佛教為何成為南北朝時期民眾的最后一根救命稻草,

佛教為何成為南北朝時期民眾的最后一根救命稻草？而宗教的發(fā)展離不開政治中樞的支持，高僧們也借助五胡君主的權(quán)力與資源，開創(chuàng)了佛教的新時代，也極大地豐富了佛教哲學(xué)，這又是另一個故事了。

《后漢書·西域傳》中天竺條下有：“世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣，或曰：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色?！睗h明帝遂引佛教入中土，是為佛教在我國之萌芽。至五胡十六國佛教大行其道，呈北佛南漸之勢，隨鐘山風(fēng)雨渡江，遍地開花，做到了連苻堅挾百萬之眾也沒有做到的難事。盡管北魏太武帝在名臣崔浩慫恿下，不顧道教宗師寇謙之極諫，啟動滅佛，佛教仍如燎原星火，踩不滅撲不絕，成為兩晉南北朝最為強盛的宗教。

北朝高僧，行事大率是解說佛法，發(fā)展佛教乃至參政議政，筆者冒昧，草率將其分為“學(xué)院派和尚”和“智囊型和尚”兩類。不管何種類型的高僧，似乎都被北朝的君主們寄予特別的青睞，成為北朝君主的標(biāo)配。

學(xué)院派和尚

學(xué)院派和尚，顧名思義，就是埋首經(jīng)典，獻身宗教，不問外事的高僧，其典范正是兩晉南北朝佛家第一人鳩摩羅什。史書記載，鳩摩羅什五歲可口誦千偈，七歲可日誦三萬六千偈，這一點放在歷朝歷代都是驚世駭俗的成績，因此即使在信息傳遞效率極為低下的兩晉南北朝，鳩摩羅什大名依然響震天下。

383年，前秦世祖苻堅派都督西域征討諸軍事呂光，率凌江將軍姜飛、輕車將軍彭晃統(tǒng)領(lǐng)七萬步兵、五千鐵騎征討當(dāng)時已明確臣服的焉耆龜茲等國，只為鳩摩羅什一人。兵至城破不需多提，而歸國之時，苻堅已敗于淝水，呂光遂割據(jù)涼州建立后涼。鳩摩羅什居涼州十七年，譯經(jīng)筆耕不輟。

后401年，后秦高祖姚興征討后涼，迎鳩摩羅什入長安，待以國師之禮。長安地處中樞，涼州邊陲自不可與之同日而語，鳩摩羅什遂率名僧八百、各地慕名而來僧人三千余人，“三千弟子共譯經(jīng)”，總計翻譯經(jīng)律論傳94部，425卷。

鳩摩羅什大師對佛教的貢獻實質(zhì)上遠超更有名的達摩和尚，縱觀古今，也只有后世唐朝玄奘大師可與之相提并論。鳩摩羅什大師譯經(jīng)過程中，無意中極大的豐富了漢語體系，“天花亂墜”、“一塵不染”、“想入非非”、“回光返照”、“苦海”等詞匯皆是由他而始。

北涼王沮渠蒙遜尊奉的曇無讖大師也是一位譯經(jīng)大師，譯著包含《大涅槃經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》、《方等大集經(jīng)》三十卷、《悲華經(jīng)》十卷、《方等大云經(jīng)》六卷、《金光明經(jīng)》四卷、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》七卷、《佛本行經(jīng)》五卷、《菩薩地持經(jīng)》十卷等等，亦可稱著作等身。只可惜在公元433年，北魏太武帝拓跋燾迎曇無讖入魏，沮渠蒙遜不敢拒絕卻心有不甘，于是派人暗殺了前往北魏途中的曇無讖大師。

佛門宗師佛圖澄雖無著述流傳，卻也對后世影響極大?！陡呱畟鳌酚涊d其門徒過萬，一代大德釋道安、竺法汰、竺法雅等人均曾在其門下受教，足見其人品德學(xué)問均好。但如果不考慮承上啟下這一層面的意義，佛圖澄的貢獻比鳩摩羅什大師和曇無讖大師相去甚遠。他收攏后趙石勒石虎二帝是依靠“以水洗腸”、“彈酒滅火”、“聞鈴斷事”等江湖術(shù)士騙局，而非以德行學(xué)識。相傳佛圖澄因石勒大將郭黑略得以面圣，為取信石勒，當(dāng)眾取出一個瓦缽，盛滿清水，焚香念咒，須臾瓦缽中長出一支青蓮，花色艷麗多彩，石勒當(dāng)即拜服。這樣的手段與東晉天師道知名妖道盧悚、孫恩等人欺世盜名的手法別無二致。

歷史中常有的吊詭事件就是壞手段往往有好效果?！巴呃徢嗌彙薄ⅰ鞍埲∷钡取吧褊E”使石勒父子對佛圖澄深為信服，尤其暴君石虎，他曾下書說：和尚是國家的大寶。從此以后，和尚穿綾錦，乘雕輦。主持朝儀的禮官高唱一聲“大和尚到”，所有人都要起立以表恭敬。由于統(tǒng)治者對他崇拜，加上各種傳說，百姓對他也是十分敬畏。他所去過的地方，人們甚至不敢在那個地方吐唾沫。

