細(xì)數(shù)夏啟的家族都有哪些流傳后世的名人,

夏啟的父親那可是赫赫有名，就是治水的大禹。大禹為夏后氏首領(lǐng)夏朝開(kāi)國(guó)君王，黃帝玄孫、顓頊孫子，也有說(shuō)法認(rèn)為大禹為顓頊的六世孫。大禹的父親為鯀，母親為有莘氏脩己。其是中國(guó)古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的帝王，他最偉大的功績(jī)就是治理洪水并將中國(guó)版圖規(guī)劃為九州。

堯的時(shí)代，中原地區(qū)洪水泛濫成災(zāi)百姓苦不堪言。大禹的父親鯀奉命去治水，鯀利用障水法(就是在岸邊修建堤壩攔水)治水，由于水道被堵，結(jié)果洪水水位卻越治越高，造成更大的傷害與損失，多年治理未果，到他死都未能平息水患。在鯀死后，大禹為完成先父的遺志繼續(xù)治水，他總結(jié)父親治水失敗的原因，集思廣益，以疏導(dǎo)為主，利用水往低處流的原理疏通江河，將洪水引入大海解決了水患。大禹在治水的過(guò)程中走遍天下，對(duì)各地的物產(chǎn)風(fēng)俗地形等了若指掌，以此為根據(jù)將天下重新規(guī)劃為九個(gè)州。

由于大禹治理洪水有功，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗傳統(tǒng)，唯賢任之，舜禪讓帝位于大禹。在舜死后，大禹避居夏地的陽(yáng)城并將帝位讓給舜的兒子商均，但人心所向，諸侯都去朝見(jiàn)大禹而不把商均視為帝王，在諸侯百姓的擁戴下大禹正式登上王位。大禹在位十年，去世后，其子啟打破禪讓制的傳統(tǒng)，從伯益手中奪取帝位，建立夏朝。

“禹傳子家天下”結(jié)束了中國(guó)原始社會(huì)的組織形態(tài)，形成了國(guó)家的概念，使社會(huì)形態(tài)走向了奴隸社會(huì)。大禹完成了國(guó)家的建立，讓社會(huì)更加進(jìn)步以文明取代野蠻推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

夏啟的妻子

夏啟的妻子有多位，比較出名的有三位，一位是眷夫人，一位是富邑氏，還有一位是徐妃。夏啟是夏朝的開(kāi)國(guó)君主，他訂立了一整套國(guó)家制度，在君王的婚姻制度上，也有詳細(xì)的規(guī)定。夏啟是按照規(guī)定娶妻的。

夏啟的妻子眷夫人來(lái)自東夷，為夏啟生了一個(gè)兒子，名叫七夜。在一次宮廷政變中，眷夫人被誣陷致死。眷夫人的頭顱被掛在了城墻上，以此來(lái)警示其他的人。眷夫人曾發(fā)下毒誓，說(shuō)要在城墻上看著夏朝滅亡。

夏啟的妻子富邑氏是一位民間女子，她生于有扈氏。夏啟將禪讓制改為繼承制后，有扈氏帶頭反對(duì)夏啟，但是被夏啟的兵馬打敗。夏啟為了穩(wěn)定人心，并沒(méi)有攻滅有扈氏。有扈氏感恩于夏啟的寬容，就獻(xiàn)上了一名絕色美女，這名絕色美女就是富邑氏。

徐妃是夏啟妻子中地位較高的一位，她的兒子太康最后繼承了夏啟的王位。徐妃是夏部落人士，她的父親在夏部落有著很高的權(quán)威。夏啟在篡奪政權(quán)時(shí)，為了得到了整個(gè)夏部落的支持，娶了徐妃。

夏啟在早年的時(shí)候與這幾位妻子感情很好，天下人都稱(chēng)贊夏啟是天下夫妻的表率。但是夏啟在晚年的時(shí)候，開(kāi)始沉迷于酒色，對(duì)自己的這幾位妻子非常疏遠(yuǎn)。而眷夫人更是被夏啟下令處死。徐妃在夏啟妻子中是命運(yùn)最好的，夏啟死后，徐妃的兒子太康繼位，徐妃成為了太后。

