夏啟的父親那可是赫赫有名,就是治水的大禹。大禹為夏后氏首領(lǐng)夏朝開(kāi)國(guó)君王,黃帝玄孫、顓頊孫子,也有說(shuō)法認(rèn)為大禹為顓頊的六世孫。大禹的父親為鯀,母親為有莘氏脩己。其是中國(guó)古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的帝王,他最偉大的功績(jī)就是治理洪水并將中國(guó)版圖規(guī)劃為九州。
堯的時(shí)代,中原地區(qū)洪水泛濫成災(zāi)百姓苦不堪言。大禹的父親鯀奉命去治水,鯀利用障水法(就是在岸邊修建堤壩攔水)治水,由于水道被堵,結(jié)果洪水水位卻越治越高,造成更大的傷害與損失,多年治理未果,到他死都未能平息水患。在鯀死后,大禹為完成先父的遺志繼續(xù)治水,他總結(jié)父親治水失敗的原因,集思廣益,以疏導(dǎo)為主,利用水往低處流的原理疏通江河,將洪水引入大海解決了水患。大禹在治水的過(guò)程中走遍天下,對(duì)各地的物產(chǎn)風(fēng)俗地形等了若指掌,以此為根據(jù)將天下重新規(guī)劃為九個(gè)州。
由于大禹治理洪水有功,按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗傳統(tǒng),唯賢任之,舜禪讓帝位于大禹。在舜死后,大禹避居夏地的陽(yáng)城并將帝位讓給舜的兒子商均,但人心所向,諸侯都去朝見(jiàn)大禹而不把商均視為帝王,在諸侯百姓的擁戴下大禹正式登上王位。大禹在位十年,去世后,其子啟打破禪讓制的傳統(tǒng),從伯益手中奪取帝位,建立夏朝。
“禹傳子家天下”結(jié)束了中國(guó)原始社會(huì)的組織形態(tài),形成了國(guó)家的概念,使社會(huì)形態(tài)走向了奴隸社會(huì)。大禹完成了國(guó)家的建立,讓社會(huì)更加進(jìn)步以文明取代野蠻推動(dòng)了歷史的發(fā)展。
夏啟的妻子
夏啟的妻子有多位,比較出名的有三位,一位是眷夫人,一位是富邑氏,還有一位是徐妃。夏啟是夏朝的開(kāi)國(guó)君主,他訂立了一整套國(guó)家制度,在君王的婚姻制度上,也有詳細(xì)的規(guī)定。夏啟是按照規(guī)定娶妻的。
夏啟的妻子眷夫人來(lái)自東夷,為夏啟生了一個(gè)兒子,名叫七夜。在一次宮廷政變中,眷夫人被誣陷致死。眷夫人的頭顱被掛在了城墻上,以此來(lái)警示其他的人。眷夫人曾發(fā)下毒誓,說(shuō)要在城墻上看著夏朝滅亡。
夏啟的妻子富邑氏是一位民間女子,她生于有扈氏。夏啟將禪讓制改為繼承制后,有扈氏帶頭反對(duì)夏啟,但是被夏啟的兵馬打敗。夏啟為了穩(wěn)定人心,并沒(méi)有攻滅有扈氏。有扈氏感恩于夏啟的寬容,就獻(xiàn)上了一名絕色美女,這名絕色美女就是富邑氏。
徐妃是夏啟妻子中地位較高的一位,她的兒子太康最后繼承了夏啟的王位。徐妃是夏部落人士,她的父親在夏部落有著很高的權(quán)威。夏啟在篡奪政權(quán)時(shí),為了得到了整個(gè)夏部落的支持,娶了徐妃。
夏啟在早年的時(shí)候與這幾位妻子感情很好,天下人都稱(chēng)贊夏啟是天下夫妻的表率。但是夏啟在晚年的時(shí)候,開(kāi)始沉迷于酒色,對(duì)自己的這幾位妻子非常疏遠(yuǎn)。而眷夫人更是被夏啟下令處死。徐妃在夏啟妻子中是命運(yùn)最好的,夏啟死后,徐妃的兒子太康繼位,徐妃成為了太后。
