蚩尤暴民說或是誤解漢朝祭祀儀式中他就是炎帝

關(guān)中地區(qū)作為中華民族的重要發(fā)祥地，中華民族文化祖先炎帝、黃帝即誕生于此。關(guān)中地區(qū)也素有祭黃祠炎的習(xí)俗，這是凝聚海內(nèi)外炎黃子孫的神圣儀式。

黃帝與蚩尤的大戰(zhàn)是傳說中上古時期的重大歷史事件。在儒家的解讀系統(tǒng)中(在傳說故事里)，蚩尤被視為是犯上作亂的暴民，最終被華夏族始祖黃帝消滅。因此，我們的傳統(tǒng)是將“祭祀黃帝”作為主流，而忽視了對蚩尤的尊崇和祭拜。這其實是對歷史的“誤解”，解決這一問題的關(guān)鍵就在于蚩尤身份的確認。

丁山先生在二十世紀上半葉就提出了“炎帝即蚩尤”的觀點。《史記·五帝本紀》中記載黃帝軒轅氏與“炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，而《太平御覽》引《歸藏》曰“昔黃神與炎神爭斗涿鹿之野?！彬坑扰c黃帝的涿鹿之戰(zhàn)是我們大家所熟知的。丁山先生根據(jù)《水經(jīng)注》對于涿水、涿鹿山、阪泉、蚩尤泉、蚩尤城的記載，經(jīng)過仔細研究認為：蚩尤泉是阪泉的支流，阪泉又是涿水的支流，所以黃帝與炎帝的阪泉之戰(zhàn)可以說成是與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿。那么，炎帝和蚩尤便是同一對象，蚩尤就是炎帝。呂思勉先生也曾經(jīng)詳細討論，認為“蚩尤炎帝一人，阪泉涿鹿一役?！?/p>

關(guān)于蚩尤與炎帝的關(guān)系，當(dāng)代神話學(xué)家田兆元教授有著更為深入的研究。他認為，炎帝是一個聯(lián)盟首領(lǐng)的稱號，炎帝神農(nóng)氏為一系，炎帝蚩尤為一系。他們在不同的歷史時期分別擔(dān)任炎帝的氏族領(lǐng)袖，從而獲得了炎帝的稱號。炎帝起自西部，神農(nóng)氏為最初的領(lǐng)袖。因為神農(nóng)氏是第一代炎帝，所以我們往往稱炎帝神農(nóng)氏，而忽略了后來獲得炎帝稱號的其他領(lǐng)袖。隨著炎帝部族的向東遷移，與東部蚩尤氏相互融合，最終蚩尤氏奪取了炎帝的地位?！堵肥贰ず笥浰摹を坑葌鳌酚涊d蚩尤“興封禪，號炎帝?！毕脑v先生曾搜集漢以前諸子百家之言，編成蚩尤傳，我們可以看到蚩尤奪取炎帝稱號的過程：蚩尤既就有外國，稔知諸夏九黎終不能并存于世。又莫觀神農(nóng)世衰(五帝本紀)，知事機不可失，乃潛鑄金類，以為利器(管子地數(shù)及山海經(jīng))，遂即率眾北向，以方抗中國。未幾，逐帝榆罔而自立，號炎帝，亦曰阪泉氏(路史，后記四)。

炎帝部族是以部族聯(lián)盟形式存在的，蚩尤驅(qū)逐了前一任“帝榆罔”，取得聯(lián)盟的主導(dǎo)。從漢初的情況看，至少在東部地區(qū)，在劉邦的家鄉(xiāng)一帶，蚩尤還是被視為炎帝，并且獲得了與黃帝同等的祭祀地位。劉邦被視為是赤帝子，在著名的斬蛇起義故事中，劉邦就是赤帝(炎帝)的化身?！妒酚洝じ咦姹炯o》記載劉邦沛縣起兵時“祠黃帝，祭蚩尤于沛廳而釁鼓，旗幟皆赤?！笨梢娫诋?dāng)時祭祀炎黃二帝的儀式里，炎帝是以蚩尤的形象出現(xiàn)的，而非我們熟知的炎帝神農(nóng)氏。劉邦定都長安之后，還將這種祭祀蚩尤的儀式帶到了西部?！妒酚洝し舛U書》記載“令祝官立蚩尤之祠于長安”。蚩尤的存在，使東部一度成為文化中心，因此，蚩尤是炎帝文化發(fā)展的重要開拓者和繼承者，他給已經(jīng)衰微的炎帝文化注入了新的活力，將東部一個龐大的族群整體加入到炎帝文化的陣營。

