孔子：臨大難而不懼者圣人之勇也

公元前496年，孔子與弟子路過匡城時(shí)被困5天。弟子們非常著急，孔子卻當(dāng)場(chǎng)撫琴，說了一段氣吞山河的名言：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”子路問他怎么有如此雅興，孔子說，“臨大難而不懼者，圣人之勇也”。這就是臨危不懼的由來(lái)

盡人之事聽天命（在于盡人事后聽天命）

孔子曾與弟子談及這世間的制勝之勇，他說：“知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，為圣人之勇也?！?/p>

在孔子看來(lái)，一個(gè)人的戰(zhàn)無(wú)不勝取決于他的內(nèi)心，而內(nèi)心的強(qiáng)大則源于他在深知天命的奧義后，能養(yǎng)成愿待時(shí)運(yùn)的耐性，并最終去修得心靜如水的淡然。

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內(nèi)心強(qiáng)大，在于盡人事后聽天命

內(nèi)心的強(qiáng)大，歸根結(jié)底就是敢于直面現(xiàn)實(shí)，能做到遇事全力以赴，單又因識(shí)得天命而有所節(jié)制。

《論語(yǔ)·堯日》一章有言：“不知命，無(wú)以為君子也”。天命——無(wú)論是主張出世的道家亦或是強(qiáng)調(diào)入世的儒家，都不約而同的 將其 奉為至高絕學(xué)?？鬃映Ｑ浴拔迨烀币鉃槟昙鞍氚伲瑖L遍世間苦楚悲歡后，知道有所為有所不為，同時(shí)勸誡眾人知天命而行事，不可冒險(xiǎn)強(qiáng)求。

“君子屬易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸?！保ā吨杏埂な恼隆罚┱f的就是能成大事的君子，大都選擇安心的處于平易的地位，等候天命的到來(lái)；而小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益，最后一無(wú)所獲。

人面對(duì)困境之所以會(huì)有畏懼之心，主要在于仍舊有所奢求同時(shí)害怕失去，而孔子為眾人開出的治心良方就在于學(xué)會(huì)“盡人事聽天命”。

雖努力作為，但不企求結(jié)果，雖發(fā)奮忘食，但早已看淡榮辱，悟到時(shí)勢(shì)使然之妙。

2

內(nèi)心強(qiáng)大，在于遵天命后待時(shí)運(yùn)

古人總把成敗歸結(jié)于三點(diǎn)：天時(shí)、地利、人和，而天時(shí)往往居于首位。

一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人往往是一個(gè)心存遠(yuǎn)方的人，他之所以能夠耐得住一時(shí)的沉寂，主要是他深信某個(gè)恰到好處的時(shí)機(jī)總會(huì)給予他一個(gè)璀璨的前景。

元人金仁杰在散曲《追韓信》第二折中寫道：“時(shí)運(yùn)未來(lái)君休笑，太公也作釣魚人?！逼渲型贯炓源龝r(shí)運(yùn)的正是后來(lái)的齊國(guó)開國(guó)之君姜太公。

只可惜，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)并非一蹴而就，絕大多數(shù)人往往在漫長(zhǎng)的等待中丟失了內(nèi)心的韌勁，變得患得患失，畏首畏尾?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中孔子有一句著名的話：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！逼溲栽谟诟嬲]世人：往往正是最艱難的歲月，耐心熬過后便可知孰是強(qiáng)者。

內(nèi)心強(qiáng)大的根源在于對(duì)自己能力的信任，當(dāng)然也離不開臥薪嘗膽般以待時(shí)運(yùn)的耐性。

3

內(nèi)心強(qiáng)大，在于悟時(shí)運(yùn)后淡心境

當(dāng)年，范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中寫下“不以物喜，不以己悲”的傳世名言，熟不知，此時(shí)的他正面臨著人生中最低谷的一段歲月——降職被貶河南鄧州，然而從這寥寥八字卻絲毫看不出他的困頓之情，反倒是能讀出范公那無(wú)懈可擊的強(qiáng)大內(nèi)心。

