堯之王天下(誰有無蠹的注釋？急用！??！)

堯是我們中國歷史上的第一個人王。從他身上我們再也看不到什么“神性”，而多的是“人性”。我們知道神話從這里開始已經(jīng)更多地和歷史融合了。

中國第一部史書《尚書》正是從堯開始記起的。司馬遷在《史記》中用大量筆墨記載堯。他說：堯是黃帝的四世孫子，名放勛。說他“其仁如天，其知如神。就之如曰，望之如云?！表n非在《韓非子?五蠹 》中描寫得更具體些，說“堯之于天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羨，冬日麂（音ní）裘，夏日葛衣，雖監(jiān)門之養(yǎng)，不虧于此矣?！闭f帝堯生活簡樸得還趕不上一個看門人。盡管如此，堯還是更多地想到天下百姓。劉向在《說苑?君道》中記：堯存心于天下，有一民饑則謂我之饑，一民寒則謂我之寒；一民犯罪，則也是我的罪過，———都是我沒有教育好他，其實質是我陷他于罪惡中。

我們知道堯的時代并非天下太平。自然災害層出不窮，爭斗戰(zhàn)亂也屬家常。先是羿射日，驅逐猛獸。再后來就是與滔滔洪水的搏斗了。有人說羿射日實際上是人們與旱災斗爭的象征。而驅逐猛獸實質是指堯以武力消滅、兼并其它氏族部落，是平亂。

那時是原始社會的后期，人民種地，實際上是靠天（時）吃飯的，那么歷法、節(jié)氣就是最重要的事了。

堯命羲氏、和氏敬奉上天，依日月星辰的行跡（規(guī)律）制定歷法。將春、夏、秋、冬的時令謹慎地傳達給各地百姓，這叫“敬授民時”。

《尚書?堯典》還記載：堯設立有百工（官）負責管理各行各業(yè)的事務，即“允厘百工，庶績咸熙”，于是各行各業(yè)都興旺發(fā)達起來。

堯創(chuàng)設了四方氏族部落聯(lián)盟（或稱酋邦）首領（四岳）的聯(lián)合議事制度，每當有什么大的事情需要決策時，堯通常跟四岳商議。而更令人稱奇的是堯還在“通衢”上設“誹謗木”（見《淮南子?主術訓》），天下百姓，若是對帝（政府）有什么不滿的都可以記在上面。今天，我們的天安門廣場上矗立著華表，不過已很少人知道，華表的意義及前身正是堯所立的“誹謗木”。

堯說：“唉！四岳，現(xiàn)在天下滾滾洪水漫天而來，浩浩然包圍了群山，淹沒了丘陵，百姓都憂心如焚，有誰能受命去治理呢？”首領們都推薦（崇伯）鯀（取代共工），堯以為鯀不可以（不行），但四岳們說試試再說吧，于是堯讓鯀去治水，讓共工改做工師。結果，“共工果淫辟”，而鯀“治水九年，功用不成”。（《史紀?五帝本紀》）

堯老了，一次堯對四岳說：“唉！四岳，我現(xiàn)在在位已有七十年了，你們誰能接我的班?。空埮e薦賢能之人，無論貴賤?！边@時有個叫放齊的首領說：“你的兒子丹朱，挺合適?！眻蛘f：“不行，那小子不成器?！保ǖぶ焓菆虻膬鹤?，不肖。堯為教育他曾為其發(fā)明圍棋，可連棋丹朱也下不好。）后來，四岳又一致推舉舜。堯說：“哦，這個人我聽說過。讓我來考察考察他吧！”堯于是把兩個女兒嫁給舜以“觀其內”，又讓九個兒子去與舜相處，以“觀其外”。結果舜各方面都做得非常出色。后來堯又通過讓舜從事各種不同的工作來考察他，最后堯很滿意，決定將天子位讓給舜。

堯說：“授舜，則天下得其利而丹朱?。皇诘ぶ?，則天下病而丹朱得其利?！K不以天下之病而利一人?！保ā妒芳o?五帝本紀》）

這樣堯沒有將帝位傳給兒子丹朱，而是傳給舜。后來舜也仿效堯，沒有將帝位傳給兒子商均而是傳給禹。禹呢，同樣將帝位傳給了伯益。這種“傳賢不傳子，選賢任能”的制度，便是歷史上常為人稱道的“禪讓制”。這種社會也被儒家叫做天下為公的大同社會。

堯讓位28年后死去，舜在三年喪期過后，踐天子位，正式稱帝。

做為人君，堯一生的品德，功績可謂極也?？鬃由剿?，贊美的東西寥寥可數(shù)。周朝的文化、禮樂制度，一也；舜作的音樂《韶》，二也；他的好學生顏回，三也。而最使孔子不惜辭藻，傾心贊美的便是堯了。他說：“大哉堯之為君也！巍巍乎唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其成功也，煥乎其有文章。”（《論語?泰伯》）