夏啟的兒子
根據(jù)相關(guān)資料記載夏朝姒啟有五個(gè)兒子,下面我來(lái)給大家說(shuō)說(shuō)這五個(gè)人:
姒太康是啟的長(zhǎng)子,也是啟之后的君主。受他老爹晚年聲色犬馬的影響,在繼位之后,他貪圖享受恣意縱情疏忽國(guó)事,被后羿利用百姓心生罷黜了皇位,篡奪了夏朝政權(quán),歷稱(chēng)太康失國(guó)。總之也是個(gè)坑爹的孩子,屬于父親沒(méi)教育好的典型。
姒元康是啟的次子,姒伯康是第三個(gè)兒子。由于太過(guò)久遠(yuǎn),而二人做過(guò)的事情影響甚小,因此歷史上關(guān)于元康、伯康的記載基本沒(méi)有。
姒仲康(又作中康)是啟的第四個(gè)兒子,他是太康之后的夏朝君主,基本上屬于傀儡皇帝。他是在太康被罷黜王位后,被后羿擁立的,實(shí)權(quán)在后羿手中。因?yàn)橥龍D反抗后羿從后羿手中奪權(quán),失敗后被后羿囚禁,抑郁而亡,就是憋屈死的。這是個(gè)好孩子,可惜生不逢時(shí)。
姒武觀(也有說(shuō)叫五觀)是啟最小的兒子。根據(jù)《逸周書(shū)·嘗麥》的記載:“其在啟之五子,忘伯禹之命,假?lài)?guó)無(wú)正,用胥興作亂,遂兇厥國(guó)。皇天哀禹,賜以彭壽,卑正夏略。”他就是啟晚年武觀之亂的罪魁禍?zhǔn)?,他的叛亂動(dòng)搖了夏朝的根本。而關(guān)于他這個(gè)人,《墨子·非樂(lè)上》引《武觀》曰:“啟子淫溢康樂(lè),野于飲食。將將,磬以方。湛濁于酒,渝食于野。萬(wàn)舞翼翼,章聞?dòng)谔?,天用弗式。”,?zhēng)權(quán)奪勢(shì)爭(zhēng)勇斗狠骨肉相殘,可見(jiàn)也不是什么好貨色。
所謂禪讓?zhuān)侵傅弁鯇⑹最I(lǐng)之位讓給別人,讓給同姓之人為內(nèi)禪,讓給外姓之人為外禪。相比內(nèi)禪,外禪更顯帝王胸懷,將“公天下”與“天下有德者居之”表現(xiàn)的淋漓盡致。
帝堯去世之后,禪位于帝舜,推舜為帝。帝舜去世之后,禪位于大禹,推禹為帝。堯舜禪讓?zhuān)谥袊?guó)歷史上留下一段佳話(huà),被后人一直念念不忘,而在人們印象中,大禹開(kāi)啟了中國(guó)“家天下”的歷史,是一個(gè)有私心的帝王。鮮為人知的是,大禹去世之后,也奉行禪讓制,將帝位禪讓給了一位賢臣。
《夏本紀(jì)》記載:“帝禹立而舉皋陶薦之,且授政焉,而皋陶卒。封皋陶之后于英、六,或在許。”
大禹稱(chēng)帝之后,將皋陶推薦給上天,將國(guó)政交給皋陶,意味著皋陶是大禹第一繼承人。帝堯確定帝舜,與帝舜確定大禹是繼承人時(shí),都要經(jīng)歷這兩道程序。
皋陶,偃姓,皋氏,名繇,李氏始祖,少昊之墟(今山東曲阜市)人,上古時(shí)期華夏部落首領(lǐng)。帝堯時(shí)代,皋陶已是士官(掌管刑法),歷經(jīng)堯舜禹三個(gè)時(shí)代,長(zhǎng)期擔(dān)任掌管刑法的“士師”?職務(wù),以正直聞名天下,堅(jiān)持公平公正,強(qiáng)調(diào)“法治”與“德政”的結(jié)合,讓百姓信服,后世尊為“中國(guó)司法始祖”。于是,大禹將皋陶確定為第一繼承人,準(zhǔn)備死后禪位于他。
