人文初祖伏羲氏

中華文化源遠(yuǎn)周流數(shù)千年，以其渾厚而生生不息。當(dāng)我們追溯其源頭時(shí)，我們看到的是一部《易經(jīng)》。相傳《易經(jīng)》是由伏羲始作八卦，（周）文王演為六十四卦，再由孔子添為《系辭》?，F(xiàn)在我們所讀到的便是這部《易經(jīng)》了。如此，現(xiàn)在就讓我們好好來(lái)認(rèn)識(shí)一下我們這位中華文化的人文初祖—伏羲氏。

伏羲其名，歷代典籍記載頗為繁雜，象伏犧、庖犧、伏戲、宓犧、大昊、太皞、羲皇等達(dá)數(shù)十個(gè)之多。伏羲之事跡也是歷代典籍所樂(lè)稱道的。唐代史家司馬貞在遍覽先朝經(jīng)籍后在其《補(bǔ)史紀(jì)?三皇本紀(jì)》中總結(jié)道：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文化與地宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶，以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍為宮、號(hào)為龍師。作三十五弦之瑟。”

以此為基礎(chǔ)再參考其它典籍之記述，我們似可得出如下結(jié)論：1、其母履大人跡而生伏羲（言其無(wú)父，實(shí)則謂其父乃神）。2、風(fēng)姓，人首蛇身，生于成紀(jì)。3、因德而王，建都于陳。4、始畫(huà)八卦。5、發(fā)明漁獵工具。6、規(guī)范嫁娶禮義。7、制作琴瑟，為樂(lè)之始。8、三皇之一，許多史籍更是將其列為三皇之首。

伏羲氏的時(shí)代大約相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代之早期。史載伏羲代燧人氏而王天下，照我們今天的理解一般認(rèn)為是在燧人氏時(shí)代之后有一個(gè)大的部落首領(lǐng)是伏羲氏而已。謂其母“履大人跡……”等事，聯(lián)系到這以后的五帝，及商、周之祖降生時(shí)均有“神異”，我們認(rèn)為蓋先秦時(shí)期以前之古人既不知今之生育知識(shí)，又感其奇能異事非常人之所能達(dá)，故附其神也。至于“蛇身人首”，當(dāng)屬其氏族圖騰崇拜。蛇，古人謂之小龍。由此，我們可將伏羲氏族部落理解成最早的龍的子民，龍是其圖騰標(biāo)志。

除這些“神跡”外，我們看到的歷代史籍所記之伏羲皆活脫脫—?dú)v史人物也。

姑且隨其說(shuō)，現(xiàn)在讓我們來(lái)看看作為歷史人物的伏羲氏。

大約在距今7000—10000年期間，伏羲降生于今甘肅省天水市境內(nèi)（古成紀(jì)）。那時(shí)是燧人氏時(shí)代的后期，人們依然以漁獵為生，居住在半地穴式的“房子”里，（所謂半地穴就是指人們?cè)诙纯谕饷孢€修整出了一塊比較平整的空地，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的院子。）伏羲從小就很聰明。及長(zhǎng)，他感于宇宙萬(wàn)物的變化，?？嗫嗨妓鬟@其中的奧秘。有一天他終于開(kāi)悟，于是他用“ ”代表天；“”代表地；“”代表火，“”代表水；“”代表澤；“”代表風(fēng)；“”代表雷；“”代表山，這便是“八卦”。

伏羲之作八卦，標(biāo)志那一時(shí)代中國(guó)古人已有理性之思維。他們從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出“陰”、“陽(yáng)”這一對(duì)立統(tǒng)一的概念，意圖以此來(lái)解釋世界，探索其規(guī)律。這體現(xiàn)出人類對(duì)自然，對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)水平已有了突破性進(jìn)展，其意義十分重大。《易經(jīng)》作為五經(jīng)之首，其哲學(xué)思想精微深刻，后來(lái)我們中華文化中的儒道兩家都本源于此?？梢哉f(shuō)《易經(jīng)》不但是中華文化之瑰寶，實(shí)也是我們中華民族對(duì)整個(gè)世界的貢獻(xiàn)。

伏羲還受蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā)，發(fā)明了網(wǎng)。他教人們用繩編結(jié)成網(wǎng)去捕野獸、去網(wǎng)漁蝦，使捕獲量大大地增加。對(duì)于那些一時(shí)消費(fèi)不完的動(dòng)物、魚(yú)等，人們開(kāi)始學(xué)會(huì)了馴養(yǎng)，這樣原始牧業(yè)便開(kāi)始了。