誰有無蠹的注釋？急用?。。?/span>

是五蠹嗎？
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝②禽獸蟲蛇；有圣人作③，構木為巢以避群害，而民悅④之，使王天下⑤，號之曰⑥有巢氏。民食果蛤⑦，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾??；有圣人作，鉆燧取火⑧以化腥臊，而民說⑨之，使王天下，號之曰燧人氏。中古⑩之世，天下大水而鯀禹決瀆⑾。近古之世，桀紂⑿暴亂而湯武⒀征伐。今有構木鉆燧于夏后氏⒁之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯舜⒂、鯀禹、湯武之道于當今之世者，必為新圣⒃笑矣。是以圣人不期修古⒄，不法?？散?，論⒆世之事，因為之備⒇。宋21人有耕者，田中有株22，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒23而守株，冀24復得兔，兔不可復得而身25為宋國26笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫27不耕，草木之實足食28也，婦人不織，禽獸之皮足衣29也，不事力而養(yǎng)足30，

注釋：

本文節(jié)選自韓非《韓非子·五蠹》。五蠹，指當時社會上的五種人：(一)學者(指戰(zhàn)國末期的儒家)，(二)言談者(指縱橫家)，(三)帶劍者(指游俠)，(四)患御者(指依附貴族私門的人)，(五)工商之民。韓非曰：“此五者，邦之蠹也。”蠹，蛀蟲。韓非認為這五種人無益于耕戰(zhàn)，就像蛀蟲那樣有害于社會。韓非(約前280—前233)，戰(zhàn)國末期韓國的公子，思想家荀況的學生，先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》中，共22卷55篇。

②〔不勝〕力不能敵。

③〔作〕興起、出現(xiàn)。

④〔悅〕喜歡。

⑤〔王(wàng)天下〕統(tǒng)治天下，為天下之王。

⑥〔號之曰〕稱之為。

⑦〔果(luǒ)(bàng)蛤(gé)〕木實、瓜類、蚌蛤。，同“蚌”。蛤，蛤蜊，似蚌而圓。

⑧〔鉆燧(suì)取火〕鉆燧木以取得火種。燧，用以鉆火之木材。

⑨〔說(yuè)〕通“悅”。

⑩〔中古〕指距秦較遠之時。

⑾〔鯀(gǔn)禹決瀆(dú)〕鯀和禹挖河(泄水)。鯀，禹(夏朝開國之君)之父。決，開挖。瀆，水道，溝渠。古以江(長江)河(黃河)淮(淮河)濟(濟水，在山東入海)為四瀆。傳說鯀治水以堙(yīn，塞)為主，九年無功，被舜殺死；禹改用疏導之法，十三年水患始息。與本文所記有別。

⑿〔桀(jié)紂(zhòu)〕桀，夏朝末代之暴君。紂，商朝末代之暴君。

⒀〔湯武〕湯，殷朝開國之君。武，武王，周朝開國之君。

⒁〔夏后氏〕夏朝開國之君禹。后，君主。

⒂〔堯舜〕夏朝以前有盛名之二君主，堯傳舜，舜傳禹。

⒃〔新圣〕新興帝王。

⒄〔期修古〕期，希求。修，習，治。修古，學習古法。

⒅〔法常可〕效法可常行之道。常可，指舊制度。

⒆〔論〕研討。

⒇〔因為之備〕從而為之作準備，采取措施。因，依，按照。備，采取措施。

21〔宋〕春秋戰(zhàn)國時國名，在今河南省商丘市一帶。

22〔株〕樹橛子。

23〔釋其耒(lěi)〕釋，放下。耒，農具，狀如木叉。

24〔冀〕希望。

25〔身〕本身，自己。

26〔國〕指全國之人。

27〔丈夫〕指男丁。

28〔足食〕足夠吃。

29〔衣(yì)〕動詞，穿。

30〔不事力而養(yǎng)足〕不從事勞動，而衣食充足。養(yǎng)，供養(yǎng)。

人民少而財①有余，故民不爭。是以厚賞②不行，重罰不用，而民自治③。今人有五子不為多，子又有五子，大父④未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)⑤薄，故民爭；雖倍賞⑥累罰⑦而不免于亂。堯之王天下也，茅茨不剪⑧，采椽不斫⑨，糲粢之食⑩，藜藿之羹⑾，冬日麑⑿裘，夏日葛⒀衣，雖監(jiān)門⒁之服養(yǎng)不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿⒂以為民先⒃，股無胈⒄，脛⒅不生毛，雖臣虜⒆之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子⒇者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多21也；今之縣令22，一日身死24，子孫累世駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭25古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實26異也。