我們一直自稱為炎黃子孫，既然已經(jīng)證實了蚩尤即為炎帝，那我們?nèi)A夏民族同樣也是蚩尤的子孫。蚩尤就不再是“犯上作亂，反抗黃帝統(tǒng)治的暴民”。夏曾祐先生所編的蚩尤傳寫道：(蚩尤)一仕于炎帝，使宇少昊(周書嘗麥)，再仕于黃帝，為主金之官(越絕書計倪內(nèi)經(jīng))，又為當(dāng)時之官(管子五行)，黃帝深器重之，使佐少昊(計倪內(nèi)經(jīng))。

可見經(jīng)過史官選擇性地記錄，黃帝大戰(zhàn)蚩尤的另一面隱藏著黃帝與蚩尤和諧相處的一段歷史。《韓非子·十過》就記載“昔者黃帝合鬼神于奉山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前。”在這里我們看到了蚩尤作為炎帝，與黃帝同行，二人同時擁有我們?nèi)A夏族始祖的崇高身份。因而在后世的祭祀中，蚩尤應(yīng)該同樣享有尊崇。

蚩尤怎么是炎帝的臣子?他不是一個部落的首領(lǐng)嗎?

上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的戰(zhàn)神。原為炎帝臣屬，炎帝被黃帝擊敗后，蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天，在涿鹿展開激戰(zhàn)。傳說蚩尤三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不吃不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請?zhí)焐裰淦浦?。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降。后來人們?yōu)榱烁桧烖S帝，便丑化蚩尤，使他淪為妖魔、邪神形象。

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秦漢祭祀的是蚩尤還是黃帝？黃帝、蚩尤是農(nóng)耕還是游牧？

華夏自從有人類存在就有了祭祀，黃帝和蚩尤是華夏民族的人文祖先，這是公認的，雖然他們之間是敵人，但在戰(zhàn)爭中彼此融合，黃帝是少典的兒子，號軒轅氏，是上古華夏姬姓部落的首領(lǐng)，炎帝是上古華夏姜姓部落的首領(lǐng)，蚩尤是上古東夷部落的首領(lǐng)。

黃帝部落、炎帝部落、蚩尤部落在不斷的戰(zhàn)爭中融合，先是黃帝打敗了炎帝，整合了炎帝，然后黃、炎二帝聯(lián)合打敗了蚩尤，又整合了大部分的東夷族部落，黃帝、炎帝、蚩尤也就成為華夏民族的三大祖先，華夏族就是這么來的。

到了五帝時期的舜帝，開始了以巡游的方式祭祀，按照史記的說法，舜祭祀的是：上天、六宗、山川、群神。

《史記 封禪書》：尚書曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。

這話的意思是：尚書上說：舜用美玉所做的渾天儀，觀察日月五星運行的法則，作為人民稼穡農(nóng)事的依據(jù)。于是類祭于上天，禋祭于六宗（天、地、春、夏、秋、冬），望祭于山川，遍祭于群神，類祭、禋祭、望祭、遍祭都是不同的祭祀儀式，同時舜還在華夏不斷地進行巡游，向東到達泰山，向南到達衡山，向西到達華山，向北到達恒山，向中到達嵩山，以五年時間巡察一次。

舜的接班人禹沿用的舜的祭祀，禹的兒子啟建立了夏朝，夏朝滅亡后是商朝，商朝滅亡后是周朝，周朝的禮儀制度影響了后世幾千年的華夏社會，周朝的祭祀儀式是：冬至那一天，在城南祭祀上天，到了夏至，祭地，周天子還要祭祀天下的名山大川，包括五岳（泰山、華山、衡山、恒山、嵩山）和四瀆（黃河、長江、淮水、濟水）。

在祭祀祖先方面，周朝郊祭祭祀的是后稷，后稷是帝嚳的長子，而帝嚳是黃帝的曾孫，后稷的名字叫姬棄，周天子把后稷當(dāng)成自己的祖先進行郊祭，而在宗廟祭祀方面，周天子祭祀的是周文王，周朝的祭祀沒有涉及到神的方面。

祭祀神是從秦國開始的，因為秦是周的繼承者，所以華夏把周之后的秦及與周并列的秦國也奉為正統(tǒng)，秦國從被立為諸侯的秦襄公開始進行祭祀，首先祭祀的是白帝，白帝是上古神話中主管西方的帝王，五行中對應(yīng)的是“金”，五色中對應(yīng)的是白色，一般被認為是黃帝的長子少昊，秦襄公與后來的秦文王都用馬駒、黃牛、羝羊這樣的三牲大禮來祭祀白帝。