但石虎對佛圖澄的態(tài)度，卻是“尊崇其身而無視其言”。佛圖澄曾對石虎進諫：“暴虐恣意，殺害非罪，雖復(fù)傾財事法，無解殃禍”，然而并沒有起到任何作用，石虎依然“起三觀、四門，三門通漳水，皆為鐵扉。暴風(fēng)大雨，死者數(shù)萬人。鑿北城，引水于華林園。城崩，壓死者百余人。命石宣祈于山川，因而游獵，乘大輅，羽葆、華蓋，建天子旌旗，十有六軍，戎卒十八萬。宣既馳逐無厭，所在陳列行宮，四面各以百里為度，驅(qū)圍禽獸，皆幕集其所。文武跪立，圍守重行，烽炬星羅，光燭如晝，命勁騎百余馳射其中。其有禽獸奔逸，當(dāng)之者坐，有爵者奪馬步驅(qū)一日，無爵者鞭之一百。峻制嚴刑，文武戰(zhàn)栗，士卒饑凍而死者萬有余人。宣弓馬衣食皆號為御，所過三州十五郡，資儲靡有孑遺”。

而石虎長子石邃則更加喪心病狂，《晉書》記載“邃自總百揆之后，荒酒淫色，驕恣無道，或盤游于田，懸管而入，或夜出于宮臣家，淫其妻妾。妝飾宮人美淑者，斬首洗血，置于盤上，傳共視之。又內(nèi)諸比丘尼有姿色者，與其交褻而殺之，合牛羊肉煮而食之，亦賜左右，欲以識其味也”。

若曰遇暴戾之主難以感化并非佛圖澄之過，然則啟后世多建佛寺虐用民力之先聲，他就難辭其咎了。后世梁武帝舍身同泰寺為奴，陳武帝舍身建康大莊嚴寺為奴，建立佛寺四五百家，猶自一個餓死臺城，一個為王僧辯之子掘墓焚尸，可見多建佛寺并無裨益，佛圖澄不會不知，然而他在趙國所經(jīng)州郡均建立佛寺，共達八百九十三所，那句膾炙人口的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”中的佛寺數(shù)量僅為這數(shù)字的半數(shù)稍多。

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想知道中華幾千年佛，儒，道是怎么斗爭發(fā)展的，當(dāng)時興盛的原因有沒有概括

公歷紀元前后，佛教開始由印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢事系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。