夫山居而谷汲27者，膢臘28而相遺29以水；澤居苦水30者，買庸而決竇31。故饑歲之春32，幼弟不餉33，穰歲34之秋，疏客35必食，非疏骨肉愛過客也，多少之心異也。是以古之易36財，非仁也，財多也，今之爭奪，非鄙37也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄38也，重爭土橐39，非下也，權重也。故圣人議多少、論薄厚為之政40，故薄罰不為慈，誅嚴不為戾41，稱俗42而行也。故事因于世而備適于事43。

古者文王處豐鎬44之間，地方百里45，行仁義而懷西戎46，遂王天下。徐偃王47處漢東48，地方五百里，行仁義，割地而朝49者三十有六國，荊文王50恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古 51 而不用于今也。故曰世異則事異。

注釋：

①〔財〕財貨，物資。

②〔厚賞〕豐厚之賞賜。

③〔自治〕自然就不亂。

④〔大父〕祖父。

⑤〔供養(yǎng)〕享用之物。

⑥〔倍賞〕加倍賞賜。

⑦〔累罰〕屢次懲罰。

⑧〔茅茨(cí)不剪〕用茅草覆蓋屋頂，而且沒有修剪整齊。

⑨〔采椽不斫(zhuó)〕柞(zuò)木做屋椽，而且不加雕飾。斫，原作，加工。

⑩〔糲(lì)粢(zī)之食〕粗糧飯。糲，粗米。粢，小米。

⑾〔藜(lí)藿(huò)之羹〕野菜湯。藜，藿，皆草名。羹，帶湯的蔬菜食品。

⑿〔麑(ní)〕小鹿。

⒀〔葛〕麻布。

⒁〔監(jiān)門〕看門之人。

⒂〔臿(chā)〕掘土工具，鍬。

⒃〔為民先〕帶頭干。

⒄〔股無胈(bá)〕大股上沒有毛。胈，股上之毛。

⒅〔脛〕小腿。

⒆〔臣虜〕奴隸。

⒇〔讓天子〕指堯舜禪(shàn)讓。

21〔不足多〕不值得贊揚。多，贊美。

22〔縣令〕一縣之長。

23〔一日身死〕一旦死了。

24〔絜(xié)駕〕套車，此處指乘車，意為仍然闊氣。絜，約束。

25〔輕辭〕輕易辭謝，以辭為輕易。

26〔實〕實際情況。

27〔山居而谷汲〕住在山中(高處)而自谷中(低處)汲水。谷，山澗。

28〔膢(lóu)臘(là)〕祭名。膢，二月祭，祭飲食之神。臘，臘月祭，祭百神。

29〔遺(wèi)〕饋贈。因得水難。

30〔澤居苦水〕住在洼地，苦于水澇。

31〔買庸而決竇〕雇人掘水道排水。竇，通水之路。

32〔春〕其時青黃不接，為缺糧季節(jié)。

33〔幼弟不餉〕雖幼弟之親，亦不予之食。

34〔穰(ráng)歲〕豐年。

35〔疏客〕關系不深之客。

36〔易〕輕視。

37〔鄙〕低下，粗俗。

38〔勢薄〕(天子)權勢輕微。

39〔土橐(tuó)〕高職位。另一說，土，應作“士”，同“仕”，作官；橐，通“托”，托身于諸侯。

40〔為之政〕為政，行政。

41〔戾(lì)〕暴戾，殘暴。

42〔稱(chèn)俗〕適合世情。稱，適合。

43〔事因于世而備適于事〕情況因時世不同而有異，措施應適合于當前時世的情況。

44〔豐鎬(hào)〕二地名，皆在今陜西省西安市附近。

45〔地方百里〕占有之區(qū)域，方圓百里。

46〔懷西戎〕安撫西方各民族，使之歸順。懷，感化，安慰。

47〔徐偃王〕西周穆王時徐國國君，據(jù)今安徽省泗縣一帶。

48〔漢東〕漢水之東。

49〔割地而朝〕割地予徐而朝見徐偃王。

50〔荊文王〕楚文王。荊，楚之別稱。楚文王在春秋時，與徐偃王不同時，有人認為“荊文王”的“文”是衍文。究竟是哪一個楚王，不可考。

51〔用于古〕適用于古代，古代可行。

當舜之時，有苗①不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武②，非道也?！蹦诵藿挞廴?，執(zhí)干戚舞④，有苗乃服。共工⑤之戰(zhàn)，鐵短者及乎敵⑥，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古不用于今也。故曰事異則備變。上古競于道德⑦，中世逐于智謀，當今爭于氣力。

