn),其將畢也必巨。言者,風(fēng)波也;行者,實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng),實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由,巧言偏辭。獸死不擇音,氣息茀然,于是并生心厲??撕颂?,則必有不肖之心應(yīng)之,而不知其然也。茍為不知其然也,孰知其所終?故《法言》曰:'無(wú)遷令,無(wú)勸成。'過度,益也。遷令,勸成殆事。美成在久,惡成不及改??刹簧髋c!且夫乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中,至矣。何作為報(bào)也!莫若為致命。此其難者。"
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/89045.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!