漢 地 佛 教

傳入中國漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化丁結(jié)合，從而形成具有民族特點的各種學(xué)派和宗派；并外傳朝鮮、日本和越南。
歷史佛教傳入中國漢地年代，學(xué)術(shù)界尚無定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。據(jù)《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原注：漢地）；派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南璺佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。
初傳漢建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），張騫出使西域期間，曾在大夏見到從鳊販運去的蜀布、邛竹杖，說明當(dāng)時中印之間已有民間往來，可能佛教也隨之傳入漢地。漢武帝還開辟了海上航道與印度東海岸的黃支等地建立聯(lián)系。近年考古發(fā)現(xiàn)，東漢時的四川彭山墓葬中已有佛像，江蘇連云港孔望山佛教摩崖刻像初步證實也屬于東漢時期。東漢明帝于永平八年（65）賜楚王英詔言其“尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓”，可見當(dāng)時已有佛教傳入。經(jīng)典的傳入，據(jù)傳始于漢元壽元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經(jīng)（佛典），但究為何經(jīng)，已失傳無聞。歷來均以永平年間（公元58～75）遣使西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳入中國之始。此說是否為歷史事實，近代頗有爭議。因當(dāng)時西域發(fā)生戰(zhàn)亂，交通斷絕，至永平十六年才開放。因此，只能推定大概在公歷紀元前后，佛教開始傳入漢族地區(qū)。傳播的地區(qū)以長安、洛陽為中心，波及彭城（徐州）等地。當(dāng)時有人認為佛教是一種神仙方術(shù)，故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祀，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙門視同方士。
三國時期承漢之后，天竺、安息、康居的沙門如曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等先后來到魏都洛陽，從事譯經(jīng)；支謙謙僧會等前往吳都建業(yè)（今江蘇南京）弘法。支謙深得孫權(quán)禮遇，拜為博士；并為康僧會建立寺塔。曇柯迦羅、曇諦精于律學(xué)，譯出摩訶僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。主張僧眾應(yīng)遵佛制，稟受歸戒，為漢地佛教有戒律、受戒之始。曇諦也在白馬寺譯出《曇無德羯磨》一卷。此外康僧鎧還譯出《郁伽長者所問經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》等4部。吳國譯經(jīng)，始于武昌，盛于建業(yè)。支謙專以譯經(jīng)為務(wù)，所譯典籍廣涉大小科經(jīng)律，共88部，118卷，現(xiàn)存51部，69卷；康僧會譯出《六度集經(jīng)》9卷等。當(dāng)時譯經(jīng)，大小乘并舉。小乘經(jīng)典強調(diào)禪法，注重守神養(yǎng)心（“守意”）；大乘偏重般若。這個階段的譯經(jīng)工作和對教義的宣傳、研究，為魏晉南北朝時期佛教的發(fā)展打下了初步的思想基礎(chǔ)。此外，這個時期的寺塔建筑、佛像雕塑也各具規(guī)模，但今存極少。
南北朝南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。梁武帝篤信佛教，自稱“三寶奴”，四次舍身入寺，皆由國家出錢贖回。他建立了大批寺遼，親自講經(jīng)說法，舉行盛大齋會。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江蘇南京）就有大寺700余所，僧尼信眾常有萬人。北朝雖然在北魏世祖太武帝和北周武帝時發(fā)生過禁佛事件，但總的說來，歷代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同開鑿了云岡石窟；孝文帝遷都洛陽后，為紀念母后開始營造龍門石窟。北魏末，流通佛經(jīng)共計415部，1919卷，有寺院約3萬余座，僧尼約200余萬人。北齊僧官管轄下的僧尼有400余萬人，寺廟4萬余座。在南北南明，有大批外國僧人到中國弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀羅、真諦、菩提流支、勒那摩提等。中國也有一批信徒去印度游學(xué)，如著名的法顯、智猛、宋云、惠生等曾去北印度巡禮，攜回大批佛經(jīng)。
隋唐佛教經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，無論在思想上和經(jīng)濟上都為隋唐時期創(chuàng)立具有中國特色的佛教宗派創(chuàng)造了條件。隋文帝統(tǒng)一南北朝后，即下詔在五岳勝地修建寺院各一座，并恢復(fù)了在北周禁佛時期所破壞的寺佛像。在首都大興城（漢長安城東南）建立了執(zhí)行佛教政策的國家寺院——大興善寺。仁壽（601～604）年間在全國建立了111座舍利塔，并廣置譯場，羅致中外譯師、名僧進行翻譯、疏解佛教經(jīng)典。煬帝繼文帝的保護佛教政策，在揚州建立了著名的慧日道場等，作為傳播佛教的據(jù)點，并繼續(xù)發(fā)展前代的譯經(jīng)事業(yè)，佛教十分興盛。仁壽年間，全國有重要寺院3792所，度僧23萬人，寫經(jīng)46藏328616卷，修理舊經(jīng)3853部，營造大小石像尊修復(fù)舊像1508940尊。