但皋陶歷經(jīng)堯舜禹三代,年齡太大,大禹還未去世時(shí),皋陶就先死了,于是大禹又挑選了一位繼承人——伯益。
《夏本紀(jì)》記載:“而后舉益,任之政。”
益,即歷史上的伯益,山東費(fèi)縣人,大禹治水得力助手,傳說(shuō)《山海經(jīng)》第一作者。因?yàn)閰f(xié)助大禹治水有功,被帝舜賜予嬴姓,所以伯益是秦始皇的祖先。與皋陶一樣,伯益也是美名天下,除了協(xié)助大禹治水之外,還有伯益作井、訓(xùn)鳥(niǎo)術(shù)、訓(xùn)獸術(shù)等成就,古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說(shuō),說(shuō)明伯益在訓(xùn)鳥(niǎo)、馴獸的畜牧業(yè)方面成就非凡,于是大禹準(zhǔn)備去世之后禪位給伯益。
十年之后,大禹東巡,駕崩于會(huì)稽山,把帝位禪讓給了伯益。但《史記》接下來(lái)的記載就有意思了,伯益服喪三年之后,將帝位禪讓給了大禹之子啟,為了表達(dá)禪位的堅(jiān)決態(tài)度,伯益跑到箕山之南去躲避。歷史上很多名人,不肯就位時(shí),都喜歡跑到某某山里躲避。
《夏本紀(jì)》:三年之喪畢,益讓帝禹之子啟,而辟居箕山之陽(yáng)。禹子啟賢,天下屬意焉。及禹崩,雖授益,益之佐禹日淺,天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟,曰:“吾君帝禹之子也?!庇谑菃⑺旒刺熳又?,是為夏后帝啟。
伯益稱(chēng)帝之后,但天下認(rèn)為夏啟更賢達(dá),于是諸侯都不去朝拜伯益,不順從伯益,而去朝拜夏啟,還說(shuō):“這是我們的君主禹帝的兒子啊。”于是伯益禪位,夏啟即位為帝,從此開(kāi)啟了夏朝。
司馬遷筆下的伯益與夏啟,均以國(guó)事為重,以人民福祉為本,將以天下蒼生為己任的毫不利己專(zhuān)門(mén)利人的高尚精神表現(xiàn)的淋漓盡致,但事實(shí)恐非如此。
戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)上博簡(jiǎn)《容成氏》記載:“禹有子五人,不以其子為后(帝王).......禹于是乎讓益,啟于是乎攻益自取。”這段話(huà)大意是,大禹一共有五子,但不準(zhǔn)備傳位兒子,大禹去世之后禪位伯益,但夏啟通過(guò)武力進(jìn)攻伯益,奪取了帝位。也就是說(shuō),伯益根本沒(méi)有禪位于夏啟,而是夏啟通過(guò)血淋漓的武力手段奪取了帝位。
當(dāng)然,也有記載說(shuō):“益代禹立,拘啟禁之,啟反起殺益,以承禹祀。”意思是伯益囚禁了夏啟,然后夏啟反殺伯益。
總之,通過(guò)史書(shū)描述,基本可以肯定伯益沒(méi)有禪位夏啟,而是雙方爆發(fā)了一場(chǎng)武力沖突,最終伯益是失敗者,或許因此而“辟居箕山之陽(yáng)”,跑到箕山之南去躲避。
這里就出現(xiàn)了一個(gè)令人不解的問(wèn)題:伯益與夏啟都想為帝,為了帝位不惜一戰(zhàn),大禹在世時(shí)不可能沒(méi)有察覺(jué)二人奪位之心,那么大禹不直接傳位夏啟,或傳位一個(gè)更強(qiáng)的大臣,以震懾夏啟讓其不敢動(dòng)武,而偏偏禪位于伯益?