齊將攻魯，魯使子貢⑧說之。齊人曰：“子言非不辯⑨也，吾所欲者土地也，非斯言所謂⑩也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界⑾。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削⑿，以是言之，夫仁義辯智非所以持國⒀也。去偃王之仁，息子貢之智，循⒁徐魯之力，使敵萬乘⒂，則齊荊之欲不得行于二國矣。

①〔有苗〕舜時一部落，亦稱三苗。有，助詞，無義。

②〔上德不厚而行武〕在上位者德行微薄，而使用武力。上，指帝王。

③〔修教〕修整教化，推行教化。

④〔執(zhí)干戚舞〕手持干戚而舞。干，盾；戚，斧；皆兵器。執(zhí)之舞，化武器為舞具也。

⑤〔共工〕傳說為上古主百工事的官，其后人以官為姓，世居江淮間。戰(zhàn)爭之史實不詳。

⑥〔鐵(xiān)短者及乎敵〕短武器亦能及敵人之身。極言戰(zhàn)爭激烈。，鍤一類兵器。

⑦〔競于道德〕爭以道德相高。下文“逐”“爭”義同。

⑧〔子貢〕姓端木，名賜，字子貢，孔子弟子，以善外交辭令著名。

⑨〔辯〕言辭巧妙。

⑩〔非斯言所謂〕與你所說并非一回事。

⑾〔去門十里以為界〕以距魯都城門十里處為國界。言所侵甚多。

⑿〔削〕土地減少(被侵占)。

⒀〔非所以持國〕不是可以用來管理國家的。

⒁〔循〕依照。

⒂〔使敵萬乘〕用來抵擋大國(的侵略)。使，用。萬乘，一萬輛兵車，指大國。乘，四匹馬駕一輛兵車。

本文是體現(xiàn)韓非政治思想的重要篇章。主要內容是根據(jù)他對古今社會不斷變遷的看法，論述法治應當適應時代的要求，并提出實際的權勢比空頭的仁義更有效，反對政治上頑固守舊的態(tài)度。韓非的議論，深刻周密，不尚空談，從大量的事實中分析歸納出結論，使自己的觀點更具說服力。

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作， 構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。 今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因為之備。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。

譯：上古時期，人很少，但是野獸眾多，人們斗不過野獸蟲蛇。這時出現(xiàn)一位圣人，他用樹木搭了屋子讓人躲避鳥獸的傷害。人們很高興，便擁護他為王，稱之為“有巢氏”。人們當時吃的水果和蚌蛤由于腥臊惡臭而傷害腸胃，許多人生病了。這時候又出現(xiàn)一位圣人，他用鉆木取火的方法驅除了腥臭，人們很高興，便擁護他為王，稱他為“燧人氏”。在中古時期，各地都有汛情，鯀、禹負責疏通河道。近古時代，桀、紂暴政，而湯，武起兵討伐。到了夏朝，如果還有用鉆木取火過日子的人，一定會被鯀、禹所取笑。到了殷、周，如果還有人以疏通河道為己任，那一定會被湯，武所取笑了。到了如今，如果還有人效仿堯、舜、湯、武、禹的做法，那一定會被新的圣人所取笑。所以圣人不指望著墨守成規(guī)來制定如今政治的措施與做法。有個宋人在田里耕作，田中有一顆樹，有一只兔子不小心撞到樹上，折斷了脖子而死，因為這樣，所以他放下手中的農具整日守在樹旁，希望還可以撿到現(xiàn)成的兔子，這種事當然是不可能再發(fā)生的了，因此他也被宋過人恥笑，如今按照從前的圣人治理國家的方法來智力百姓，和守柱待兔沒有兩樣。

古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。 今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡， 事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。

譯：古代男人其實并不耕種，光靠植物的果實已經(jīng)足夠填飽肚子。婦女也不用織衣物，靠獸皮就足夠穿帶。不用很費力就可以滿足生活。人口少，資產(chǎn)卻有剩余，所以沒有糾紛。所以根本就不用厚賞與重罰來治理人民，人民可以自己管好自己。而如今，有五個孩子的家庭已經(jīng)很普通，家里的每個孩子又會有五個孩子，老人還沒有去世就有二十五個孫子。人口眾多而資產(chǎn)很少，盡管很辛苦但還是不能滿足生活需求，這就是人們之間產(chǎn)生糾紛的原因。雖然加重賞罰，但還是不能避免禍亂。

堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食， 藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒歃以為民先， 股無 肢，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監(jiān)門之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死， 子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者， 薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之 春，幼弟不餉；穰歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子， 非高也， 勢薄也；爭士橐，非下也，權重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