夏啟的兒子

根據(jù)相關(guān)資料記載夏朝姒啟有五個(gè)兒子，下面我來(lái)給大家說(shuō)說(shuō)這五個(gè)人：

姒太康是啟的長(zhǎng)子，也是啟之后的君主。受他老爹晚年聲色犬馬的影響，在繼位之后，他貪圖享受恣意縱情疏忽國(guó)事，被后羿利用百姓心生罷黜了皇位，篡奪了夏朝政權(quán)，歷稱(chēng)太康失國(guó)。總之也是個(gè)坑爹的孩子，屬于父親沒(méi)教育好的典型。

姒元康是啟的次子，姒伯康是第三個(gè)兒子。由于太過(guò)久遠(yuǎn)，而二人做過(guò)的事情影響甚小，因此歷史上關(guān)于元康、伯康的記載基本沒(méi)有。

姒仲康(又作中康)是啟的第四個(gè)兒子，他是太康之后的夏朝君主，基本上屬于傀儡皇帝。他是在太康被罷黜王位后，被后羿擁立的，實(shí)權(quán)在后羿手中。因?yàn)橥龍D反抗后羿從后羿手中奪權(quán)，失敗后被后羿囚禁，抑郁而亡，就是憋屈死的。這是個(gè)好孩子，可惜生不逢時(shí)。

姒武觀(也有說(shuō)叫五觀)是啟最小的兒子。根據(jù)《逸周書(shū)·嘗麥》的記載：“其在啟之五子，忘伯禹之命，假?lài)?guó)無(wú)正，用胥興作亂，遂兇厥國(guó)。皇天哀禹，賜以彭壽，卑正夏略。”他就是啟晚年武觀之亂的罪魁禍?zhǔn)?，他的叛亂動(dòng)搖了夏朝的根本。而關(guān)于他這個(gè)人，《墨子·非樂(lè)上》引《武觀》曰：“啟子淫溢康樂(lè)，野于飲食。將將，磬以方。湛濁于酒，渝食于野。萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)谔?，天用弗式。”，?zhēng)權(quán)奪勢(shì)爭(zhēng)勇斗狠骨肉相殘，可見(jiàn)也不是什么好貨色。

大禹一共有5子，伯益是外姓之人，大禹為何傳位伯益？

所謂禪讓?zhuān)侵傅弁鯇⑹最I(lǐng)之位讓給別人，讓給同姓之人為內(nèi)禪，讓給外姓之人為外禪。相比內(nèi)禪，外禪更顯帝王胸懷，將“公天下”與“天下有德者居之”表現(xiàn)的淋漓盡致。

帝堯去世之后，禪位于帝舜，推舜為帝。帝舜去世之后，禪位于大禹，推禹為帝。堯舜禪讓?zhuān)谥袊?guó)歷史上留下一段佳話(huà)，被后人一直念念不忘，而在人們印象中，大禹開(kāi)啟了中國(guó)“家天下”的歷史，是一個(gè)有私心的帝王。鮮為人知的是，大禹去世之后，也奉行禪讓制，將帝位禪讓給了一位賢臣。

《夏本紀(jì)》記載：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在許。”

大禹稱(chēng)帝之后，將皋陶推薦給上天，將國(guó)政交給皋陶，意味著皋陶是大禹第一繼承人。帝堯確定帝舜，與帝舜確定大禹是繼承人時(shí)，都要經(jīng)歷這兩道程序。

皋陶，偃姓，皋氏，名繇，李氏始祖，少昊之墟（今山東曲阜市）人，上古時(shí)期華夏部落首領(lǐng)。帝堯時(shí)代，皋陶已是士官（掌管刑法），歷經(jīng)堯舜禹三個(gè)時(shí)代，長(zhǎng)期擔(dān)任掌管刑法的“士師”?職務(wù)，以正直聞名天下，堅(jiān)持公平公正，強(qiáng)調(diào)“法治”與“德政”的結(jié)合，讓百姓信服，后世尊為“中國(guó)司法始祖”。于是，大禹將皋陶確定為第一繼承人，準(zhǔn)備死后禪位于他。

但皋陶歷經(jīng)堯舜禹三代，年齡太大，大禹還未去世時(shí)，皋陶就先死了，于是大禹又挑選了一位繼承人——伯益。

《夏本紀(jì)》記載：“而后舉益，任之政。”