唐代是中國佛教臻于鼎盛時期。唐朝帝王雖然自稱是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但實際上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除割據(jù)、平息騷亂時，曾得僧兵之助；在即位后，下詔在全國“交兵之處”建立寺剎，并在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院，延請國內(nèi)外名僧進行譯經(jīng)、宣化事業(yè)，培養(yǎng)出了大批高僧、學(xué)者。高宗繼位后，在帝都和各州設(shè)官寺，祈愿國家安泰；武則天更令各州設(shè)大云寺。終唐之世，佛教僧人備受禮遇，賞賜有加。不空和尚曾仕玄宗、肅宗和代宗三朝，出入宮門，封肅國公；入寂后，代宗廢朝三日，以示哀悼。唐時中國名僧輩出，對佛學(xué)義理上的闡發(fā)無論在深度和廣度上都超過前代，因此為建立具有民族特點的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)，而且佛教信仰深入民間，創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。在建筑、雕刻、繪畫、音樂等方面，建樹很大，豐富了中國民族文化藝術(shù)的寶庫。在唐時有大批外國僧侶、學(xué)者來我國從事傳教和譯經(jīng)事業(yè)，中國也有不少僧人（如玄奘、義凈）不辭艱辛支印度游學(xué)。中國佛教宗派開始傳入朝鮮、日本、越南和訶陵（今印度尼西亞），加強了中國與歪洲其他國家的宗教、文化和商業(yè)的關(guān)系。但是，到了會昌五年（845），由于社會、經(jīng)濟等各方面的原因，發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件。武宗下令沒收寺院土地財產(chǎn)，毀壞佛寺，佛像，淘汰沙門，勒令僧尼還俗。據(jù)《唐會要》記載，當(dāng)時拆毀的寺院有4600余所，招提、蘭若等佛教建筑4萬余所，沒收寺產(chǎn)，并強迫僧尼還俗達260500人。佛教受到極大的打擊。
隋唐佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗創(chuàng)立的天臺宗；吉藏創(chuàng)立的三論宗；玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗；道宣、法礪和懷素分別創(chuàng)立的律宗，有南山、相部和東塔三家；由北魏曇鸞開創(chuàng)，隋代道綽相繼，而由唐代善導(dǎo)集成的凈土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗，有北宗和南宗，在唐中葉后又陸續(xù)出現(xiàn)“禪門五家”，即溈仰、臨濟、曹洞、云門和法眼五派；法藏創(chuàng)立的華嚴宗；由印度僧人善無畏、金剛智、不空和惠果所奠定的密宗。這些宗派創(chuàng)立后，隨著隋唐中國對外交通的開拓，不久即傳播海外。
兩宋北宋初期，朝廷對佛教采取保護政策。建隆元年（960）普度僧人8000人，繼之派行勤等157人赴印度求法，并使中紀委從信于益州（今四川成都）鏤雕大藏經(jīng)版。太平興國元年（976）又普度僧人17萬人，五年設(shè)立譯經(jīng)院，恢復(fù)了從唐代元和六年（811）以來中斷達170年之久的佛經(jīng)翻譯工作。同時，西域、古印度僧人攜經(jīng)赴華者絡(luò)繹不絕，至景佑（1034～1037）初已達80余人。譯經(jīng)規(guī)模超過唐代，但成就稍遜。宗派以禪宗特別是臨濟、云門兩派最盛，天臺、華嚴、律宗、凈土諸宗稍次。由于各宗互相融合，提供“教（天臺、華嚴）禪一致”、“凈禪一致”，因而廣為流行華嚴禪、念佛禪等等。另外，在天臺宗中分為山家、山外兩派，而在民間念佛結(jié)社特別興盛，影響極大。天禧五年（1021），天下僧尼近46萬人，寺院近4萬所，為北宋佛教發(fā)展的高峰?；兆跁r（1101～1125），由于朝廷篤信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院為道觀，佛教一度受到打擊。
南宋偏安，江南佛教雖仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪、凈兩宗外，其他各宗已日益衰微遠非昔比。禪宗不立文字，不重經(jīng)論，因而在會昌禁佛和五代兵亂時所受影響較小。凈土宗強調(diào)稱名念佛，一心專念阿彌陀佛名號，簡單易行，且北寧以后禪教僧人又多歸宿凈土，故能綿延相續(xù)，直至近世，仍基盛行。
宋儒理學(xué)一方面汲取佛教華嚴、禪宗的思想，從而豐富了經(jīng)們的內(nèi)容，另一方面又批判和排斥佛教。排佛者中最著名的是歐陽修，但歐陽修的排佛思想曾受到契嵩和尚、宋朝宰相張商英、李綱和劉謐等人的反對。張商英作《護法論》創(chuàng)三教調(diào)和說，認為孔子之道與佛教所主張的識心見性、無上菩提之道無異儒參治皮膚之疾，道以治血脈之疾，佛以治骨髓之疾，三教本旨無違。劉謐的《三教平心論》也發(fā)揮了同樣的旨趣。
元明清元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對漢地佛教也采取保護政策。佛教中的禪、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展，寺院林立，僧尼21.3萬人，中央和地方設(shè)有嚴密的僧官制度，加以監(jiān)督，頒行了《敕修百太清規(guī)》，雕印了著名的普寧寺版的大藏經(jīng)。
明萬歷以后，祩宏、真可、德清、智旭四大家出，進一步發(fā)展了對內(nèi)融會禪、教、律等宗學(xué)說，對外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國的特色。
清初皇室崇奉藏傳佛教，對漢地佛教采取限制政策?？滴鯐r禁令稍弛，迎清明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時又吳現(xiàn)出活躍的氣象。雍正雖重視藏傳佛教，但主張儒佛道異用而同體，并行不悖，提供佛教各派融合。他親制《揀魔辨異錄》、《御選語錄》，提供不問宗派異同，都應(yīng)念佛，對近世佛教有重要影響。乾隆時刊行《龍藏》，并編輯《漢滿蒙藏四體合譬大藏全咒》，對佛教的發(fā)展起了一定推動作用。清末以來，楊文會、歐陽競無等在日本和西歐佛學(xué)研究的推動下，創(chuàng)辦刻經(jīng)處、佛學(xué)院、佛學(xué)會等，為佛教義學(xué)的研究開辟了一個新的時期。中國近代思想家如康有為、譚嗣同、章太炎、梁啟超等都受過佛學(xué)的影響。佛學(xué)思想曾是譚嗣同所建立的《仁學(xué)》體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦閑、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。