中國(guó)歷代志士，但凡可稱得上內(nèi)心豁達(dá)、胸襟廣大的無(wú)一例外都擁有著一份超脫瀟灑的淡然心境。從春秋戰(zhàn)國(guó)的莊子、百里奚到魏晉的陶潛再到唐宋的蘇軾、白居易乃至近代的胡適與周作人，他們的人生或多或少都經(jīng)歷過烏云密布的黃昏，然而正是這“不以物喜，不以己悲”的超然為他們點(diǎn)亮了人生中最后的燭光。

淡然的心境，是儒家倡導(dǎo)的忘我，是道家常談的逍遙，是佛家經(jīng)傳中的物空，也是深刻的自我修煉，更是能助你戰(zhàn)勝一切的至上思想境界。

人活于世，不能祈求事事順心，路路皆平，而當(dāng)你步于荊棘之中恰逢心力交瘁之時(shí)，如能不忘孔子所說的這番話： “真正的內(nèi)心強(qiáng)大，不是困斗之勇而是適于時(shí)勢(shì)臨大難且不懼的圣人之勇?！?/strong> 那么，孔夫子那煞費(fèi)苦心制得的一針強(qiáng)心劑早已注入了你的胸懷。

社會(huì)高速發(fā)展、充滿動(dòng)蕩、充滿變化、充滿不確定因素的社會(huì)里，人人都充滿著對(duì)力量期待。然而，一個(gè)人或一支隊(duì)伍，如果內(nèi)心缺乏力量而期待外在力量彌補(bǔ)，那么不管外部力量多么壯觀，恐怕都難以支撐。