伏羲氏所制嫁娶規(guī)范禮義對(duì)人類文明進(jìn)步是非常重要的。伏羲所處的原始氏族社會(huì)基本上還處于群婚、亂婚階段。傳說(shuō)伏羲和女?huà)z即是兄妹為婚的。實(shí)際上，我們從女?huà)z那些驚天動(dòng)地的神話故事中也可看出當(dāng)時(shí)仍是母系氏族社會(huì)。母系氏族社會(huì)人們是沒(méi)有固定配偶的。所以就只能是只知有其母，不知有其父了。我們從伏羲所制定的我們中國(guó)的這第一部“婚姻法”中，除知道男方在娶女方時(shí)要給“兩張鹿皮”（儷皮）為聘禮外，別的就不清楚了。但估計(jì)可能有“禁血緣婚而倡族外婚”的內(nèi)容。至于一夫一妻制在當(dāng)時(shí)則不太可能，因?yàn)槟菢拥脑拰⒉焕谌丝跀?shù)量的增長(zhǎng)。

我們這個(gè)民族，自古多禮?！皟ぁ敝f(shuō)確是很美，要是我們知道了這個(gè)說(shuō)法再去讀《詩(shī)經(jīng)?召南》之《野有死麇》我們就可明白，那個(gè)“吉土”為何要反復(fù)地強(qiáng)調(diào)“野有死麇”了。（死麇，意在其皮也。皮，一方面引起吉士之聯(lián)想、遐想，吉土又屢屢將其示之于美女，其“狼子野心”不亦昭然？）我們商周時(shí)期的古人為詩(shī)為歌，多用比興手法，非常含蓄，非我們今人之情趣所能比。

伏羲既為人文初祖，則對(duì)于音律，當(dāng)然一定要有。東漢許慎《說(shuō)文》釋“琴”稱“苞犧氏所作弦樂(lè)也?！保晃鲿x王嘉《拾遺記》說(shuō)“苞犧氏灼土為塤?！?；三國(guó)譙周《古史考》有“伏羲作琴瑟”等等。我們認(rèn)為，那時(shí)的音樂(lè)不過(guò)是在石磐、瓦盆（罐）甚至獸皮上敲擊以為節(jié)拍罷了。若說(shuō)有弦，當(dāng)也是單弦。塤，倒是非常有可能有的。其它諸如《立基》、《扶來(lái)》等傳為伏羲所做之樂(lè)曲，則顯然是雖“薦坤之士難言之” （《史記?五帝本紀(jì)》）了。

至于說(shuō)伏羲“創(chuàng)歷法、造書(shū)契”，則多半是不可信的。歷法當(dāng)是進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)社會(huì)后的事情，司馬遷在《史記》上認(rèn)為：歷法是黃帝、堯時(shí)初創(chuàng)，完善于商、周時(shí)期。而“書(shū)契”之說(shuō)也與后世黃帝之史官“倉(cāng)頡造字”相抵牾，故不采其說(shuō)。

伏羲傳說(shuō)為歷代史家附會(huì)，幾成史實(shí)。其言之鑿鑿，信之旦旦在華夏民族中流傳可謂廣矣。當(dāng)今更是所有海內(nèi)外華人均自承是龍的傳人，中國(guó)是神龍的故鄉(xiāng)，其情可感，其心可鑒，其精神之寄托可謂深矣！

今天，在伏羲氏曾建都的河南省淮陽(yáng)市（陳）有伏羲氏之墓，上圓下方，系古時(shí)就有的。而在伏羲氏的故鄉(xiāng)，甘肅省天水市（成紀(jì)）更是自古就建有規(guī)模宏大的伏羲廟、八卦臺(tái)?，F(xiàn)在這里每年都舉辦祭祀伏羲氏的大典，海內(nèi)外華人無(wú)不涌躍前來(lái)拜祭、追遠(yuǎn)。1992年，時(shí)國(guó)家主席江澤民來(lái)天水視察，欣然揮毫“羲皇故里”，更為這一活動(dòng)增色不少。

“于維圣皇，繼天立極，功在萬(wàn)世，道啟百王?！薄悦鞫Y部所頒太昊廟祭文

巍巍乎大哉，中華民族之人文初祖———伏羲氏！

三皇五帝各自的故事？

三皇：

1、燧人氏：中國(guó)上古時(shí)期的部落首領(lǐng)，簡(jiǎn)稱燧人，尊稱“燧皇”或“遂皇”。據(jù)傳，名允婼，燧明國(guó)(今河南商丘)人，為華胥氏之夫、伏羲與女?huà)z的父親。他在今河南商丘一帶鉆木取火，教人熟食，是華夏人工取火的發(fā)明者，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史。

開(kāi)創(chuàng)了華夏文明燧人氏的神話反映了中國(guó)原始時(shí)代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書(shū)大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為羲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽(yáng)也，日也。陽(yáng)尊，故托遂皇于天?！笔巧裨捴幸灾腔?、勇敢、毅力為人民造福的英雄。

2、伏羲氏：伏羲是古代傳說(shuō)里中華民族的人文始祖，是中國(guó)古籍中記載的最早的王，是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女?huà)z兄妹相婚，生兒育女，他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。

他又結(jié)繩為網(wǎng)，用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵，并教會(huì)了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。

3、神農(nóng)氏 ：神農(nóng)氏，華夏太古三皇之一，漢族民間傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥以及人類茶葉的發(fā)明者，他嘗遍百草，教人醫(yī)療與農(nóng)耕。也因?yàn)榇藘身?xiàng)重要貢獻(xiàn)，被世人尊稱為“藥王”“五谷王”“五谷先帝”“神農(nóng)大帝”等，為掌管醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)的神祇，不但能保佑農(nóng)業(yè)收成、人民健康，更被醫(yī)館、藥行視為守護(hù)神。?