藏 傳 佛 教

藏傳佛教，或稱藏藏語系佛教（俗稱喇嘛教）。10世紀后半期形成。13世紀中開始流傳于蒙古地區(qū)，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。
歷史佛教在西藏的發(fā)展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世紀至838年朗達瑪禁佛約200余年。后者開始之年頗多異說，依仲敦巴之說，當(dāng)始于978年，至今已達千年。
前弘期開始時，吐蕃贊普松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主及唐朝文成公主，并為她們帶去的佛像分建大昭寺和小昭寺。傳說當(dāng)時曾請印度人俱薩羅、尼泊爾人向達爾及漢人大天壽和尚譯出少量經(jīng)典，但未建立僧伽。據(jù)義凈《大唐西域求法高僧傳》記述，其時唐僧往還印度，多取道吐蕃，有的人還曾受到文尬以主的禮遇。至赤德祖贊時又迎娶唐朝金城公主，修建了不少寺廟，漢地佛教隨之傳入。同時，因西域動亂及大食東侵，于闐及中亞等地的僧徒也大批流入吐蕃，赤德祖贊都予以收容。他還曾派人至岡底斯山迎請印度密教學(xué)者佛密和佛寂，二人辭謝未來。晚年，他又派大臣桑希等四人去漢地取回大量經(jīng)典并帶回漢僧一人。赤德祖贊死后，崇奉本教的貴族大臣掌權(quán)，發(fā)動第一次禁佛運動，驅(qū)逐漢、尼泊爾等地僧徒，拆毀寺廟。至贊普赤松德贊年長親政，才又興復(fù)佛教。赤松德贊時從印度請來寂護和蓮花生，營建桑耶寺，度僧出家，建立僧伽制度，迎請譯師翻譯經(jīng)典。還曾召集佛教徒與本教徒乾地辯論以滅本興佛；又舉行漢僧與印僧的辯論以統(tǒng)一信仰。赤松德贊后又歷牟尼贊普、賽那累赤德松贊兩代，至熱巴巾赤祖德贊在位時，請印、藏高僧審定譯名，編輯梵藏辭匯，校訂已譯經(jīng)典，編定三大譯經(jīng)目錄。據(jù)迦登目錄所載，在此以前譯出的小乘、大乘、顯、密的經(jīng)、律、論、注共有700多種。他又規(guī)定“七戶養(yǎng)僧”，任命僧人缽闡布為大相，委以軍政大權(quán)。最后，反佛大臣謀殺了赤祖德贊，擁立其兄朗達瑪嗣位，禁止佛教在吐蕃境內(nèi)流傳。經(jīng)過此次禁佛運動，至100多年（838～978）后，佛教才從多康地區(qū)重新傳入西藏，開始了后弘期。
后弘期藏傳佛教正式形成。喇嘛一詞，藏語意為“上師”。密教中尊師如佛，以上師居首而倡“四皈依”，有別于前期佛教之“三皈依”。這一時期中藏傳佛教的特點，一為大量傳譯印度波羅王朝時期盛行起來的密教無上瑜伽部的經(jīng)典和法門，一為以密教傳承為主形成各種教派。傳譯工作至13世紀初基本結(jié)束。200多年中，不僅印度許多顯密兼通的高僧到西藏傳法譯經(jīng)，西藏也有大量僧人前往印度、尼泊爾學(xué)法，以后成為著名的譯師。雙方有名可考的譯師達300余人。這些譯籍以后都收入甘珠爾和丹珠爾中。1680年刻成的北京版，甘珠爾有1055部，丹珠爾有3522部，共4577部。1730年刻成的德格版，甘珠爾有1114部，丹珠爾有3559部，共4673部。日本以北京版為主影印的《西藏大藏經(jīng)》收入甘珠爾1055部，丹珠爾4907部，共5962部。漢藏兩種文字的大藏經(jīng)相較互有短長。漢文大藏經(jīng)中經(jīng)藏有四“阿含”、《大涅盤經(jīng)》、《大集經(jīng)》等，律藏有《十誦律》、《四分律》、《彌沙塞律》等，論藏有《大智度信紙》、《大毗婆沙論》、《成實論》、《順正理論》等重要典籍為藏譯所無。而藏文大藏經(jīng)甘珠爾和丹珠爾中，譯有大量密教無上瑜伽部的經(jīng)、論、疏釋以及中觀、因明、聲明、醫(yī)藥、歷算、工巧等論著為漢譯所缺。另外，西藏各派高僧的著述數(shù)量也很龐大，但都未入藏藏文大藏經(jīng)的蒙古文譯本，始于元成宗時（1295～1307），至明神宗時（1573～1619）完成甘珠爾的翻譯，至清初章嘉呼圖克圖又完成了丹珠爾的翻譯。藏文大藏經(jīng)的滿文譯本完成于清乾?。?736～1795）末年。
藏傳佛教的各派，是在后弘期中逐漸形成的。在前弘期中，只有佛本之爭，佛教內(nèi)部未有不同的派系。后弘期中因傳承的不同產(chǎn)生若干教派，較大的有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派，較小的有希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯?shù)扰?。本教雖為西藏原有宗教，但在后弘期中漸與佛教融合，其中一部分也成為佛教的一個派別。

云南地區(qū)上座部佛教

云南傣族等少數(shù)民族佛教，屬巴利語系，亦即南傳的上座部佛教，它和北傳的小乘佛教在教義、學(xué)說上都有不同的發(fā)展而各具特色。中國漢文大藏經(jīng)中關(guān)于北傳小乘的經(jīng)律、論三藏都有比較完備的譯本。高僧法顯曾到師子國（今斯里蘭卡）抄寫經(jīng)律，但所攜回譯出的《雜阿含經(jīng)》原本是否為巴利語已不可考。南朝齊永明七年（489）譯出的《善見律毗婆沙》和梁天監(jiān)十四年（515）譯出的《解脫道論》則出于南傳。中國律宗奉行的法藏部《四分律》也和南傳同一系統(tǒng)。律宗解釋律義即常引《善見律毗婆沙》之說。中國出家尼眾的得戒最初也由師子國比丘尼鐵薩羅等十余人前來傳授。故漢地戒律與南傳有很深淵源。在教義方面也有很多共同的內(nèi)容。在南傳三藏中《小部》的《本行藏》即集錄各種波羅蜜行的事亦，承認佛道不與聲聞道共，為大乘理論之先河。尤其主張“心性本凈，為客塵染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客塵障故”的初期禪宗根本思想。近代研究發(fā)現(xiàn)，達摩的壁觀，可能與南傳定學(xué)從地遍處入手應(yīng)用地色曼茶羅有關(guān)。由此可見，南傳巴利語系佛教與漢傳大乘佛教具有深厚錯綜的關(guān)系。
南傳巴利語系上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國云南傣族地區(qū)。最初未立塔寺，經(jīng)典亦只口耳相傳。約在11世紀前后，因戰(zhàn)事波及，人員逃散，佛教也隨之消失。戰(zhàn)事平息后，佛教由勐潤（今泰國清邊一帶）經(jīng)緬甸景棟傳西雙版納，并隨之傳入泰潤文書寫的佛經(jīng)。這就是現(xiàn)在傣族地區(qū)的潤派佛教。此外，另有緬甸擺莊派佛教傳入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文創(chuàng)制后始有刻寫貝葉經(jīng)文。明隆慶三年（1569），緬甸金蓮公主嫁與第十九代宣慰使刀應(yīng)勐時，緬甸國王派僧團攜三藏典籍及佛像隨來傳教。最初在景洪地區(qū)興建大批塔寺，不低度緬僧雙將佛教傳至德宏、耿馬、孟連等地，爾后上座部佛教就盛行于這些地區(qū)的傣族中。
經(jīng)典內(nèi)容和南傳巴利語系三藏相同，但編次稍有差別。三藏典籍有巴利語的傣語譯音本及注釋本和部分重要經(jīng)典的傣語譯本，還有大量的傣族、布朗族的著述，除經(jīng)典注釋外，還有天文、歷算、醫(yī)藥、歷史、詩歌、傳說及佛經(jīng)故事等。
現(xiàn)在云南地區(qū)上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派、又可細分為八個支派。傣族男童達到入學(xué)年齡必須出家為僧，在寺院中學(xué)習(xí)文化知識，接近成年時再還俗。個別被認為優(yōu)秀的，可繼續(xù)留寺深造，并按僧階逐步升為正式僧侶。僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統(tǒng)長老）、沙密（沙門統(tǒng)長老）、僧伽羅阇（僧王、僧主長老，這一僧階長期來虛職無人）、帕召祜（闡教長老）、松迪（僧正長老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長老）等八級。或在帕之前增帕諾（行童）一級，在都之后增都龍（僧都）一級則為十級。自五級以上晉升十分嚴格，最后兩級在整個西雙版納地區(qū)只分別授與傣族和布朗族各一個，成為地區(qū)最高宗教領(lǐng)袖。