之后，秦宣公渭水以南作密畤，祭祀青帝，又過了一百年之后，秦靈公開始祭祀黃帝與炎帝，史記中有明確的記載：

《史記 封禪書》：秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。

這話就是說：秦靈公在吳陽設(shè)上畤，祭祀黃帝；設(shè)下畤，祭祀炎帝。

這里的上畤和下畤都是指祭祀的場所，秦國祭祀的場所有：密畤、鄜畤、下畤、上畤，分別在不同的地方，這是有講究的，比如鄜畤是祭祀的是白帝。

密畤祭祀的是青帝，青帝是掌管東方的神或者帝王，五行中對應(yīng)的是“木”，五色中對應(yīng)的是青色。

上畤祭祀的是黃帝，這里的黃帝可以理解五帝之一的黃帝，也能理解為掌管中央的神，五行中對應(yīng)的是”土“，五色中對應(yīng)的是黃色。

下畤祭祀的是炎帝，也稱為赤帝，是掌管南方的神或者帝王，五行中對應(yīng)的是”火“，五色中對應(yīng)的是紅色。

秦始皇統(tǒng)一天下之后，認定秦朝是水德，崇尚黑色，還把黃河的名字改成了”德水“，以每年的冬季十月作為一年的開始，相當(dāng)于今天的正月。秦始皇在泰山進行封禪的時候，一路上祭祀了名山大川、河流以及八神。

所謂的八神就是：第一神是天，第二神是地，第三神是兵神蚩尤，第四神是陰主，第五神是陽主，第六神是月主，第七神是日主，第八神是四時主。所以祭祀蚩尤是從秦始皇進行封禪大禮開始的。

秦朝滅亡后，劉邦建立了漢朝，劉邦是以布衣之身起家，關(guān)于劉邦起兵反秦有一個神話故事，是說劉邦曾經(jīng)殺死了一條大蛇，這條大蛇是白帝的兒子，而殺死白帝之子的劉邦被認為是赤帝之子，劉邦起兵后不久，就開始祭祀蚩尤，把戰(zhàn)鼓和旗幟全部染成紅色，劉邦自認為是赤帝的后裔，以紅色為尊貴，同時認為漢朝是火德。

劉邦統(tǒng)一天下后，開始以正式的儀式進行祭祀，劉邦在長安修建了蚩尤廟進行祭祀，同時任命專門的官員負責(zé)祭祀的各項工作，比如劉邦設(shè)置了梁巫，來祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上。設(shè)置了晉巫來祭祀五帝（白帝、青帝、赤帝、黃帝、黑帝）、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊。設(shè)置了秦巫，負責(zé)祭祀社主、巫保、族累。設(shè)置了荊巫，負責(zé)祭祀堂下、巫先、司命、施糜。設(shè)置了九天巫，用來祭祀九天。設(shè)置了河巫用來祭祀河神。設(shè)置了南山巫用來祭祀南山和秦中。

所以，漢朝不僅祭祀黃帝也祭祀蚩尤，祭祀黃帝的原因主要是：黃帝是五帝之一，主管中央，祭祀蚩尤的原因主要是：蚩尤是兵主，主管戰(zhàn)爭，祭祀蚩尤能讓自己一方打仗勝利，這是祭祀的內(nèi)容不同罷了，不存在祭祀誰，不祭祀誰，古人巴不得把所有的神全部祭祀一遍，以保護自己的方方面面。

黃帝和蚩尤應(yīng)該是處于半農(nóng)耕半游牧的狀態(tài)向農(nóng)耕狀態(tài)的轉(zhuǎn)變過程，這從史書的記載也能看出來，史記中記載了黃帝不斷地遷移，平定一個地方之后就離開，從來也沒有在哪里安定過，這種不斷遷移的日子是不可能靠種地為生的，而是靠游牧與打獵為生的。

《史記 五帝本記》：天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。

翻譯過來的意思是：天下有不歸順的，黃帝就前去征討，平定一個地方之后就離去，一路上劈山開道，從來沒有在哪兒安寧地居住過。

種植五谷、豢養(yǎng)家畜是神農(nóng)氏發(fā)明的，黃帝時期就已經(jīng)有了，但并沒有大規(guī)模普及，當(dāng)時的社會才剛剛擺脫原始社會不久，華夏大地遍布著很多的部落，而黃帝是最大的一個，逐漸征服了反叛的部落，包括打敗了炎帝和蚩尤，統(tǒng)一了華夏。

在這個過程中，黃帝是居無定所的，打仗打到哪里，就遷移到哪里，史記上說黃帝向東到達了東海，登上了丸山和泰山，向西到達了空桐（甘肅平?jīng)鍪形鳎?，登上了雞頭山，向南到達了長江，登上了熊山、湘山，向北驅(qū)逐了葷粥部族，并在逐鹿山的山腳下建起了都城，從黃帝的行蹤來看，就能看出上古黃帝時代華夏東、南、西、北四個方向的范圍。