益，即歷史上的伯益，山東費(fèi)縣人，大禹治水得力助手，傳說(shuō)《山海經(jīng)》第一作者。因?yàn)閰f(xié)助大禹治水有功，被帝舜賜予嬴姓，所以伯益是秦始皇的祖先。與皋陶一樣，伯益也是美名天下，除了協(xié)助大禹治水之外，還有伯益作井、訓(xùn)鳥(niǎo)術(shù)、訓(xùn)獸術(shù)等成就，古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說(shuō)，說(shuō)明伯益在訓(xùn)鳥(niǎo)、馴獸的畜牧業(yè)方面成就非凡，于是大禹準(zhǔn)備去世之后禪位給伯益。

十年之后，大禹東巡，駕崩于會(huì)稽山，把帝位禪讓給了伯益。但《史記》接下來(lái)的記載就有意思了，伯益服喪三年之后，將帝位禪讓給了大禹之子啟，為了表達(dá)禪位的堅(jiān)決態(tài)度，伯益跑到箕山之南去躲避。歷史上很多名人，不肯就位時(shí)，都喜歡跑到某某山里躲避。

《夏本紀(jì)》：三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰：“吾君帝禹之子也?！庇谑菃⑺旒刺熳又?，是為夏后帝啟。

伯益稱(chēng)帝之后，但天下認(rèn)為夏啟更賢達(dá)，于是諸侯都不去朝拜伯益，不順從伯益，而去朝拜夏啟，還說(shuō)：“這是我們的君主禹帝的兒子啊。”于是伯益禪位，夏啟即位為帝，從此開(kāi)啟了夏朝。

司馬遷筆下的伯益與夏啟，均以國(guó)事為重，以人民福祉為本，將以天下蒼生為己任的毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的高尚精神表現(xiàn)的淋漓盡致，但事實(shí)恐非如此。

戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)上博簡(jiǎn)《容成氏》記載：“禹有子五人，不以其子為后（帝王）.......禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取。”這段話(huà)大意是，大禹一共有五子，但不準(zhǔn)備傳位兒子，大禹去世之后禪位伯益，但夏啟通過(guò)武力進(jìn)攻伯益，奪取了帝位。也就是說(shuō)，伯益根本沒(méi)有禪位于夏啟，而是夏啟通過(guò)血淋漓的武力手段奪取了帝位。

當(dāng)然，也有記載說(shuō)：“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀。”意思是伯益囚禁了夏啟，然后夏啟反殺伯益。

總之，通過(guò)史書(shū)描述，基本可以肯定伯益沒(méi)有禪位夏啟，而是雙方爆發(fā)了一場(chǎng)武力沖突，最終伯益是失敗者，或許因此而“辟居箕山之陽(yáng)”，跑到箕山之南去躲避。

這里就出現(xiàn)了一個(gè)令人不解的問(wèn)題：伯益與夏啟都想為帝，為了帝位不惜一戰(zhàn)，大禹在世時(shí)不可能沒(méi)有察覺(jué)二人奪位之心，那么大禹不直接傳位夏啟，或傳位一個(gè)更強(qiáng)的大臣，以震懾夏啟讓其不敢動(dòng)武，而偏偏禪位于伯益？

其實(shí)，五帝及大禹時(shí)代，還不是一個(gè)集權(quán)政體，準(zhǔn)確的說(shuō)是一個(gè)部落聯(lián)合體，堯舜禹背后都有一個(gè)龐大部落支持，通過(guò)部落聯(lián)合體議事會(huì)推選盟主。可見(jiàn)，堯舜禹禪讓的背后，還與部落是否強(qiáng)大，以及各個(gè)部落為了自身利益的博弈有關(guān)。沒(méi)有壓倒性軍事實(shí)力，盟主位置很難為一家人壟斷。

另外，部落聯(lián)合體中的一些職位，往往都是由各個(gè)部落代表?yè)?dān)任，部落越強(qiáng)職務(wù)越是重要，皋陶、伯益應(yīng)該都是比較強(qiáng)大的部落，至于平民百姓，即便再有才，也不會(huì)成為重要官員，這是“王侯將相真有種”的時(shí)代。