堯治理天下的時候，人們住的是不曾裁剪的茅屋，連木櫞都沒有砍的很平整；吃的是粗糧，喝的是“藿之羹”（我暈，不知道這是啥- -b也許是藿菜煮的湯。。）冬天穿鹿皮，下天穿麻衣；就算是現(xiàn)在看大門的人，也不會比這再差了。禹治理天下的時候，親自拿著鋤頭下地干活，干的比誰都累（好象應該翻譯成帶領大家耕作 ~）大腿已經(jīng)瘦的不像樣子，小腿累的“不生毛”（郁悶，又一個不知道怎么翻譯的），就算是給人做下人的，也不會比這再苦了。這么說來，古代把皇帝的位子讓給別人，不過是解下看門人的貧困和下人的勞苦而已；所以在那時候讓位并不值得稱贊什么。如今的小縣令，如果有一天死了，他的子孫世世代代都可以有馬車坐，所以別人自然特別重視。所以人如果讓位，很隨便的就可以辭去以前皇帝的職務，但是卻很難舍得如今縣令的職務，這也是因為待遇不同。居住在山上，需要下谷中打水過日子的人，過年的時候以水作為禮品相贈。居住在池澤中深受水害的人，卻要花錢雇人來排水。所以在災害嚴重的年頭，自己的小弟來都不可以管飯，而豐收的時候，就算是不太熟悉的人也務必招待。然而這并不代表疏遠弟弟喜歡不熟悉的人。是由于資產(chǎn)的多少來決定的。所以從前的人不重視財務，這并不能說明他們比現(xiàn)在仁義，而是由于資產(chǎn)充裕。如今的人爭奪資產(chǎn)，也不是因為比以前的人卑鄙，而是由于資產(chǎn)太少了。輕易辭去天子的職位，并非人格多么高尚，而是由于待遇不好；如今的人爭爭奪權位，不是因為品格低劣，而是因為待遇好。所以圣人以資產(chǎn)多少，利益薄厚來制定政策，所以重賞輕罰不代表仁慈，重罰輕賞也不代表暴戾，能符合大眾就好了。所以政事要根據(jù)實際來制定，才是最適合時世的制度

古者大王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國。荊文王恐其害己也， 舉兵伐 徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古不用于今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。共工之戰(zhàn)， 鐵铦矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體。是干戚用于古不用于今也。 故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯， 魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去 門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之， 夫仁義辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則齊、荊之 欲不得行于二國矣。

文王本在豐、鎬一代，方圓不過百里，施行認義卻感動了“西戎”（西面的人？或者西面的少數(shù)民族。。。）得以統(tǒng)治天下。 徐偃王則在漢東一代，方圓也不過五百里，施行仁義。向他割地進貢的國家竟有三十六個。文王怕徐國會損害自己的利益，于是起兵討伐，滅了徐國。文王施行仁義而統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義卻得到個喪國的結果，所以仁義使用于古代而不使用于今日。所以說：隨著時代改變政治手法也需要改變。在舜做皇帝時，苗族人不臣服，禹主張起兵討伐。舜卻說：“不行。品德的教育還沒有開展就起兵討伐，這不合情理”于是教育了三年，拿著槍與盾跳舞，苗人才臣服。共工之戰(zhàn)的時候，兵器短的人容易受到攻擊，盔甲不夠堅固的人更容易傷及身體。也就是說，這種拿著槍與盾跳舞實行德教的政治手法已經(jīng)在今天不在適用。所以說：隨著情況不同，采取的措施也應該改變。上古的時候在道德上爭高下，中期以智謀爭高下，而如今卻以氣力爭高下。齊國要攻打魯國，魯國的使者子貢去說服齊國。齊人說：“你說的話不是不巧妙，但我想要的是土地，不是你所說的那些?！比缓笈e兵攻打魯國，把國界擴張到離魯都城門十里的地方。偃王施行仁義而徐國依然滅亡了，子貢的話很巧妙但魯國卻失去了土地。換句話說，仁義與智謀不是治國之本。如果拋棄偃王的仁義以即子貢的辯論，以徐/魯本國的勢力去抵抗強敵。那么齊/荊也不會那么容易得逞了。

夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。”此所舉先王也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽就不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君為之流涕，此以效仁，非以為治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣。