其實(shí),五帝及大禹時(shí)代,還不是一個(gè)集權(quán)政體,準(zhǔn)確的說(shuō)是一個(gè)部落聯(lián)合體,堯舜禹背后都有一個(gè)龐大部落支持,通過(guò)部落聯(lián)合體議事會(huì)推選盟主。可見(jiàn),堯舜禹禪讓的背后,還與部落是否強(qiáng)大,以及各個(gè)部落為了自身利益的博弈有關(guān)。沒(méi)有壓倒性軍事實(shí)力,盟主位置很難為一家人壟斷。
另外,部落聯(lián)合體中的一些職位,往往都是由各個(gè)部落代表?yè)?dān)任,部落越強(qiáng)職務(wù)越是重要,皋陶、伯益應(yīng)該都是比較強(qiáng)大的部落,至于平民百姓,即便再有才,也不會(huì)成為重要官員,這是“王侯將相真有種”的時(shí)代。
因此,大禹手中權(quán)力根本沒(méi)有后世皇帝那么大,無(wú)法獨(dú)自確定繼承人,而必須通過(guò)部落聯(lián)合體推選,只是盟主話(huà)語(yǔ)權(quán)更多更重一些罷了。換言之,大禹即便想傳位夏啟,可能也無(wú)法達(dá)到目的,于是推薦了伯益,并得到部落聯(lián)盟的認(rèn)同。
可見(jiàn),大禹傳位伯益而非夏啟,既可能是一個(gè)妥協(xié),也可能是一記暗招?!俄n非子》記載:“言禹傳位于益,終令啟取之。”《戰(zhàn)國(guó)策》記載:“禹授益,而以啟為吏,及老,而以啟為不足任天下,傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下,是禹名傳天下于益,其實(shí)令啟自取之?!惫湃瞬聹y(cè)認(rèn)為,大禹傳位伯益,實(shí)際上是讓夏啟自取,而大禹卻可以美名遠(yuǎn)揚(yáng)。
筆者認(rèn)為,夏啟即位之后,有扈氏以夏啟破壞了禪讓政治傳統(tǒng),公然推翻伯益統(tǒng)治,表示不服,于是發(fā)生了夏啟討伐有扈氏的甘之戰(zhàn),說(shuō)明有扈氏是一個(gè)強(qiáng)大部落,身邊聚集了一幫盟友,能與夏后氏分庭抗禮。因此,歷史真相應(yīng)該是:有扈氏與夏后氏爭(zhēng)奪盟主之位,大禹為了避嫌,或兩強(qiáng)相爭(zhēng)僵持不下,于是就禪位于實(shí)力較弱的伯益這個(gè)第三方,實(shí)際由夏啟暗控朝政,擇機(jī)推翻伯益。
至于說(shuō)伯益有德、有才之類(lèi),豈不聞“說(shuō)你行你就行,說(shuō)你不行你就不行”的段子,賢達(dá)程度如何,又沒(méi)有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)千年之后五代十國(guó)時(shí),安重榮說(shuō)過(guò)“天子,兵強(qiáng)馬壯者當(dāng)為之”,上古時(shí)期更是如此。
我們都知道,夏初局勢(shì)非常混亂,首先是夏啟武裝奪位,推翻伯益統(tǒng)治,其后以有扈氏為代表的的諸侯不服,爆發(fā)了甘之戰(zhàn),第三是夏啟之子爭(zhēng)位,其中一個(gè)叫武觀的兒子起兵叛亂,史稱(chēng)“武觀之亂”,第四夏啟死后太康繼位,東夷有窮國(guó)后羿代夏,自立為帝,此時(shí)夏朝幾乎四分五裂,第五寒浞殺掉后羿自立為帝,并攻破夏后族,只逃出一個(gè)少康,夏朝第一次滅亡,寒浞在位四十余年,恢復(fù)了之前四分五裂的江山,后來(lái)少康長(zhǎng)大之后滅了寒浞,再造夏朝,從此夏朝家天下傳承才真正穩(wěn)定了下來(lái)。
夏初之所以局勢(shì)如此混亂,夏朝第二代就失國(guó),遠(yuǎn)不是史書(shū)描述的野心家作亂這么簡(jiǎn)單,而是與夏啟廢除禪讓制這一悠久的政治傳統(tǒng),導(dǎo)致諸侯不滿(mǎn)、天下混亂有關(guān)。對(duì)夏初先民而言,廢除禪讓制實(shí)行家天下是“數(shù)千年未有之大變局”。
中國(guó)古代禪讓制最后的捍衛(wèi)戰(zhàn),夏啟有扈氏甘之戰(zhàn)
《史記·夏本紀(jì)》記載:有扈氏不服,啟伐之,大戰(zhàn)于甘。將戰(zhàn),作《甘誓》,乃召六卿申之。啟曰“嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠棄三正,天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左,右不攻于右,汝不恭命;御非其馬之正,汝不恭命。用命,賞于祖;不用命,戮于社。予則戮汝。”遂滅有扈氏。天下咸朝。