因此，大禹手中權(quán)力根本沒(méi)有后世皇帝那么大，無(wú)法獨(dú)自確定繼承人，而必須通過(guò)部落聯(lián)合體推選，只是盟主話(huà)語(yǔ)權(quán)更多更重一些罷了。換言之，大禹即便想傳位夏啟，可能也無(wú)法達(dá)到目的，于是推薦了伯益，并得到部落聯(lián)盟的認(rèn)同。

可見(jiàn)，大禹傳位伯益而非夏啟，既可能是一個(gè)妥協(xié)，也可能是一記暗招?！俄n非子》記載：“言禹傳位于益，終令啟取之。”《戰(zhàn)國(guó)策》記載：“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！惫湃瞬聹y(cè)認(rèn)為，大禹傳位伯益，實(shí)際上是讓夏啟自取，而大禹卻可以美名遠(yuǎn)揚(yáng)。

筆者認(rèn)為，夏啟即位之后，有扈氏以夏啟破壞了禪讓政治傳統(tǒng)，公然推翻伯益統(tǒng)治，表示不服，于是發(fā)生了夏啟討伐有扈氏的甘之戰(zhàn)，說(shuō)明有扈氏是一個(gè)強(qiáng)大部落，身邊聚集了一幫盟友，能與夏后氏分庭抗禮。因此，歷史真相應(yīng)該是：有扈氏與夏后氏爭(zhēng)奪盟主之位，大禹為了避嫌，或兩強(qiáng)相爭(zhēng)僵持不下，于是就禪位于實(shí)力較弱的伯益這個(gè)第三方，實(shí)際由夏啟暗控朝政，擇機(jī)推翻伯益。

至于說(shuō)伯益有德、有才之類(lèi)，豈不聞“說(shuō)你行你就行，說(shuō)你不行你就不行”的段子，賢達(dá)程度如何，又沒(méi)有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年之后五代十國(guó)時(shí)，安重榮說(shuō)過(guò)“天子，兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之”，上古時(shí)期更是如此。

我們都知道，夏初局勢(shì)非常混亂，首先是夏啟武裝奪位，推翻伯益統(tǒng)治，其后以有扈氏為代表的的諸侯不服，爆發(fā)了甘之戰(zhàn)，第三是夏啟之子爭(zhēng)位，其中一個(gè)叫武觀的兒子起兵叛亂，史稱(chēng)“武觀之亂”，第四夏啟死后太康繼位，東夷有窮國(guó)后羿代夏，自立為帝，此時(shí)夏朝幾乎四分五裂，第五寒浞殺掉后羿自立為帝，并攻破夏后族，只逃出一個(gè)少康，夏朝第一次滅亡，寒浞在位四十余年，恢復(fù)了之前四分五裂的江山，后來(lái)少康長(zhǎng)大之后滅了寒浞，再造夏朝，從此夏朝家天下傳承才真正穩(wěn)定了下來(lái)。

夏初之所以局勢(shì)如此混亂，夏朝第二代就失國(guó)，遠(yuǎn)不是史書(shū)描述的野心家作亂這么簡(jiǎn)單，而是與夏啟廢除禪讓制這一悠久的政治傳統(tǒng)，導(dǎo)致諸侯不滿(mǎn)、天下混亂有關(guān)。對(duì)夏初先民而言，廢除禪讓制實(shí)行家天下是“數(shù)千年未有之大變局”。

夏啟有扈氏甘之戰(zhàn)

中國(guó)古代禪讓制最后的捍衛(wèi)戰(zhàn)，夏啟有扈氏甘之戰(zhàn)

《史記·夏本紀(jì)》記載：有扈氏不服,啟伐之,大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn),作《甘誓》，乃召六卿申之。啟曰“嗟！六事之人,予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社。予則戮汝。”遂滅有扈氏。天下咸朝。

上述記載講述的是夏啟與有扈氏之間的一場(chǎng)大戰(zhàn)，夏啟攫取天下后，有扈氏作為禪讓制的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，興義師，伐無(wú)道，與夏啟戰(zhàn)于甘之野，直至身亡國(guó)滅。《淮南子》贊曰“有扈氏為義而亡,知義而不知宜也”。此役之后，再無(wú)人能反抗夏啟之淫威，“公天下”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆薄?/p>

甘之戰(zhàn)