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《孔子集語(yǔ)》卷十三

事譜十一(下)
《韓詩(shī)外傳》五　孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無(wú)形之鄉(xiāng)，倚天理，觀人情，明終始，知得失。故興仁義，厭勢(shì)利，以持養(yǎng)之。于時(shí)周室微，王道絕，諸侯力政，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理。于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
《韓詩(shī)外傳》六　孔子行，簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下?？鬃又怪唬?由!何仁義之寡裕也。夫《詩(shī)》、《書》之不習(xí)，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽(yáng)虎而以我為陽(yáng)虎，則非丘之罪也，命也!我歌子和若。"子路歌，孔子和之，三終而圍罷。
《莊子·外篇·秋水》　孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。子路入見曰："何夫子之娛也?"孔子曰："來(lái)!吾語(yǔ)女。我諱窮久矣，而不免，命也;求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯舜，而天下無(wú)窮人，非知得也;當(dāng)桀紂，而天下無(wú)通人，非知失也。時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也;陸行不避兕虎者，獵夫之勇也;白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也;知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣!吾命有所制矣!"無(wú)幾何，將甲者進(jìn)，辭曰："以為陽(yáng)虎也，故圍之。今非也，請(qǐng)辭而退。"
《說苑·雜言》　孔子之宋，匡簡(jiǎn)子將殺陽(yáng)虎，孔子似之，甲士以圍孔子之舍。子路怒，奮戟將下斗?？鬃又怪唬?何仁義之不免俗也!夫《詩(shī)》《書》之不習(xí)，禮樂之不修也，是丘之過也。若似陽(yáng)虎，則非丘之罪也。命也夫!由，歌，吾和汝。"子路歌，孔子和之，三終而甲罷。
《琴操》　孔子厄者，孔子使顏淵執(zhí)轡，到匡郭外。顏淵舉策指匡，穿垣曰："往與陽(yáng)虎。"正從此入，匡人聞其言，孔子貌似陽(yáng)虎，告匡君曰："往者陽(yáng)虎，今復(fù)來(lái)至。"乃率眾圍孔子，數(shù)日不解，弟子皆有饑色。于是孔子仰天而嘆曰："君子固亦窮乎!"子路聞孔子之言悲感，悖然大怒，張目奮劍，聲如鐘鼓，顧謂二三子曰："使吾有此厄也!"孔子曰："由，來(lái)!今汝欲斗名，為戮我于天下，為汝悲歌而感之，汝皆和我。"由等唯唯?？鬃幽艘俣?，音曲甚哀，有暴風(fēng)擊拒，軍士僵仆。于是匡人乃知孔子圣人，瓦解而去。
《呂氏春秋·慎大覽·貴因》　孔子道彌子瑕，見厘夫人，因也。
《淮南子·泰族訓(xùn)》　孔子欲行王道，東西南北七十說而無(wú)所偶，故因衛(wèi)夫人彌子瑕，而欲通其道。
《鹽鐵論·論儒》　孔子適衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人，子路不說。
《藝文類聚》六十七引《典略》　孔子返衛(wèi)，衛(wèi)夫人南子使人謂之曰："四方君子之來(lái)者，必見寡小君。"孔子不得已見之。夫人在錦帷中，孔子北面稽首，夫人自帷中再拜，環(huán)佩之聲璆然。
《呂氏春秋·恃君覽·召類》　趙簡(jiǎn)子將襲衛(wèi)，使史默往睹之。期以一月，六月而后返。趙簡(jiǎn)子曰："何其久也?"史默曰："謀利而得害，猶弗察也。今蘧伯玉為相，史蠙佐焉，孔子為客，子貢使令于君前甚聽?！兑住吩唬?渙其羣元。吉。'渙者，賢也;羣者，眾也;元者，吉之始也。渙其羣元吉者，其佐多賢也。"簡(jiǎn)子按兵而不動(dòng)。
《鹽鐵論·論儒》　孔子能方不能圓，故饑于黎丘。
《藝文類聚》三十引《典略》　孔子過宋，與弟子習(xí)禮于樹下。宋司馬桓魋使人拔其樹，去適于野。
《韓詩(shī)外傳》九　孔子出衛(wèi)之東門，逆姑布子卿，曰："二三子引車避。有人將來(lái)，必相我者也。志之。"姑布子卿亦曰："二三子引車避。有圣人將來(lái)。"孔子下步，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，顧子貢曰："是何為者也?"子貢曰："賜之師也，所謂魯孔丘也。"姑布子卿曰："是魯孔丘歟?吾固聞之。"子貢曰："賜之師，何如?"姑布子卿曰："得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者，從后視之，高肩弱脊。此惟不及四圣者也。"子貢吁然。姑布子卿曰："子何患焉?污面而不惡，葭喙而不藉，遠(yuǎn)而望之，羸乎若喪家之狗。子何患焉?"子貢以告孔子?？鬃訜o(wú)所辭，獨(dú)辭喪家之狗耳，曰："丘何敢乎?"子貢曰："污面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也?"子曰："賜，汝獨(dú)不見夫喪家之狗歟?既斂而槨，布器而祭，顧望無(wú)人，意欲施之，上無(wú)明王，下無(wú)賢士方伯，王道衰，政教失，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀(jì)。是以固以丘為欲當(dāng)之者也，丘何敢乎!"
《白虎通·壽命》　夫子過鄭，與弟子相失，獨(dú)立郭門外?；蛑^子貢曰："東門有一人，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自要以下，不及禹三寸，儡儡如喪家之狗。"子貢以告孔子，孔子喟然而笑曰："形狀，未也。如喪家之狗，然哉乎!然哉乎!"