黃帝在建立了自己的都城之后，就不再到處遷移，而是開始定居下來，最終形成了農(nóng)耕民族的華夏，而蚩尤作為神農(nóng)氏的后裔，其先祖發(fā)明了種植五谷與豢養(yǎng)家畜，蚩尤更是農(nóng)耕民族的代表，所以準確地說，黃帝時期正是華夏生活習(xí)俗變化最大的時期，華夏由半農(nóng)耕半游牧的狀態(tài)逐漸向徹底的農(nóng)耕狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

我就是傳說中的解答帝，有什么問題就問吧

詳細內(nèi)容：古老炎帝黃帝的傳說，反映了什么？是我國原始社會向奴隸社會過渡，還是華夏族悠久的歷史活動？ 中華民族有著古老悠久的文明歷史?！堆椎埸S帝的傳說》特別強調(diào)炎帝黃帝是中華民族的祖先，正是由于他們解決了人類賴以生存的吃穿問題，并在此基礎(chǔ)上將人們團結(jié)起來，共同抵御外敵，才使中華民族生存和繁衍下來。
我們作為炎黃子孫，華夏兒女，在任何情況下都不要忘記自己的根。

根據(jù)中國史書的記載，他在炎帝之后，統(tǒng)一了中國各部落。建都在曲阜、新鄭、涿鹿三種說法。他推算歷法；教導(dǎo)百姓播種五谷；興文字；作干支，制樂器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。紀時：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀時沿用至今農(nóng)歷(甲子、乙丑以至癸亥，共十年為一周期)，即道教之六十元辰。
數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)，定度量衡之制。
軍隊：風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法。
音樂：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐?，定五音十二律，合於今日?br>衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服。
醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作內(nèi)經(jīng)。
文字：倉頡始制文字，具六書之法。
鑄造：采首山(河南襄城縣南五里)之銅以造貨幣。
其他：舟車、弓矢、房屋等之發(fā)明。
徐水“釜 山”考
徐水釜山，山形如釜，俗稱鍋頂山，位于徐水縣城西北22.5公里處。西、北、南三面山勢較陡，東坡較緩，西北—東南走向，面積約2平方公里，海拔290米。山上遺跡眾多，有軒轅黃帝廟基址、圍墻基址、黃帝臺、黃帝泉、古井、古碑等，荒草凄籟，殘垣逶迤，三塊殘損的古碑兀立山頂，似乎在等待著人們?nèi)ソ沂舅哪挲g和來歷；半山腰一巨石突兀而出，傳為黃帝臺，黃帝臺旁即黃帝泉。
釜山下有四個村莊都以釜山為名，分別為南釜山、北釜山、東釜山、西釜山。釜山鄉(xiāng)人口近萬人，80%都住在釜山村。
徐水舊稱安肅，據(jù)清《安肅縣志》、民國《徐水縣新志》（明修，民國三十二年刻本卷十“大事記” ）載，軒轅黃帝曾巡方問俗，誅蚩尤于涿鹿之野，登釜山會諸侯，合符示信于徐水；《資治通鑒》亦注明黃帝合符釜山為武遂（徐水遂城舊稱）之釜山；另據(jù)《通鑒纂要》注：釜山在安肅縣（《炎黃匯典?方志卷》）；又據(jù)《辭?！罚ㄉ虾＾o書出版社，1980年出版，P1496）述：“合符臺在徐水釜山”。
目前，已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的徐水縣各個時期的古文化遺存多達46處，且在時代上沒有大的缺環(huán)。1986年全國第二次文物普查時，在釜山周邊發(fā)現(xiàn)了一批上古文化遺址，《徐水文物志》、《徐水文史資料》均對此進行收錄，并由縣文保所建立了文物普查檔案。
1986年5月，在釜山正東約10公里處的南莊頭村北，發(fā)現(xiàn)了一處上古文化遺址。1987年8月，北京大學(xué)考古系對南莊頭遺址進行了試掘，認定該遺址“下文化層的年代距今9700—10500年左右，是一處我國目前已知的最早的新石器時代人類文化遺存，填補了我國北方舊石器文化晚期至磁山、裴李崗新石器文化的空白，同時也為研究我國北方全新世氣候環(huán)境變遷提供了珍貴的地層剖面。”
在釜山周邊發(fā)現(xiàn)的文村、金家墳、遂城、瀑河等仰韶文化、龍山文化遺址，屬新石器時代中晚期的文化遺址，距今有5000年的歷史，大致相當(dāng)于黃帝時代。
釜山周圍出土的5000年前的陶釜、紅頂缽，證明黃帝時期的制陶工藝已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)乃?。?dāng)時的養(yǎng)蠶制衣、文字、音樂、律歷、舟車等發(fā)明一旦在此得到證實，釜山及周邊地區(qū)將具有重大歷史意義。
【歷史地理1975年，被譽為“文化神州”的歷史地理學(xué)家譚其驤先生在《山海經(jīng)》中找出了一條經(jīng)流鑿鑿可考的黃河故道——“山經(jīng)河”?！吧浇?jīng)河”出孟津小浪底沿太行山東麓折向東北，途經(jīng)今安陽、邯鄲，經(jīng)深州、高陽、徐水，經(jīng)安新、霸州東流至天津北部匯入渤海。“山經(jīng)河”經(jīng)流圖顯示，黃河故道曾在徐水境內(nèi)釜山腳下折了一個近乎90度的急轉(zhuǎn)彎，掉頭東去，給我們留下了眾多歷史的遺跡。1985—1986年的文物普查工作證實，各個時期的文化遺址幾乎遍布釜山周邊，即古黃河故道沿岸?！案胶戏?，應(yīng)該是一種黃河文化現(xiàn)象。