背景

三代（堯舜禹）以前，諸夏聯(lián)盟首領(lǐng)一直在黃帝系中通過(guò)公推的方式穩(wěn)定交接，并無(wú)血腥爭(zhēng)斗（顓頊與共工的戰(zhàn)爭(zhēng)是由于共工對(duì)“絕地天通”政策不滿(mǎn)所致，并非爭(zhēng)帝位），重大政策也是通過(guò)議事會(huì)來(lái)決定。所謂禪讓實(shí)際上就是公推制的帶有道德光環(huán)的說(shuō)法。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力開(kāi)始向后世的王權(quán)方向轉(zhuǎn)化，小編以為主要有以下幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：

1）顓頊帝時(shí)，其采取了一系列政策如通過(guò)“絕地天通”收回各氏族首領(lǐng)代天施令的權(quán)力，首次使聯(lián)盟首領(lǐng)徹底凌駕于氏族首領(lǐng)之上。但此時(shí)繼承人仍然是公推方式，才干是最主要的考察方向。

2）隨著大洪水對(duì)諸夏和東夷的威脅，兩族因合作治水逐漸形成統(tǒng)一的政治聯(lián)盟。但東夷與諸夏畢竟屬于不同文明，其更傾向于推舉自己部落的繼承人，公推進(jìn)一步摻雜了文明之爭(zhēng)，變得更不純粹，才干所占的比重進(jìn)一步縮小。

3）隨著生產(chǎn)力大發(fā)展，社會(huì)分化明顯加劇，權(quán)力和財(cái)富逐漸成為追逐的對(duì)象，公推進(jìn)一步變質(zhì)，對(duì)權(quán)力的追逐腐蝕著公推的公正性。舜和禹的繼位雖然名為“禪讓”，但均有篡位之說(shuō)流傳，舜執(zhí)政時(shí)對(duì)四罪的流放和殺戮明顯帶有權(quán)力之爭(zhēng)的跡象，陶寺遺址顯示的血腥沖突也很可能源于丹朱與舜的爭(zhēng)權(quán)。

對(duì)權(quán)力的追逐使得聯(lián)盟首領(lǐng)逐步強(qiáng)化手中的權(quán)力，到了禹后期，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力已經(jīng)和王權(quán)相差無(wú)幾，史載禹涂山會(huì)盟時(shí)“防風(fēng)之君后至，而禹斬之”，可見(jiàn)，此時(shí)的禹已經(jīng)成為事實(shí)上的王，而不再是過(guò)去的聯(lián)盟首領(lǐng)，夏后氏也在禹的培植下成為聯(lián)盟中最為強(qiáng)大的勢(shì)力。

起因

正如后世曹操未篡漢一樣，此時(shí)的大禹雖然權(quán)柄滔天，但仍然對(duì)公推制心存敬畏之心，因此仍舊按照傳統(tǒng)通過(guò)議事會(huì)來(lái)推舉繼承人。此時(shí)四圣之一皋陶的親屬伯益（東夷人，一說(shuō)為皋陶之子，但此說(shuō)出現(xiàn)在東漢，不足為憑，據(jù)說(shuō)《山海經(jīng)》就是這位大佬寫(xiě)的）曾協(xié)助大禹治水，功勛卓著，威望遠(yuǎn)高于啟，并且得到眾多東夷部落的鼎力支持，因此順理成章的成為下一任聯(lián)盟首領(lǐng)。但是夏后氏的深厚根基和滔天權(quán)勢(shì)顯然激發(fā)了啟的野望，其對(duì)聯(lián)盟首領(lǐng)的位置同樣虎視眈眈。禹死后，啟立即發(fā)動(dòng)了對(duì)聯(lián)盟首領(lǐng)位置的爭(zhēng)奪。夏后氏雖然實(shí)力強(qiáng)大，但伯益也有眾多的支持者，因此雙方斗爭(zhēng)的很激烈，啟甚至一度被拘禁。史載“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益”（見(jiàn)于《竹書(shū)紀(jì)年》，這里有美化啟的意味，但也說(shuō)明了斗爭(zhēng)的激烈）。但最終啟技高一籌，殺死伯益，奪取了聯(lián)盟首領(lǐng)的位置。