上述記載講述的是夏啟與有扈氏之間的一場(chǎng)大戰(zhàn),夏啟攫取天下后,有扈氏作為禪讓制的堅(jiān)定捍衛(wèi)者,興義師,伐無(wú)道,與夏啟戰(zhàn)于甘之野,直至身亡國(guó)滅。《淮南子》贊曰“有扈氏為義而亡,知義而不知宜也”。此役之后,再無(wú)人能反抗夏啟之淫威,“公天下”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹姨煜隆薄?/p>
甘之戰(zhàn)
背景
三代(堯舜禹)以前,諸夏聯(lián)盟首領(lǐng)一直在黃帝系中通過(guò)公推的方式穩(wěn)定交接,并無(wú)血腥爭(zhēng)斗(顓頊與共工的戰(zhàn)爭(zhēng)是由于共工對(duì)“絕地天通”政策不滿(mǎn)所致,并非爭(zhēng)帝位),重大政策也是通過(guò)議事會(huì)來(lái)決定。所謂禪讓實(shí)際上就是公推制的帶有道德光環(huán)的說(shuō)法。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力開(kāi)始向后世的王權(quán)方向轉(zhuǎn)化,小編以為主要有以下幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn):
1)顓頊帝時(shí),其采取了一系列政策如通過(guò)“絕地天通”收回各氏族首領(lǐng)代天施令的權(quán)力,首次使聯(lián)盟首領(lǐng)徹底凌駕于氏族首領(lǐng)之上。但此時(shí)繼承人仍然是公推方式,才干是最主要的考察方向。
2)隨著大洪水對(duì)諸夏和東夷的威脅,兩族因合作治水逐漸形成統(tǒng)一的政治聯(lián)盟。但東夷與諸夏畢竟屬于不同文明,其更傾向于推舉自己部落的繼承人,公推進(jìn)一步摻雜了文明之爭(zhēng),變得更不純粹,才干所占的比重進(jìn)一步縮小。
3)隨著生產(chǎn)力大發(fā)展,社會(huì)分化明顯加劇,權(quán)力和財(cái)富逐漸成為追逐的對(duì)象,公推進(jìn)一步變質(zhì),對(duì)權(quán)力的追逐腐蝕著公推的公正性。舜和禹的繼位雖然名為“禪讓”,但均有篡位之說(shuō)流傳,舜執(zhí)政時(shí)對(duì)四罪的流放和殺戮明顯帶有權(quán)力之爭(zhēng)的跡象,陶寺遺址顯示的血腥沖突也很可能源于丹朱與舜的爭(zhēng)權(quán)。
對(duì)權(quán)力的追逐使得聯(lián)盟首領(lǐng)逐步強(qiáng)化手中的權(quán)力,到了禹后期,部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力已經(jīng)和王權(quán)相差無(wú)幾,史載禹涂山會(huì)盟時(shí)“防風(fēng)之君后至,而禹斬之”,可見(jiàn),此時(shí)的禹已經(jīng)成為事實(shí)上的王,而不再是過(guò)去的聯(lián)盟首領(lǐng),夏后氏也在禹的培植下成為聯(lián)盟中最為強(qiáng)大的勢(shì)力。
起因
正如后世曹操未篡漢一樣,此時(shí)的大禹雖然權(quán)柄滔天,但仍然對(duì)公推制心存敬畏之心,因此仍舊按照傳統(tǒng)通過(guò)議事會(huì)來(lái)推舉繼承人。此時(shí)四圣之一皋陶的親屬伯益(東夷人,一說(shuō)為皋陶之子,但此說(shuō)出現(xiàn)在東漢,不足為憑,據(jù)說(shuō)《山海經(jīng)》就是這位大佬寫(xiě)的)曾協(xié)助大禹治水,功勛卓著,威望遠(yuǎn)高于啟,并且得到眾多東夷部落的鼎力支持,因此順理成章的成為下一任聯(lián)盟首領(lǐng)。但是夏后氏的深厚根基和滔天權(quán)勢(shì)顯然激發(fā)了啟的野望,其對(duì)聯(lián)盟首領(lǐng)的位置同樣虎視眈眈。禹死后,啟立即發(fā)動(dòng)了對(duì)聯(lián)盟首領(lǐng)位置的爭(zhēng)奪。夏后氏雖然實(shí)力強(qiáng)大,但伯益也有眾多的支持者,因此雙方斗爭(zhēng)的很激烈,啟甚至一度被拘禁。史載“益代禹立,拘啟禁之,啟反起殺益”(見(jiàn)于《竹書(shū)紀(jì)年》,這里有美化啟的意味,但也說(shuō)明了斗爭(zhēng)的激烈)。但最終啟技高一籌,殺死伯益,奪取了聯(lián)盟首領(lǐng)的位置。