綜觀道教發(fā)展的歷史可以分為四個階段:南北朝時期,道教得到帝王貴族統(tǒng)治者的支持,躋身社會上層,這是它的第一個發(fā)展時期,唐朝皇族與老子攀親,自稱李耳之后裔,政治上給予扶持,大力推行道教,這是第二個發(fā)展時期.北宋真宗開始,用道教麻痹人民陶醉自己,借以掩蓋北方強鄰壓境造成的恥辱,這是道教發(fā)展的第三個時期.明代中期,帝王迷信道教,妄圖成仙,道教受到重視,并干預(yù)政治,參加政府內(nèi)部的權(quán)力爭奪,這是道教發(fā)展的第四個時期.
本文章僅以最簡易的行文方式,總結(jié)論述道教的發(fā)展史上最重要的最基礎(chǔ)的理論與相關(guān)知識,使那些對于道教陌生的朋友有一個最直接的了解,對于復(fù)雜的學(xué)術(shù)性理論與論述,本文沒有太多的講解,如果您對于道教有深刻的興趣,不妨多多查找各方面道教資料充實自己的知識.

第一章 道教的孕育與誕生

道教與其它的宗教一樣,是一種社會歷史現(xiàn)象,有其發(fā)生,發(fā)展的過程.早期教派并非經(jīng)由同一途徑,在同一地區(qū)和同一時期形成的,并且在很長時間內(nèi)沒有一個統(tǒng)一的穩(wěn)定的教團組織,因而中國道教史的上限極不易認定.在早期存在有符錄派與丹鼎派,但其誕生過程相當(dāng)復(fù)雜.丹鼎派注重清修煉養(yǎng),又有內(nèi)丹與外丹之分,其前身就是神仙方術(shù)和養(yǎng)生氣功學(xué),它是由戰(zhàn)國時期發(fā)展而來的.東漢后期出現(xiàn)的<<太平經(jīng)>>與<<周易參同契>>開始形成早期道教理論,卻無相應(yīng)的道教組織.魏晉時期的內(nèi)丹經(jīng)<<黃庭經(jīng)>>和外丹經(jīng)<<抱樸子.內(nèi)篇>>盡管社會影響較大,其社會組織力量依然弱小.<<老子>>與<<莊子>>也成為道教產(chǎn)生的另一個重要源頭.由此可見,中國道教產(chǎn)生的過程是多源的,多渠道的和逐漸靠攏而成的.各教派之間互有影響,但基本上又是獨立發(fā)展,時間上前后相錯,并無統(tǒng)一的具體創(chuàng)教時間可言.教名與教徒也沒有統(tǒng)一的稱呼,道教一詞道見于<<老子想而注>>.依此可見道教的產(chǎn)生可以由<<太平經(jīng)>><<周易參同契>><<老子想而注>>三書看成道教活動和道教實體出現(xiàn)的標(biāo)志.
早期道教的主要來源與產(chǎn)生的社會背景如下:
第一來源于古代宗教和民間巫術(shù),
第二來源于戰(zhàn)國至秦漢的神仙傳說與方士方術(shù).
第三來源于先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家學(xué)說.
第四來源于儒學(xué)與陰陽五行思想.
第五來源于古代醫(yī)學(xué)與體育衛(wèi)生知識.
道教的歷史淵源誕生于漢末,它是漢代社會的產(chǎn)物,是漢代思想文化的組成部分,有著深刻的社會原因.在漢武帝時期直接推動了丹鼎派的形成.另外佛教的傳入與興盛對道教的產(chǎn)生有刺激和推動作用.
<<太平經(jīng)>>是流傳至今的最早的道教經(jīng)典.它的主要思想就是:1.神秘的氣化學(xué)說,2.三名同心的調(diào)和論.即主張君,臣,民直協(xié)調(diào)共處.3.陰陽五行的災(zāi)異說.4.天人相通的神仙系統(tǒng).<<太平經(jīng)>>的神仙系統(tǒng)一為神人,二為真人,三為仙人,四為道人,五為圣人,六為賢人.它具有兩個神學(xué)系統(tǒng):即天地陰陽系統(tǒng).與神仙系統(tǒng).這兩者是平行關(guān)系,神人主天,真人主地,仙人主風(fēng)雨,道人主教化吉兇,圣人主治百姓,賢人輔助圣人.
<<周易參同契>>是道教丹鼎派最早理論著作.其中心思想是運用提示的陰陽之道,參合黃老自然之理,講述爐火煉丹之事,基本上是一部外丹經(jīng).其文字古奧難懂,其真義令人不易捉摸.
<<老子想而注>>是進一步了解五斗米道教義和理論的重要資料.五斗米道與太平道最大不同之處就是它非但沒有遭到太平道那樣的悲劇,反而在演變?yōu)樘鞄煹酪院?成為道教的正宗.