啟這種公然違背公推傳統(tǒng)的行為引起了很多部落，尤其是以有扈氏為代表的東夷部落的不滿(mǎn)。對(duì)于有扈氏，這是個(gè)迷之部落，人們連其所在都搞不清，原先認(rèn)為在陜西扈縣，現(xiàn)在主流的觀點(diǎn)認(rèn)為在洛陽(yáng)西南，這位置可就差的海了去了。對(duì)于其歸屬，有認(rèn)為其與夏同源的，也有認(rèn)為其是東夷部落的。小編這里采用主流說(shuō)法，即有扈氏位于洛陽(yáng)西南，是東夷部落，這樣也能比較合理的解釋為何有扈氏如此積極的反對(duì)啟掌權(quán)了。作為東夷部落，顯然更希望同屬東夷的伯益做首領(lǐng)了。有扈氏對(duì)于啟公然破壞公推制的行為非常憤慨，遂揚(yáng)幟發(fā)韌,舉兵“守義”，甘之戰(zhàn)就此爆發(fā)。

過(guò)程

對(duì)于甘之戰(zhàn)，并無(wú)太詳細(xì)的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程記載，只有開(kāi)頭的一篇討伐宣言《甘誓》，通過(guò)該宣言可以粗略的了解一下戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)。

首先，毫無(wú)疑問(wèn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主力部隊(duì)是戰(zhàn)車(chē)，以至于檄文上專(zhuān)門(mén)提及戰(zhàn)車(chē)部隊(duì)，這也是史上最早的有關(guān)戰(zhàn)車(chē)的記載。檄文中“左不攻于左，右不攻于右，御非其馬之正，汝不恭命”是對(duì)戰(zhàn)車(chē)上的左、右、御三人所發(fā)布的命令，左主射，右主刺，御者居中駕車(chē)，三人要各司其職，同心戮力，“用命，賞于祖；不用命，戮于社”。

其次，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能打的非常激烈，而且曠日持久?！秴问洗呵铩酚涊d：夏后伯啟與有扈戰(zhàn)于甘澤而不勝。六卿請(qǐng)復(fù)之，夏后伯啟曰：“不可。吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善也?！笨梢?jiàn)，按照《呂氏春秋》的說(shuō)法，啟并沒(méi)有取得甘之戰(zhàn)的勝利。

結(jié)局

對(duì)于有扈氏的最終結(jié)局，《史記》講“遂滅有扈氏”，《呂氏春秋》講“期年而有扈氏服”，《淮南子》講“有扈氏為義而亡”，可見(jiàn)，啟取得了最后的勝利，中國(guó)的政治制度由部落聯(lián)盟禪讓制徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榫魇酪u制，開(kāi)啟了中國(guó)史上第一個(gè)奴隸制王朝-夏朝。

中國(guó)古代的名人及他的最大貢獻(xiàn)

左宗棠挽曾國(guó)藩：“謀國(guó)之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無(wú)負(fù)平生?！?

李鴻章挽曾國(guó)藩：“師事近三十年，薪盡火傳，筑室忝為門(mén)生長(zhǎng)；威名震九萬(wàn)里，內(nèi)安外攘，曠代難逢天下才。”

左宗棠為陶澍撰聯(lián)：“春殿語(yǔ)從容，廿載家山，印心石在；大江流日夜，八州子弟，翹首公歸。”

鄭孝胥挽張勛：“使我早識(shí)公，救敗豈無(wú)術(shù)；猶當(dāng)歌正氣，坐得桑榆日。”

張勛死，王雨辰挽說(shuō)：“江西只有兩個(gè)人：不幸李烈鈞敗亡！更不幸這位大帥死亡矣！這怎么得了??；在下要問(wèn)一椿事：是從前清朝好呢？到還是活在民國(guó)好呢？咦恐怕難說(shuō)吧？”

趙爾巽在清朝即有人望，國(guó)變后他出任編撰《清史稿》的總裁，開(kāi)始以史家眼光看待時(shí)局。張勛死，他寫(xiě)挽聯(lián)：“英雄成敗皆千古，師友交期盡九原。”

章太炎挽孫中山：“孫郎使天下三分，當(dāng)魏德初萌，江表豈曾忘襲許？南國(guó)是吾家舊物，怨靈修浩蕩，武關(guān)無(wú)故入盟秦！”

楊度挽孫中山：“英雄作事無(wú)他，只堅(jiān)忍一心，能全世界能全我；自古成功有幾，正瘡痍滿(mǎn)目，半哭蒼生半哭公?！?