啟這種公然違背公推傳統(tǒng)的行為引起了很多部落,尤其是以有扈氏為代表的東夷部落的不滿(mǎn)。對(duì)于有扈氏,這是個(gè)迷之部落,人們連其所在都搞不清,原先認(rèn)為在陜西扈縣,現(xiàn)在主流的觀點(diǎn)認(rèn)為在洛陽(yáng)西南,這位置可就差的海了去了。對(duì)于其歸屬,有認(rèn)為其與夏同源的,也有認(rèn)為其是東夷部落的。小編這里采用主流說(shuō)法,即有扈氏位于洛陽(yáng)西南,是東夷部落,這樣也能比較合理的解釋為何有扈氏如此積極的反對(duì)啟掌權(quán)了。作為東夷部落,顯然更希望同屬東夷的伯益做首領(lǐng)了。有扈氏對(duì)于啟公然破壞公推制的行為非常憤慨,遂揚(yáng)幟發(fā)韌,舉兵“守義”,甘之戰(zhàn)就此爆發(fā)。
過(guò)程
對(duì)于甘之戰(zhàn),并無(wú)太詳細(xì)的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程記載,只有開(kāi)頭的一篇討伐宣言《甘誓》,通過(guò)該宣言可以粗略的了解一下戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)。
首先,毫無(wú)疑問(wèn),這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主力部隊(duì)是戰(zhàn)車(chē),以至于檄文上專(zhuān)門(mén)提及戰(zhàn)車(chē)部隊(duì),這也是史上最早的有關(guān)戰(zhàn)車(chē)的記載。檄文中“左不攻于左,右不攻于右,御非其馬之正,汝不恭命”是對(duì)戰(zhàn)車(chē)上的左、右、御三人所發(fā)布的命令,左主射,右主刺,御者居中駕車(chē),三人要各司其職,同心戮力,“用命,賞于祖;不用命,戮于社”。
其次,這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)可能打的非常激烈,而且曠日持久?!秴问洗呵铩酚涊d:夏后伯啟與有扈戰(zhàn)于甘澤而不勝。六卿請(qǐng)復(fù)之,夏后伯啟曰:“不可。吾地不淺,吾民不寡,戰(zhàn)而不勝,是吾德薄而教不善也?!笨梢?jiàn),按照《呂氏春秋》的說(shuō)法,啟并沒(méi)有取得甘之戰(zhàn)的勝利。
結(jié)局
對(duì)于有扈氏的最終結(jié)局,《史記》講“遂滅有扈氏”,《呂氏春秋》講“期年而有扈氏服”,《淮南子》講“有扈氏為義而亡”,可見(jiàn),啟取得了最后的勝利,中國(guó)的政治制度由部落聯(lián)盟禪讓制徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榫魇酪u制,開(kāi)啟了中國(guó)史上第一個(gè)奴隸制王朝-夏朝。
左宗棠挽曾國(guó)藩:“謀國(guó)之忠,知人之明,自愧不如元輔;同心若金,攻錯(cuò)若石,相期無(wú)負(fù)平生?!?
李鴻章挽曾國(guó)藩:“師事近三十年,薪盡火傳,筑室忝為門(mén)生長(zhǎng);威名震九萬(wàn)里,內(nèi)安外攘,曠代難逢天下才。”
左宗棠為陶澍撰聯(lián):“春殿語(yǔ)從容,廿載家山,印心石在;大江流日夜,八州子弟,翹首公歸。”
鄭孝胥挽張勛:“使我早識(shí)公,救敗豈無(wú)術(shù);猶當(dāng)歌正氣,坐得桑榆日。”
張勛死,王雨辰挽說(shuō):“江西只有兩個(gè)人:不幸李烈鈞敗亡!更不幸這位大帥死亡矣!這怎么得了??;在下要問(wèn)一椿事:是從前清朝好呢?到還是活在民國(guó)好呢?咦恐怕難說(shuō)吧?”
趙爾巽在清朝即有人望,國(guó)變后他出任編撰《清史稿》的總裁,開(kāi)始以史家眼光看待時(shí)局。張勛死,他寫(xiě)挽聯(lián):“英雄成敗皆千古,師友交期盡九原。”
章太炎挽孫中山:“孫郎使天下三分,當(dāng)魏德初萌,江表豈曾忘襲許?南國(guó)是吾家舊物,怨靈修浩蕩,武關(guān)無(wú)故入盟秦!”