關(guān)于釜山合符，釜山及周邊地區(qū)至今流傳著許多民間傳說故事。原徐水縣政協(xié)副主席靳鳳云編著的《攬勝徐水景更奇》收錄了有關(guān)釜山的民間傳說故事；徐水鄉(xiāng)賢、大王店西街退休工人楊忠林先生曾收集當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事撰成《釜陽及周邊逸聞錄》一書，其中很大篇幅皆與炎帝、黃帝、蚩尤等上古部族首領(lǐng)有關(guān)。
“豆棚瓜架雨如絲?！比藗兪朗来诙鄠鞯年P(guān)于上古歷史文化的民間傳說，隱現(xiàn)著模糊的歷史投影。傳說，黃帝在釜山合符前，先是經(jīng)過阪泉之戰(zhàn)征服炎帝，并在釜山西側(cè)北合村與炎帝握手言和，至今北合村邊尚有北合臺遺跡；后又通過涿鹿之戰(zhàn)擒殺蚩尤，收編了蚩尤殘部，釜山東南有一紅土山相傳為“蚩尤?！?。
結(jié)論
對釜山的考察基本完成了，河北徐水的釜山可謂“山有其形，地有其名，史有所載，物有所證，民有所誦”，經(jīng)得起推敲和考證。大量資料證實，釜山是唯一的，徐水釜山及周邊地區(qū)是黃帝及其后人的主要活動區(qū)域。釜山合符為中華統(tǒng)一和華夏民族的融合奠定了初步基礎(chǔ)，是古黃河文化現(xiàn)象。合符文化作為中華民族大一統(tǒng)的雛形思想，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。
2008年5月29—30日，“黃河?釜山歷史文化座談會”在河北徐水大午集團召開。中國考古學(xué)古代文明研究中心主任、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長李伯謙教授，全國著名科技考古專家、北京大學(xué)考古文博學(xué)院原思訓(xùn)教授，北京大學(xué)圖書館古籍善本室主任張玉范教授，以及保定市考古專家和徐水釜山文化研究會成員參加了座談。
北京大學(xué)李伯謙、原思訓(xùn)教授為釜山文化研究會題詞：
探索歷史之迷，宏揚傳統(tǒng)文化，為建設(shè)社會主義先進文明做出新的貢獻。 ——李伯謙
宏揚釜山歷史文化遺產(chǎn)。 ——原思訓(xùn)
編輯本段
精神文明
發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)?、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等。
政治文明
建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個官位管理國家。對各級官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡樸素，反對奢靡。提出以德治國，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義，進行思想道德建設(shè)。在使用人才上，訪賢、選賢、任能，因才使用。實行以法治國，設(shè)“禮文法度”、“治法而不變”，命力墨擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。
物質(zhì)文明
史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭端，將全國土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對農(nóng)田實行耕作制，及時播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進行放牧等?？p織方面，發(fā)明機杼，進行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。
蚩尤與黃帝之戰(zhàn)
蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。
第一種說法如漢代《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅[]虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、[]、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。
第二種說法見于周代《逸周書·嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一?！熬庞鐭o遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州?！稜栄拧め尩亍罚骸皟珊娱g曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河?！吨芏Y·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運城解州。
第三種說法如戰(zhàn)國至漢代的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞?！俄n非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。
三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。

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