第二章魏晉之際道教的傳播與分化

魏晉天師道在北方的傳播與曹操對民間道教的鎮(zhèn)壓與五斗米道北遷有極大關(guān)系.曹操對于信奉太平道的黃巾軍采用武力鎮(zhèn)壓與招降并舉.后又因太平道領(lǐng)導(dǎo)張魯投降,五斗米道的上層人物遷入北方居住,漢中的大批信奉五斗米道的民眾也隨之遷入北方,促成了五斗米道由巴蜀向北方傳播.隨著魏晉統(tǒng)治者對民間宗教活動有極大的戒心以及對宗教活動的禁止,五斗米道在道教律令上以及規(guī)章制度上極不完善,組織渙散,號令不一,其發(fā)展處于停滯.但是在其巴蜀地區(qū)及江南地區(qū)部分民間道教組織卻在形成發(fā)展傳播之中.如陳瑞領(lǐng)導(dǎo)的巴蜀天師道團,江東的于君道,帛家道,李家道等.另外魏晉之際一些神仙方士的活動這些都促成了道教的傳播與分化過程.

第三章 葛洪與魏晉丹鼎道派

葛洪,字稚川,號抱樸子.生于晉武帝太康四年283年.三十五歲時完成<<抱樸子>>內(nèi)篇及外篇兩部文章.內(nèi)篇論述神仙藥方,鬼怪變化,養(yǎng)生延年的仙道學(xué)說,外篇論述人間得失,世事經(jīng)國治世儒術(shù)等.其師承關(guān)系為:左慈-葛玄-鄭隱-葛洪.其主要觀點就是神仙是存在的,凡人可以通過學(xué)仙修道成為神仙而長生不死.強調(diào)人人后天學(xué)仙修道的主觀動努力即立志,明師,勤求.
葛洪在<<抱樸子.內(nèi)篇>>中指出行氣在在生氣之時,即從半夜以至日中的六個時辰.一天中的另六個時辰是死氣之時,在死氣之時行氣無益.練習(xí)時要循序漸進,開始時以鼻吸氣,以口微吐,做到吸多吐少,還要吸吐無聲達到自己的耳朵聽不見,鴻毛放在鼻口之上而不動,要盡量延長吸氣后到開始吐氣的時間.初學(xué)的人心中暗數(shù)到一百二十,再微微吐出,漸漸練習(xí)到能數(shù)一千或更長.最后達到能不以鼻口噓收,如在胞胎之中,就算掌握了胎息之法.
另記述守玄一之法可以分形,即分身術(shù).一人可以分身出現(xiàn)數(shù)十個本身形象.這種分形之道又叫鏡道.分形術(shù)可以通神,自見其身中三魂七魄,還可接見天靈地祗,驅(qū)役山河之神.
另外葛江師授奇寶即:<<三皇內(nèi)文>>為符道之書之首,它與<<五岳真形圖>>是最重要的符咒之書.三皇內(nèi)文可以禁辟惡鬼,疫氣,虎狼山精,五毒百邪等.可以召見司命司危五岳之君.<<五岳真形圖>>是一種作為符咒使用的平面山岳示意圖.后來變成純粹的符咒.
葛洪的<<抱樸子.內(nèi)篇>>的問世,,在某種意義上說,是他站在上層道教的立場對早期道教所做的歷史總結(jié).充實了道教理論,他對后世的道教影響很大.成熟了丹鼎派,也標(biāo)志了早期道教的終結(jié).