楊度挽孫中山:“英雄作事無(wú)他,只堅(jiān)忍一心,能全世界能全我;自古成功有幾,正瘡痍滿(mǎn)目,半哭蒼生半哭公?!?
陳炯明挽孫中山:“惟英雄能活人殺人,功罪是非,自有千秋青史在;與故交曾一戰(zhàn)再戰(zhàn),公仇私誼,全憑一寸赤心知?!?
章太炎挽孫中山:“舉國(guó)盡蘇聯(lián),赤化不如陳獨(dú)秀;滿(mǎn)朝皆義子,碧云應(yīng)繼魏忠賢。”
李大釗挽孫中山:“廣東是現(xiàn)代思潮匯注之區(qū),自明季迄于今茲,漢種孑遺,外邦通市,乃至太平崛起,類(lèi)皆孕育萌興于斯鄉(xiāng),先生誕生其間,砥柱于革命中流,啟后承先,滌新淘舊,揚(yáng)民族大義,決將再造乾坤,四十余年,殫心瘁力,誓以青天白日,滿(mǎn)地紅旗,喚起自由獨(dú)立之精神,要為人間留正氣;中華為世界列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)所在,由泰西以至日本,政治掠取,經(jīng)濟(jì)侵凌,甚至共管陰謀,爭(zhēng)思奴隸牛馬爾家國(guó),吾黨適于此會(huì),喪失我建國(guó)山斗,云凄海咽,地黯天愁,問(wèn)繼起何人,毅然重整旗鼓,億兆有眾,惟工與農(nóng),須本三民五權(quán),群策群力,遵依犧牲奮斗諸遺訓(xùn),成厥大業(yè)慰英靈?!?
陳炯明之死,吳稚暉挽以聯(lián)曰:“一身外竟能無(wú)長(zhǎng)物,青史流傳,足見(jiàn)英雄有價(jià);十年前所索悔過(guò)書(shū),黃泉送達(dá),定邀師弟如初?!?
朱執(zhí)信不幸遇害,孫中山聞?dòng)崢O為悲痛,“如失左右手”。陳獨(dú)秀在挽聯(lián)中稱(chēng)譽(yù)說(shuō):“失一執(zhí)信,得一廣東,得不償失;生為人敬,死為人思,死猶如生?!?
于右任寫(xiě)陳其美詩(shī):“十年薪膽余亡命,百戰(zhàn)河山吊國(guó)殤。霸氣江東久零落,英雄事業(yè)自堂堂。”
1916年10月31日,黃興在上海病逝,蔡鍔在日本接到噩耗,致挽聯(lián)說(shuō):“以勇健開(kāi)國(guó),而寧?kù)o持身,貫徹實(shí)行,是能創(chuàng)作一生者;曾送我海上,忽哭公天涯,驚起揮淚,難為臥病九州人。”
梁?jiǎn)⒊炜涤袨槁?lián):“祝宗祈死,兩眼久枯,翻幸生也有涯,卒免睹全國(guó)陸沉魚(yú)爛之殘;西狩獲麟,微言遂絕,正恐天之將喪,不僅動(dòng)吾黨山頹木壞之悲。”
蔡元培挽梁?jiǎn)⒊骸氨U瞎埠停瑧?yīng)與松坡同不朽;宣傳歐化,不因南海讓當(dāng)仁?!?
陳少白挽梁?jiǎn)⒊骸拔寰拓M徒然,公論定當(dāng)憐此志;萬(wàn)言可立待,天才端不為常師。”
徐志摩的父親徐申如挽子聯(lián):“考史詩(shī)所載,沈湘捉月,文人橫死,各有傷心,爾本超然,豈期邂逅罡風(fēng),亦遭慘劫;自襁褓以來(lái),求學(xué)從師,夫婦保持,最憐獨(dú)子,母今逝矣,忍使凄涼老父,重賦招魂?!?
王國(guó)維遺言:“五十之年,只欠一死。經(jīng)此事變,義無(wú)再辱。我死后當(dāng)草草棺殮,即行藁葬于清華塋地?!?
陳寅恪挽王國(guó)維聯(lián):“十七年家國(guó)久魂消,猶余剩水殘山,留與累臣供一死;五千卷牙簽新手觸,待檢玄文奇字,謬承造命倍傷神?!?
趙元任挽劉半農(nóng)聯(lián):“十載唱雙簧,無(wú)詞今后難成曲;數(shù)人弱一個(gè),教我如何不想他?!?