古今的風俗不同，新舊的政治措施也不會相同。如果想以寬大和緩的政策來治理急劇變化時代的人民，就會像沒有僵繩與馬鞭就去馴服烈馬一樣（困難）。這就是不理智產(chǎn)生的禍患。如今，儒家墨家都稱贊從前的天子仁愛天下，把人民當作自己的父母一樣看待（似乎應該是：如父母看待孩子一樣看待人民）。究竟他們是怎么知道的呢？回答說：“司寇行刑的時候，天子會下令停止演奏曲樂；聽到?jīng)Q定采用死刑的報告，天子會難過的掉淚”這些舉動都是從前天子所為。如果君臣的關系就像父子一樣，天下就會太平無事，那么說來，真正的父子之間就沒有糾紛了嗎？人的感情，沒有比父母情誼更重的了，大家都看見了，感情深厚未必就一定和睦，（天子對臣民）就算感情深厚，難道就能保證太平和睦嗎？如今看來，從前天子對臣民感情再深厚，也不會超過父母對子女，子女都不一定會不會違背父母，更何況一國之治呢？而且行刑的時候天子痛哭，這不過是為了表現(xiàn)仁愛之心罷了，并不是治理國家的辦法.流淚不想用刑，這是仁；然而難過歸難過，刑還是要行的，這才是法。天子更側重的是法，而不是痛哭，所以很明顯，仁義并不可以作為智力國家的辦法 .

且民者固服于勢，寡能懷于義。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內，海內說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義，者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服于勢，勢誠易以服人，故仲尼反為臣而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數(shù)也

再說人民固然是屈服于勢力，很少有人是感懷于任意?？鬃邮翘煜?也許是第一的意思？)圣人,在各地修身養(yǎng)性，弘揚儒道，可是各地贊揚他仁義崇高，甘愿為他做事的只有七十幾個人。重仁的人實在少的可憐，重義的人也實在難得。這就是為什么，天下這么大，而能甘愿為其（孔子）辦事的人只有七十來個人了，而能宣揚仁義道德的人卻只有孔子一人。魯哀公并不是什么仁義之君，南面而坐統(tǒng)治國家，國內的人民沒有敢不臣服的，還是權勢更容易讓人臣服，所以仁義的孔子反而做了魯哀公的臣子?？鬃赢斎徊粫r看重他的仁義，而是臣服于他的權勢。如果論仁義的話，孔子當然不會聽魯哀公的，但是由于權勢，魯哀公就可以讓孔子俯首稱臣。如今學者們說的天子，不必利用權勢，只要履行仁義便可以治理國家，那就是要求當今天子能像孔子一樣，人民像孔子的弟子一樣，這當然是不可能辦到的。

今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動，其脛毛不改。州部之吏操官兵、推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕于愛、聽于威矣。故十仞之城，樓季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而嚴其刑也。布帛尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害，則不釋尋常；必害手，則不掇百溢。故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。
有一個不成器的孩子，父母生他的氣，他不改悔，鄉(xiāng)親責怪他，他也不動搖，師長教導他，他也不改變。以父母的情誼，鄉(xiāng)親的作風，師長的智慧，三項加到一起都不能使其動心，缺點依然不改。知道地方長官帶兵來執(zhí)法，搜捕壞人（犯人），然后才會因為恐懼而改掉惡習，注意自己的作為。所以只靠父母的慈愛并不足以教子，一定要依靠執(zhí)法人員，所以人們受到慈愛會驕縱，受到權威才會聽信（信服）。十仞（七十余尺）高城墻，梯季（我猜是善于攀高的人）也不能越過，是因為太陡峭了。千仞高的山川，就算是瘸腿的羊也可輕易上去，這是因為道路平坦的緣故。所以英明的君主應該嚴格執(zhí)法執(zhí)刑。尋常的布匹，就算一般人也不會舍得（意思是也想拿。。）；而正在冶煉之中的金子（不一定準），就算是島賊也不會伸手去拿。一定不會受到傷害的時候，就不容易死心；一定會燙到手的話，就算是金子也不會有人去拿。所以英明的君主一定要嚴法。所以獎賞的時候要厚重而且一定要誠信（兌現(xiàn)），讓人們向往利益（而爭取獎賞）；懲罰一定要重而堅決，使人們害怕懲罰；法律一定要規(guī)范/統(tǒng)一（如一就是只用中央一種法。。不知道白話怎么翻譯比較好，）而牢固，讓人們都學習認知法律。所以君主獎賞別人的時候不可改變，刑罰的時候也不可赦免。得到獎賞的人得到夸獎，得到懲罰的人同時也會遭到批評，這樣一來無論賢者與小人都會盡力做事了。

今則不然。以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業(yè)也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毀譽、賞罰之所加者，相與?？娨玻史ń麎亩裼鷣y。今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇者，貞也。廉、貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞、廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能勝也。不事力而衣食，則謂之能；不戰(zhàn)功而尊，則謂之賢。賢、能之行成，而兵弱而地荒矣。人主說賢、能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而公利滅矣。