陳炯明挽孫中山：“惟英雄能活人殺人，功罪是非，自有千秋青史在；與故交曾一戰(zhàn)再戰(zhàn)，公仇私誼，全憑一寸赤心知?！?

章太炎挽孫中山：“舉國(guó)盡蘇聯(lián)，赤化不如陳獨(dú)秀；滿(mǎn)朝皆義子，碧云應(yīng)繼魏忠賢。”

李大釗挽孫中山：“廣東是現(xiàn)代思潮匯注之區(qū)，自明季迄于今茲，漢種孑遺，外邦通市，乃至太平崛起，類(lèi)皆孕育萌興于斯鄉(xiāng)，先生誕生其間，砥柱于革命中流，啟后承先，滌新淘舊，揚(yáng)民族大義，決將再造乾坤，四十余年，殫心瘁力，誓以青天白日，滿(mǎn)地紅旗，喚起自由獨(dú)立之精神，要為人間留正氣；中華為世界列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)所在，由泰西以至日本，政治掠取，經(jīng)濟(jì)侵凌，甚至共管陰謀，爭(zhēng)思奴隸牛馬爾家國(guó)，吾黨適于此會(huì)，喪失我建國(guó)山斗，云凄海咽，地黯天愁，問(wèn)繼起何人，毅然重整旗鼓，億兆有眾，惟工與農(nóng)，須本三民五權(quán)，群策群力，遵依犧牲奮斗諸遺訓(xùn)，成厥大業(yè)慰英靈?！?

陳炯明之死，吳稚暉挽以聯(lián)曰：“一身外竟能無(wú)長(zhǎng)物，青史流傳，足見(jiàn)英雄有價(jià)；十年前所索悔過(guò)書(shū)，黃泉送達(dá)，定邀師弟如初?！?

朱執(zhí)信不幸遇害，孫中山聞?dòng)崢O為悲痛，“如失左右手”。陳獨(dú)秀在挽聯(lián)中稱(chēng)譽(yù)說(shuō)：“失一執(zhí)信，得一廣東，得不償失；生為人敬，死為人思，死猶如生?！?

于右任寫(xiě)陳其美詩(shī)：“十年薪膽余亡命，百戰(zhàn)河山吊國(guó)殤。霸氣江東久零落，英雄事業(yè)自堂堂。”

1916年10月31日，黃興在上海病逝，蔡鍔在日本接到噩耗，致挽聯(lián)說(shuō)：“以勇健開(kāi)國(guó)，而寧?kù)o持身，貫徹實(shí)行，是能創(chuàng)作一生者；曾送我海上，忽哭公天涯，驚起揮淚，難為臥病九州人。”

梁?jiǎn)⒊炜涤袨槁?lián)：“祝宗祈死，兩眼久枯，翻幸生也有涯，卒免睹全國(guó)陸沉魚(yú)爛之殘；西狩獲麟，微言遂絕，正恐天之將喪，不僅動(dòng)吾黨山頹木壞之悲。”

蔡元培挽梁?jiǎn)⒊骸氨Ｕ瞎埠停瑧?yīng)與松坡同不朽；宣傳歐化，不因南海讓當(dāng)仁?！?

陳少白挽梁?jiǎn)⒊骸拔寰拓M徒然，公論定當(dāng)憐此志；萬(wàn)言可立待，天才端不為常師。”

徐志摩的父親徐申如挽子聯(lián)：“考史詩(shī)所載，沈湘捉月，文人橫死，各有傷心，爾本超然，豈期邂逅罡風(fēng)，亦遭慘劫；自襁褓以來(lái)，求學(xué)從師，夫婦保持，最憐獨(dú)子，母今逝矣，忍使凄涼老父，重賦招魂?！?

王國(guó)維遺言：“五十之年，只欠一死。經(jīng)此事變，義無(wú)再辱。我死后當(dāng)草草棺殮，即行藁葬于清華塋地?！?

陳寅恪挽王國(guó)維聯(lián)：“十七年家國(guó)久魂消，猶余剩水殘山，留與累臣供一死；五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承造命倍傷神?！?