厚黑教主李宗吾去世后,任瑞如先生挽聯(lián)說(shuō):“教主歸冥府,繼續(xù)闡揚(yáng)厚黑,使一般孤魂夜鬼,早得升官發(fā)財(cái)門(mén)徑;先生辭凡塵,不再諷刺社會(huì),讓那些污吏劣紳,做出狼心狗肺事情?!?
李堅(jiān)白挽李宗吾說(shuō):“寓諷刺于厚黑,仙佛心腸,與千正言先后輝映;致精力乎著述,賢哲品學(xué),擬廿四史今古齊名。”
蔡元培挽魯迅聯(lián):“著作最謹(jǐn)嚴(yán),豈惟中國(guó)小說(shuō)史;遺言太沉痛,莫做空頭文學(xué)家?!?
1942年陳獨(dú)秀去世,陳銘樞挽曰:“謗積丘山,志吞江海,下開(kāi)百劫,世負(fù)斯人!”
蔣介石挽胡適聯(lián):“新文化中舊道德的楷模,舊倫理中新思想的師表?!?
路翎死后,牛漢挽聯(lián):“天下之大事業(yè)多艱奈何容不下路翎忠貞之輩;文藝多艱人才多難且問(wèn)為什么左痞廟堂不衰。”
馮友蘭挽梁漱溟:“鉤玄決疑,百年盡瘁,以發(fā)揚(yáng)儒學(xué)為己任;廷爭(zhēng)面折,一代直聲,為同情農(nóng)夫而執(zhí)言。”
啟功挽梁漱溟:“紹先德不朽芳徽,初無(wú)意,作之君作之師,甘心自附獨(dú)行傳;愍眾生多般苦諦,任有時(shí),呼為牛呼為馬,辣手唯留兼愛(ài)篇。”
陳獨(dú)秀對(duì)朱執(zhí)信的去世,有挽聯(lián)曰:“失一執(zhí)信得一廣東,得不償失;生為人敬死為人思,死猶如生?!?..
1925年孫文如愿所償?shù)牟∈庞诒本?,章太炎先生遙寄的一副挽聯(lián):
舉國(guó)盡蘇聯(lián),赤化不如陳獨(dú)秀
滿(mǎn)朝皆義子,碧云應(yīng)繼魏忠賢
1942年5月,陳獨(dú)秀在四川一個(gè)不通公路的閉塞山村(今重慶的江津市五舉鄉(xiāng)石墻村)寂寞而死。筆者十多年前曾考察過(guò)陳獨(dú)秀晚年行蹤和他的死,搜集到時(shí)人擬的三副挽聯(lián)或哀詞。陳獨(dú)秀病勢(shì)沉重之際,他的老友高語(yǔ)罕預(yù)挽一聯(lián):
喋喋毀譽(yù)難憑!大道莫容,論定尚需十世后!
哀哀蜀洛誰(shuí)悟?彗星既隕,再生已是百年遲!
陳獨(dú)秀任北大文科學(xué)長(zhǎng)時(shí)高足已成名教授的陳鍾凡從報(bào)紙上看到陳鍾凡從報(bào)上看到陳獨(dú)秀辭世的消息后,悲從中來(lái),立即寫(xiě)了一首哀詞:
生不遭當(dāng)世罵,不能開(kāi)一代風(fēng)氣之先聲;
死不為天下惜,不足見(jiàn)確爾不撥之堅(jiān)貞。
生死嚼然斯何人,懷甯仲甫陳先生。
先生之學(xué)關(guān)世運(yùn),先生之志濟(jì)群生;
斯世斯民方夢(mèng),先生肆意其孤行。
孤行長(zhǎng)往何所圖?口以杜、身以誅,窮堅(jiān)志壯終不渝!*
(我所據(jù)版本與論文集中引錄小有不同)
最出人意料的是與陳獨(dú)秀沒(méi)有多少交往的陳銘樞也擬了一副挽聯(lián):
言皆斷制,行絕詭隨。橫覽九洲,公真健者!
謗積丘山,志吞江海。下開(kāi)百劫,世負(fù)斯人!
本文地址:http://www.soujuw.cn/lishitanjiu/85671.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 孔甲養(yǎng)龍:史上第一位真龍?zhí)熳?/span>
下一篇: 夏朝歷史夏朝都城在哪兒,