禪讓制的性質(zhì)

這個問題實際上同“禪讓制的有無”一樣重要。對禪讓制性質(zhì)的認識不同甚至會影響到禪讓制存在與否的結(jié)論。那么傳說中的禪讓制到底是一種什么樣的制度，它是我們今天所說的民主制嗎？

三四十年代，我國史學界受摩爾根《古代社會》影響，認為史前社會末期有一個部落聯(lián)盟時期。那時國家尚未產(chǎn)生，不過私有意識、觀念卻有了，爭斗、戰(zhàn)爭也常常在各部落中發(fā)生。各部落為了避免流血，必然會在某一時期走到一起來協(xié)商解決問題，推舉能主持公道，能孚眾的領(lǐng)袖（盟主）。這一時期就叫軍事民主制時期。

郭沫若先生在《中國史稿》中認為傳說中的禪讓制度反映了部落聯(lián)盟議事會的情況。

翦伯贊《中國史綱要》和范文瀾《中國通史簡編》也都主張禪讓傳說是原始社會軍事民主主義特點的反映。

近年來，國外人類學界把史前社會政治組織用“隊群、部落、酋邦”等詞匯來表示，以此說明國家形成以前的各個歷史形態(tài)、階段。這種理論認為國家是從“酋邦”演化、進步而來的。他們用“酋邦”這個詞意在強調(diào)其政治組織及權(quán)力結(jié)構(gòu)已然成形，并且也具有相當?shù)幕A(chǔ)和規(guī)模了。我國的學術(shù)界對這種理論接受相當快，現(xiàn)在學者們大都以“酋邦”這個詞來指稱，述說堯舜禹時代。我們認為：“禪讓制”除帶有氏族部落時代“選賢任能”的選舉制痕跡外，更多地表現(xiàn)為各勢力集團之間實力的較量，是斗爭、妥協(xié)以及平衡的結(jié)果。四岳所代表的各集團在實力上大體是相當?shù)摹Ｋ麄兺婆e出一個布衣并不會破壞他們之間原有的權(quán)力平衡。再者，堯能傳位給舜，舜難道不是作為堯的女婿即帝位的嗎？這算不算是一種政治聯(lián)姻呢？

我們說禹稱帝，那純粹是禹自己掙來的。他十三年在外治水，其實是在治國。十三年時間禹的足跡踏遍天下的山川大澤，所到之處在勞動大軍的組織、調(diào)配上，以及在處理和當?shù)夭柯涞年P(guān)系方面，禹都獲得了空前的權(quán)力基礎(chǔ)和政治資源。各種力量在治水的過程中得到了動員和整合。對于象三苗這樣不服的部族，禹就用大軍給以消滅、驅(qū)逐。所以說在這十三年中，禹所在夏氏族部落集團的實力逐步得到了加強和壯大，強大到以至后來啟都可以有“家天下”了。

所以我們說上古時的禪讓制從形式上講的確具有一些民主的因素和成份，不過它跟我們今天所講的民主卻根本是兩個概念。現(xiàn)在有人寫文章說：“禪讓制具有民選政府總統(tǒng)的色彩，是中國人的光榮”，這無疑是癡人說夢。

二千多年來，儒家學者“言必稱堯舜”，竭力推崇所謂的天下為公的“禪讓制”，可惜對后世卻沒什么影響。

歷史上倒也確有幾個“禪位”的君王的，他們都是怎樣的呢？

《史記?燕召公世家》及《戰(zhàn)國策?燕策一》都有記載云：有某士對燕噲王說：“當初堯以天下讓許由是知道許由不敢接受的，結(jié)果堯“有讓天下之名而實不失天下”。有人說：“禹薦益，已而以啟人為吏，及老，而以啟與交黨攻益，奪之。天下謂禹名傳天下于益，已而實令啟自取之。”謀土接著說，“現(xiàn)在你不如把國位給子之（丞相），子之必不敢接受，那么你豈不是象堯一樣偉大了嗎？”結(jié)果燕噲王真的把國位禪讓給子之了，結(jié)果“子之大重”。三年，太子平攻打子之，國內(nèi)大亂。這時強鄰齊國趁亂進攻燕國，差點把燕國給滅了。這是一個弄巧成拙，弄到家破人亡的例子，讓后人曬笑。

再后來，歷史上又上演了兩次“禪讓”的把戲。就是曹丕受漢禪而建立魏王朝（曹丕在接受漢獻帝“禪讓”后說：“舜禹受禪，我今方知”）和司馬炎受魏禪而建立西晉王朝。這都是以武力相威逼的讓位，卻以“禪讓”作遮羞布。后人諷刺他們兩位是“從孤兒寡母手中搶天下”（南懷謹語）

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