禮,在中國古代是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、商、周三代之禮,因革相沿,到周公時(shí)代的周禮,已比較完善。夏禮是中華禮儀之邦的奠基,夏的禮制,無論從內(nèi)容和形式上都以“神”為核心。夏是典型的神權(quán)法時(shí)代,但作為最古老的朝代,他的禮也具有鮮明的特點(diǎn)。
偃師二里頭遺址是東亞地區(qū)青銅時(shí)代最早的大型都邑遺址,以其為典型遺址的二里頭文化則是東亞地區(qū)最早的核心文化??脊抨?duì)在二里頭發(fā)現(xiàn)了中國歷史上,包括東亞大陸從來沒見過的遺跡遺物,而這些考古發(fā)現(xiàn)跟夏商周三代以后,一直到明清都是有關(guān)聯(lián)的。二里頭文化與后來的商周文化一起構(gòu)成了華夏早期文明的主流,確立了以禮樂文化為根本的華夏文明的基本特質(zhì)。
進(jìn)入夏朝階級(jí)社會(huì)以后,古老的原始習(xí)俗,凡是有利于鞏固奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的,都被進(jìn)一步得到完善和補(bǔ)充,使其更加規(guī)范化,并由國家強(qiáng)制力保證執(zhí)行。這種不成文的習(xí)慣法,通稱為“禮”。
由于這些“禮”是不成文的,加上世代更迭變遷,社會(huì)動(dòng)亂,已無法考證了。但是,孔子在《論語》里有一段精辟的描述:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也?!边@是關(guān)于禮儀傳承中最具經(jīng)典意義的一段表述。
這里講述了與“禮”相關(guān)的四個(gè)時(shí)間段:一是夏朝之禮,就是在夏朝約471年間形成發(fā)展起來的最古典的禮儀制度;二是殷代之禮,吸收夏禮的精華并根據(jù)殷商的社會(huì)實(shí)際加以“損益”形成發(fā)展起來的禮儀制度;三是周朝之禮,吸收夏、殷之禮的精華并根據(jù)周的社會(huì)實(shí)際加以“損益”形成的禮儀制度;四是周以后直至百世以后之禮。
孔子在這里講述了從夏到孔子時(shí)期之間3000年(“百世”中國傳統(tǒng)以30年為一世,百世即3000年)間禮儀的傳承問題,商禮“因于”夏禮,周禮“因于”商禮,以后的百世又繼于夏、商、周之禮,由此看來,夏禮為中國這個(gè)禮儀之邦奠定了基礎(chǔ)。
就拿祭祀文化來說,夏禮中的祭品就以“樸”為特征。樸者,本原本質(zhì)之謂也,《論衡·量知》有言:“無刀斧之?dāng)嗾咧^之樸。張衡《東京賦》亦注:樸,質(zhì)也?!靶泼魉?,貴五味之本也?!毕脑诩漓霑r(shí)敬獻(xiàn)給天、地的是“玄酒”和“明水”。
“玄酒”是指從潔凈的河里取來的純水,色深黑,故稱為“玄酒”。其實(shí)它根本不是酒,這里以“酒”名之,只是表示對神靈的敬重?!懊魉笔侵赣勉~鑒從草葉上取下的晶瑩的露珠。而商、周就不同,他們用的“醴”要比夏用的“水”高貴得多,不過那樣一來,“樸”的本色也就完全失了。
夏人除以水祭祀和以水待客外,還以水生野菜作為祭祀品。夏人有一句名言:“居山以魚鱉為禮,居澤以鹿豕為禮,君子謂之不知禮?!鄙街斜静怀鲷~類,如果你硬是用珍稀的魚類去祭祀,說這種人“不知禮”,他們是理所當(dāng)然的。
河邊居住的人不會(huì)去飼養(yǎng)豬之類的動(dòng)物,誰要是偏要拿鹿或豬去祭祀,說這種人“不知禮”,他們也是理所當(dāng)然的。夏人居于水邊,水邊有的是水草和水生野菜,他們就用現(xiàn)采的最上乘的水生野草祭祀,表示他們的誠心。
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