《論衡·骨相》　孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立鄭東門。鄭人或問子貢曰："東門有人，其頭似堯，其項(xiàng)若皋陶，肩類子產(chǎn)，然自腰以下，不及禹三寸，傫々若喪家之狗。"子貢以告孔子，孔子欣然笑曰："形狀，未也。如喪家狗，然哉!然哉!"
《三國(guó)·魏·劉廙傳》注引《新序》　趙簡(jiǎn)子欲專天下，謂其相曰："趙有犢隹，晉有鐸鳴，魯有孔丘，吾殺三人者，天下可王也。"于是乃召犢隹、鐸鳴而問政焉，已即殺之。使使者聘孔子于魯，以胖牛肉迎于河上。使者謂船人曰："孔子即上船，中河必流而殺之。"孔子至，使者致命，進(jìn)胖牛之肉?？鬃友鎏於鴩@曰："美哉水乎!洋洋乎，使丘不濟(jì)此水者，命也夫!"子路趨而進(jìn)曰："敢問何謂也?"孔子曰："夫犢隹、鐸鳴，晉國(guó)之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子未得意之時(shí)，須而后從政，及其得意也，殺之。黃龍不反于涸澤，鳳凰不離其罻羅。故刳胎焚林則麒麟不臻，覆巢破卵則鳳皇不翔，竭澤而漁則龜龍不見。鳥獸之于不仁，猶知避之，況丘乎!故虎嘯而谷風(fēng)起，龍興而景云見，擊庭鐘于外，而黃鐘應(yīng)于內(nèi)，夫物類之相感，精神之相應(yīng)，若響之應(yīng)聲，影之象形，故君子違傷其類者。今彼已殺吾類矣，何為之此乎!"于是遂回車，不渡而還。
《說苑·權(quán)謀》　趙簡(jiǎn)子曰："晉有澤鳴、犢犨，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。"于是乃召澤鳴、犢犨，任之以政而殺之。使人聘孔子于魯，孔子至河，臨水而觀曰："美哉水，洋洋乎!丘之不濟(jì)于此，命也夫!"子路趨進(jìn)曰："敢問奚謂也?"孔子曰："夫澤鳴、犢犨，晉國(guó)之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子之未得志也，與之同聞見;及其得志也，殺之而后從政。故丘聞之，刳胎焚夭則麒麟不至，干澤而漁蛟龍不游，覆巢毀卵則鳳凰不翔。丘聞之，君子重傷其類者也。"
《琴操》　《將歸操》者，孔子之所作也。趙簡(jiǎn)子循執(zhí)玉帛以聘孔子，孔子將往，未至渡狄水，聞趙殺其賢大夫竇鳴犢。喟然而嘆之曰："夫趙之所以治者，鳴犢之力也。殺鳴犢而聘余，何丘之往也?夫燔林而田則麒麟不至，覆巢破卵則鳳凰不翔。鳥獸尚惡傷類，而況君子哉!"于是援琴而鼓之云："翱翔于衛(wèi)，復(fù)我舊居，從吾所好，其樂只且。"
《水經(jīng)》河水注五　昔趙鞅殺鳴犢，仲尼臨河而嘆，自是而返。曰："丘之不濟(jì)，命也夫!"琴操以為，孔子臨狄水而歌矣，曰"狄水衍兮風(fēng)揚(yáng)波，船楫顛倒更相加"。
《莊子·雜篇·寓言》　莊子謂惠子曰："孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也?"惠子曰："孔子勤志服知也。"莊子曰："孔子謝之矣，而其未之嘗言?？鬃釉疲悍蚴懿藕醮蟊?，復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。已乎!已乎!吾且不得及彼乎!"
《墨子·耕柱》　葉公子高問政于仲尼曰："善為政者，若之何?"仲尼對(duì)曰："善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。"
《莊子·內(nèi)篇·人間世》　葉公子高將使于齊，問于仲尼曰："王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動(dòng)也，而況諸侯乎?吾甚栗之。子嘗語(yǔ)諸梁也，曰：'凡事若小若大，寡不道以歡成。'事若不成，則必有人道之患;事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成若不成而后無(wú)患者，唯有德者能之。吾食也，執(zhí)粗而不臧，爨無(wú)欲清之人。今吾朝受命而夕飲水，我其內(nèi)熱與?吾未至乎事之情，而既有陰陽(yáng)之患矣;事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語(yǔ)我來(lái)!"仲尼曰："天下有大戒二：其一，命也;其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心;臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也;夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也;自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死?夫子其行可矣!丘請(qǐng)復(fù)以所聞：凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故《法言》曰：'傳其常情，無(wú)傳其溢言，則幾乎全。'且以巧斗力者，始乎陽(yáng)，常卒乎陰，泰至則多奇巧;以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙。其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。言者，風(fēng)波也;行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動(dòng)，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無(wú)由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲?？撕颂?，則必有不肖之心應(yīng)之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終?故《法言》曰：'無(wú)遷令，無(wú)勸成。'過度，益也。遷令，勸成殆事。美成在久，惡成不及改?？刹簧髋c!且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也!莫若為致命。此其難者。"