趙元任挽劉半農(nóng)聯(lián)：“十載唱雙簧，無(wú)詞今后難成曲；數(shù)人弱一個(gè)，教我如何不想他?！?

厚黑教主李宗吾去世后，任瑞如先生挽聯(lián)說(shuō)：“教主歸冥府，繼續(xù)闡揚(yáng)厚黑，使一般孤魂夜鬼，早得升官發(fā)財(cái)門(mén)徑；先生辭凡塵，不再諷刺社會(huì)，讓那些污吏劣紳，做出狼心狗肺事情?！?

李堅(jiān)白挽李宗吾說(shuō)：“寓諷刺于厚黑，仙佛心腸，與千正言先后輝映；致精力乎著述，賢哲品學(xué)，擬廿四史今古齊名。”

蔡元培挽魯迅聯(lián)：“著作最謹(jǐn)嚴(yán)，豈惟中國(guó)小說(shuō)史；遺言太沉痛，莫做空頭文學(xué)家?！?

1942年陳獨(dú)秀去世，陳銘樞挽曰：“謗積丘山，志吞江海，下開(kāi)百劫，世負(fù)斯人！”

蔣介石挽胡適聯(lián)：“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表?！?

路翎死后，牛漢挽聯(lián)：“天下之大事業(yè)多艱奈何容不下路翎忠貞之輩；文藝多艱人才多難且問(wèn)為什么左痞廟堂不衰。”

馮友蘭挽梁漱溟：“鉤玄決疑，百年盡瘁，以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任；廷爭(zhēng)面折，一代直聲，為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。”

啟功挽梁漱溟：“紹先德不朽芳徽，初無(wú)意，作之君作之師，甘心自附獨(dú)行傳；愍眾生多般苦諦，任有時(shí)，呼為牛呼為馬，辣手唯留兼愛(ài)篇。”

陳獨(dú)秀對(duì)朱執(zhí)信的去世,有挽聯(lián)曰:“失一執(zhí)信得一廣東,得不償失;生為人敬死為人思,死猶如生?！?..

1925年孫文如愿所償?shù)牟∈庞诒本?，章太炎先生遙寄的一副挽聯(lián)：

舉國(guó)盡蘇聯(lián)，赤化不如陳獨(dú)秀
滿(mǎn)朝皆義子，碧云應(yīng)繼魏忠賢

1942年5月，陳獨(dú)秀在四川一個(gè)不通公路的閉塞山村（今重慶的江津市五舉鄉(xiāng)石墻村）寂寞而死。筆者十多年前曾考察過(guò)陳獨(dú)秀晚年行蹤和他的死，搜集到時(shí)人擬的三副挽聯(lián)或哀詞。陳獨(dú)秀病勢(shì)沉重之際，他的老友高語(yǔ)罕預(yù)挽一聯(lián)：

喋喋毀譽(yù)難憑！大道莫容，論定尚需十世后！

哀哀蜀洛誰(shuí)悟？彗星既隕，再生已是百年遲！

陳獨(dú)秀任北大文科學(xué)長(zhǎng)時(shí)高足已成名教授的陳鍾凡從報(bào)紙上看到陳鍾凡從報(bào)上看到陳獨(dú)秀辭世的消息后，悲從中來(lái)，立即寫(xiě)了一首哀詞：

生不遭當(dāng)世罵，不能開(kāi)一代風(fēng)氣之先聲；

死不為天下惜，不足見(jiàn)確爾不撥之堅(jiān)貞。

生死嚼然斯何人，懷甯仲甫陳先生。

先生之學(xué)關(guān)世運(yùn)，先生之志濟(jì)群生；

斯世斯民方夢(mèng)，先生肆意其孤行。

孤行長(zhǎng)往何所圖？口以杜、身以誅，窮堅(jiān)志壯終不渝！*

（我所據(jù)版本與論文集中引錄小有不同）

最出人意料的是與陳獨(dú)秀沒(méi)有多少交往的陳銘樞也擬了一副挽聯(lián)：

言皆斷制，行絕詭隨。橫覽九洲，公真健者！

謗積丘山，志吞江海。下開(kāi)百劫，世負(fù)斯人！

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