如今不一樣了。以有功勞而進爵的人，大家鄙視他做官（認為他做官是不應當?shù)模?；以耕作而受到獎賞的人，大家會瞧不起他的家業(yè)；因為他不肯干預公事而疏遠一個人，大家反而贊揚他的與世無爭。因為犯法而受到懲罰的人，大家卻夸獎他英勇。批評與稱贊，獎賞與懲罰的評價，都正好相反了。所以法律遭到破壞，世道更加混亂?，F(xiàn)在如果單純的因為兄弟受到侵犯，就然去幫助（兄弟）反擊的人，被大家說成正直，因為朋友受到侮辱，必然去尋仇的人，被大家看成忠貞。正直，忠貞是有了，然而上面定的法律卻已經(jīng)遭到侵犯了。人們重視正直與忠貞的行為，卻忽視了法律，這就是為什么官吏管不住以勇犯禁的人的原因了。不用費力就吃穿不愁，大家說他有能力；不用立下戰(zhàn)功就功名顯赫，大家說他有才能。能力和才能是有了。但是兵力也弱了，土地也荒廢了。這樣，自私的做法會得逞，而國家的利益卻沒有了。

儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離通“罹”法離法，犯法者罪，而諸先生諸先生，眾儒生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣通“取”、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。楚之疑衍有直躬直躬，以其行稱其人，其父竊羊，而謁這里是報案的意思之吏。令尹曰：“殺之代直躬！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰(zhàn)，三戰(zhàn)三北敗北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身我自己死，莫之養(yǎng)也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行匹夫之行，個人德行，而求致獲社稷之福，必不幾希望矣。

儒生利用文獻 擾亂法紀，游俠用武力違反法禁，而天子卻對他們以禮相待，這就是亂的根本原因了。叛離法律的人該定罰，而儒生們卻用文獻來得取功名；犯了法

笠翁對韻的原文

笠翁對韻的原文

作品名稱：笠翁對韻、作品別名：笠翁對偶、創(chuàng)作年代：明末清初。

作品出處：笠翁對韻、文學體裁：韻文、作?者：李漁。

一、東

天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙,日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。

河對漢，綠對紅。雨伯對雷公。煙樓對雪洞，月殿對天宮。云叆叇，日曈朦。臘屐對漁篷。過天星似箭，吐 魄月如弓。驛旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花風。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。

山對海，華對嵩。四岳對三公。宮花對禁柳，塞雁對江龍。清暑殿，廣寒宮。拾翠對題紅。莊周夢化蝶，呂望兆飛熊。北牖當風停夏扇，南檐曝日省冬烘。鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月；鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風。

二、冬

晨對午，夏對冬。下晌對高舂。青春對白晝，古柏對蒼松。垂釣客，荷鋤翁。仙鶴對神龍。鳳冠珠閃爍，螭帶玉玲瓏。三元及第才千頃，一品當朝祿萬鐘?；ㄝ鄻情g，仙李盤根調國脈；沉香亭畔，嬌楊擅寵起邊風。

清對淡，薄對濃。暮鼓對晨鐘。山茶對石菊，煙鎖對云封。金菡萏，玉芙蓉。綠綺對青鋒。早湯先宿酒，晚食繼朝饔。唐庫金錢能化蝶，延津寶劍會成龍。巫峽浪傳，云雨荒唐神女廟；岱宗遙望，兒孫羅列丈人峰。

繁對簡，疊對重。意懶對心慵。仙翁對釋伴，道范對儒宗?；ㄗ谱疲萑兹?。浪蝶對狂蜂。數(shù)竿君子竹，五樹大夫松。高皇滅項憑三杰，虞帝承堯殛四兇。內苑佳人，滿地風光愁不盡；邊關過客，連天煙草憾無窮。

三、江

奇對偶，只對雙。大海對長江。金盤對玉盞，寶燭對銀釭。朱漆檻，碧紗窗。舞調對歌腔。興漢推馬武，諫夏著龍逄。四收列國群王服，三筑高城眾敵降?？瑛P登臺，瀟灑仙姬秦弄玉；斬蛇當?shù)溃⑿厶熳訚h劉邦。

顏對貌，像對龐。步輦對徒杠。停針對擱筆，意懶對心降。燈閃閃，月幢幢。攬轡對飛艎。柳堤馳駿馬，花院吠村尨。酒暈微酡瓊杏頰，香塵淺印玉蓮（雙）。詩寫丹楓，韓女幽懷流御水；淚彈斑竹，舜妃遺恨積湘江。

四、支

泉對石，干對枝。吹竹對彈絲。山亭對水榭，鸚鵡對鸕鶿。五色筆，十香詞。潑墨對傳卮。神奇韓干畫，雄渾李陵詩。幾處花街新奪錦，有人香徑淡凝脂。萬里烽煙，戰(zhàn)士邊頭爭保塞；一犁膏雨，農夫村外盡乘時。