第四章東晉南朝道教的變革與發(fā)展

在道教史上,東晉南北朝是一段重要的轉(zhuǎn)折時期,在這個時期,道教由于門閥族階級的改造,經(jīng)歷了一番重大的變革,從早期原始幼稚的五斗米道發(fā)展演變?yōu)橥陚涑墒斓淖诮?從主要傳播于民間的道團上升為官方承認的正統(tǒng)宗教,當(dāng)時中國的南方,是道教發(fā)生變革的主要地區(qū).
東晉以來,佛道二教興盛,需要有大批的新的經(jīng)典傳播其教義.佛教的經(jīng)典可以向印度求取,而道教只能改造前代的書籍以及供鑒佛教的經(jīng)文了.東晉以后新的出的道經(jīng)以<<三皇經(jīng)>>,<<靈寶經(jīng)>>,<<上清經(jīng)>>這三組道經(jīng)最為重要.即三洞真經(jīng).
<<三皇經(jīng)>>在唐代受到官方禁止,現(xiàn)已失傳.在<<道藏>>傷字號<<洞神八帝妙精經(jīng)>>中保留了不少三皇經(jīng)的道法,其中共有最上乘的九十二枚符咒,這些符文代表某些天神地祗,仙官天將,五岳四瀆之君,魂魄邪精的隱諱姓字.修道者得之如按法書吞服或佩帶,便可以召神靈役鬼怪.可謂學(xué)習(xí)道法符咒的最直接有效的方法.
<<五岳真形圖>>是一類似印章的圖版道士佩之,百神群靈奉親迎.<<靈寶經(jīng)>>也是由葛氏家族傳播的一組道經(jīng).其中<<靈寶五符序>>三卷收錄于<<道藏>>水字號.內(nèi)容為養(yǎng)生求仙之書.上卷為存思服氣之術(shù),中卷為服食草木藥方,下羊為佩帶或吞服之符錄以及成仙之法.
總而言之,以五行思想為基礎(chǔ)的來構(gòu)造道教修煉方術(shù),是上述東晉靈寶諸經(jīng)共同的特點.因而形成了靈寶派,注重齋戒科教,勸善度人,是靈寶派的兩個顯著特點.這一派的形成與南朝了陸靜修,宋文明等道士有密切關(guān)系.
<<上清經(jīng)>>是東晉中期以后出現(xiàn)的一組重要的道教經(jīng)典.上清經(jīng)的問世及傳布,在道教內(nèi)部開創(chuàng)了一個新的派別-茅山上清派,陶弘景成為南朝上清派的代表人物.在現(xiàn)存<<上清經(jīng)>>中,諸如金丹服食,導(dǎo)引行氣,佩符投簡,遁甲隱景,踏罡布斗,高奔日月,餐吸云霞,歌誦禮贊,召神伏魔,禁制虎狼等等道術(shù)應(yīng)有盡有,而尤生守一之功法.<<大洞真經(jīng)三十九章>><<雌一玉檢五老寶經(jīng)>><<太上素靈洞玄大有妙經(jīng)>>被稱為道者三奇.其內(nèi)容為心中存想神至面前的存思之術(shù)最有特點即存神煉形之術(shù).當(dāng)今搞符咒術(shù)的必須學(xué)會存想之術(shù).說明人體中有五神,肝藏魂,肺藏魄,心藏神,脾藏志,腎藏精,五藏盡傷則五神離去.,現(xiàn)<<正統(tǒng)道藏>>洞真部所收錄的<<大洞玉經(jīng)>>為南宋茅山傳本.
陸靜修生于公元406年,為晉安帝二年.他是南宋前期著名的道士.為了適應(yīng)當(dāng)時門閥士族階級的需要,對江南天師道組織進行整頓并與神仙道教融合,成為南朝道教的一代宗師.也成為奉持三洞經(jīng)典為特征的新道教的大師.建立完善了道教齋醮儀式.他首先創(chuàng)立了在道教史上有深遠影響的道教典籍

佛學(xué)在魏晉南北朝是如何發(fā)展的？

本文來自：日報

據(jù)史書載，佛教在中國最早的信徒非平民百姓，而是居廟堂的帝王將相。

尤其是晉室南渡后，以上層士大夫為代表的中間階層，也開始信奉佛教。如《世說新語》里曾載，“殷中軍見佛經(jīng)，云理應(yīng)阿堵上”，而謝安、許詢、孫盛、殷仲堪、郗超、孫綽、王坦之、王修等人，更是熱衷于佛理討論。

要知道，這些都是精通哲理、善于玄談的當(dāng)今文人名士。

而不少帝王對佛教也開始由信奉轉(zhuǎn)為信仰，尤其是南朝歷代帝王。如梁武帝尤其篤信，曾四次舍身入寺。其他如吳大帝、魏明帝、晉元帝、宋文帝、陳后主等。

正是由于上層社會的這些統(tǒng)治者的“推動”，使得佛教在廣大人民中間流行。北魏時期，僅洛陽的寺廟就多達1300多所，而至漢末魏初，男女信徒逾200萬人。

為何佛學(xué)在魏晉南北朝發(fā)展如此之快？

實際上，秦漢時期，中國呈現(xiàn)很長一段的和平局面，而魏晉南北朝卻是大一統(tǒng)之后分裂動亂持續(xù)時間最長的一段歷史時期。

這一階段，各個統(tǒng)治集團為了擴大自己的地盤，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，搶奪土地和人民，使得當(dāng)時的廣大人民處在水深火熱之中。

于是，在現(xiàn)實中，廣大勞動人民無法擺脫肉體上的痛苦，精神上無法找到寄托。

恰好在兩漢之際傳入中土的佛教，由于宣揚生死輪回、因果報應(yīng)等佛教教義，讓已對現(xiàn)實麻木的民眾根本無法拒絕。

當(dāng)然，佛教教義傳播，主要靠當(dāng)時人們研究的佛經(jīng)來傳播。

南北朝時，大量的印度佛教經(jīng)綸被譯出，如佛教經(jīng)典《華嚴經(jīng)》、《涅經(jīng)》、《楞加經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》，以及由朔佛、支讖共出的《道行經(jīng)》，支亮及弟子之謙重譯《摩訶般若波羅蜜多經(jīng)》即《道行經(jīng)》，而稱曰《大明度無極》，竺叔蘭之《放光經(jīng)》，以及支謙的《明度無極》。

加上，中西僧人還做了大量的注疏，如佛教內(nèi)容關(guān)于般若空觀，涅佛性、因果報應(yīng)等問題的討論，中國當(dāng)時善于玄談的文人名士，也開始參與進來。

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