菹對醢，賦對詩。點漆對描脂?，庺χ槁模瑒蛯η賻?。沽酒價，買山貲。國色對仙姿。晚霞明似錦，春雨細如絲。柳絆長堤千萬樹，花橫野寺兩三枝。紫蓋黃旗，天象預占江左地；青袍白馬，童謠終應壽陽兒。

箴對贊，缶對卮。螢焰對蠶絲。輕裾對長袖，瑞草對靈芝。流涕策，斷腸詩。喉舌對腰肢。云中熊虎將，天上鳳麟兒。禹廟千年垂橘柚，堯階三尺覆茅茨。湘竹含煙，腰下輕紗籠玳瑁；海棠經(jīng)雨，臉邊清淚濕胭脂。

釋義

流涕策：西漢賈誼《陳政事疏》：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六?！睌嗄c詩：宋代女詩人朱淑貞，相傳其對婚姻不滿，故詩詞多幽憤哀傷情調，后人輯有《斷腸詩集》、《斷腸詞集》傳世。

云中：漢代北方有云中郡。垂橘柚：唐杜甫《禹廟》詩：“荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇?！泵┐模阂酝翞殡A，以茅為屋。《韓非子.五蠹》：“堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫?！毕嬷瘢合驽?，又名斑竹。

擴展資料：

《笠翁對韻》是從前人們學習寫作近體詩、詞，用來熟悉對仗、用韻、組織詞語的啟蒙讀物。作者李漁，號笠翁，因此叫《笠翁對韻》。全書分為卷一和卷二。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應對。

從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協(xié)調，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。從單字到多字的層層屬對。較之其他全用三言、四言句式更見韻味。

-笠翁對韻

韓非子五蠹原文與翻譯 韓非子五蠹原文與翻譯介紹

1、原文：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法?？?，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死；因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂。

堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之眼養(yǎng)不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒函以為民先，股無胈，脛不生毛；雖臣虜之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉；欀歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭士橐，非下也，權重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

古者文王處豐，鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國；荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也?！蹦诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。

共工之戰(zhàn)，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也?！彼炫e兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智面魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

2、翻譯：

上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現(xiàn)了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現(xiàn)了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。

中古時代，天下發(fā)大水，鯀和禹疏導了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了；如果有人在商朝還盡全力去疏導河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應研究當前的社會情況，并根據(jù)它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了；這個人便因此放下手里翻土的農具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現(xiàn)在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。

古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用；婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養(yǎng)就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定?，F(xiàn)在一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養(yǎng)還是很少，所以人民發(fā)生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。

堯統(tǒng)治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削；吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹；冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服；即使現(xiàn)在的看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統(tǒng)治天下的時候，親自拿了農具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛；即使現(xiàn)在奴隸的勞動都不會比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉現(xiàn)在縣令的地位，其原因是利益大小的實際情況不相同。

在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節(jié)日都把水作禮物相互贈送，在沼澤低洼地區(qū)居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯；豐年秋收時，疏遠的客人也招待他吃飯。這不是疏遠骨肉兄弟而愛護過路客人，而是由于糧食多少的實際情況不相同。因此古人輕視財物，不是什么仁愛，只是因為財物多；現(xiàn)在人們的爭奪，也不是小氣，只因財物太少。

古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因為權勢微??；今人看重并爭取做官和依附權勢，不是品格卑下，是因為權勢太重。所以圣人要研究財物多少、考慮權勢大小來制定他的政策。古代刑罰輕不算仁慈，責罰嚴也不算殘暴，要適應社會習俗而行事。因此情況隨著不同時代而發(fā)展，政策措施也要適應不斷發(fā)展的情況。 古時周文王住在豐、鎬一帶，土地只有百里見方，施行仁義的政治，用安撫的手段使西戎歸附了自己，終于統(tǒng)一了天下。土地有五百里見方，施行仁義的政治，向他獻地朝貢的國家有三十六國；楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國，便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統(tǒng)治天下，徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國家。

在舜統(tǒng)治天下的時候，苗族不歸順，禹準備去征伐它，舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法?！庇谑怯昧巳陼r間進行德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來，苗族才歸順了。在共工戰(zhàn)斗的時候，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅固的傷到自己的身體，而不適用于今天。所以說：情況變了，措施也要變。

上古時在道德上爭勝，中世時在智謀上角逐，現(xiàn)在便在軍事實力上競爭了。齊國準備進攻魯國，魯國派子貢去說服齊國。齊國人說：“你的話不是說得沒有道理，可是我想要的是土地，不是你這些話所說的道理?！北闫鸨ゴ螋攪?，直到距離魯國都門十里的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機智善辯而魯國的國土削減了。都不是用來保持國家的辦法。拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機變，憑借徐國、魯國自己的實力，用來抵抗擁有萬輛兵車的大國，那末齊、楚兩國的欲望不可能在徐、魯兩國得逞了。

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