五帝：

1、黃帝：黃帝(公元前2717年-公元前2599年)：古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說(shuō)他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號(hào)軒轅氏，建都于有熊 ，亦稱有熊氏。

也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。

2、顓頊：本名乾荒，號(hào)高陽(yáng)氏，黃帝之孫，昌意之子，中國(guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng)，“五帝”之一。又稱黑帝或玄帝，在天神傳說(shuō)中是主管北方的天帝。顓頊?zhǔn)甲愿F桑，而遷都于商丘，后居于帝丘?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)顓頊?zhǔn)抢^少昊之后主政。

《列子·湯問(wèn)》說(shuō)法亦同：“共工氏與頹頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》神話中說(shuō)少昊育顓頊于東海。后來(lái)的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的子孫，成為黃帝系下與帝嚳并列兩系中的一系，成為中華民族人文共祖之一。

3、帝嚳(kù)：姬姓，名俊(一作夋)，五帝之一。出生于高辛， 中國(guó)上古時(shí)期一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！渡胶＝?jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝嚳。

15歲受封為辛侯，30歲受禪即位，號(hào)高辛氏。春秋戰(zhàn)國(guó)后，被列為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏根基，是華夏民族的共同人文始祖。被商族認(rèn)為是其第一位先祖。

4、堯：姓伊祁，名放勛，古唐國(guó)(今山西臨汾堯都區(qū))人，中國(guó)上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。帝嚳之子，母為陳鋒氏，“五帝”之一。

十三歲輔佐兄長(zhǎng)帝摯，封于陶地。十五歲改封于唐地，號(hào)為陶唐氏。十八歲，堯代摯為天子，都于蒲阪。堯立七十年得舜。二十年后，堯老，舜代替堯執(zhí)政，堯讓位二十八年后死去。堯從父親帝嚳那里繼承帝位，并開(kāi)創(chuàng)了“禪讓制”的先河。

5、舜：中國(guó)上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。被后世尊為帝，列入“五帝”。傳說(shuō)姓姚，名重華，字都君。出生地在諸城。受堯的“禪讓”為有虞氏首領(lǐng)。尊號(hào)有：帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘“清華簡(jiǎn)”《保訓(xùn)》中提到虞舜傳承“中道”：“測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆，舜即得中”。

《史記·五帝本紀(jì)》講“天下明德皆自舜帝始?！薄锻訂?wèn)易》考證舜帝系大易重卦之人 ，來(lái)自《易經(jīng)》的德道淵源于舜帝，所以舜被稱為易學(xué)發(fā)展史上五圣之一，現(xiàn)今世界舜帝后裔達(dá)3億多人。

擴(kuò)展資料：

五帝說(shuō)法

1、《五帝德》所說(shuō)的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說(shuō)根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》對(duì)他們的贊譽(yù)而定?！兜巯怠窞槠渚幵炝艘渣S帝為始祖的世系?！秴问洗呵铩芳啊妒酚洝の宓郾炯o(jì)》承用了此說(shuō)。

2、《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戲（伏羲）、神農(nóng)、黃帝、堯、舜五人?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》、《淮南子·淑真訓(xùn)》及《三統(tǒng)歷》亦承此說(shuō)?！锻ㄨb外紀(jì)》反對(duì)三皇五帝說(shuō)，但其所列最早的帝王仍是此五人。

3、《呂氏春秋·十二紀(jì)》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊?！抖Y記·月令》亦同此說(shuō)。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統(tǒng)之下。

4、《世經(jīng)》所編排的古史系統(tǒng)依《十二紀(jì)》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個(gè)五帝說(shuō)，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來(lái)《稽命徵》等之說(shuō)，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀(jì)》從之，而以少昊以下五人為五帝。

于是偽《尚書(shū)序》即據(jù)以將《世經(jīng)》前面三名伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經(jīng)書(shū)地位之尊，以后史籍皆承用此說(shuō)。于是這一“三皇五帝”說(shuō)被奉為古代的信史。

5、《通鑒外紀(jì)》及《路史發(fā)揮》引梁武帝蕭衍畫(huà)像碑述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯?yàn)槲宓?，似是最晚的一說(shuō)。但梁武只有《通史》六百余卷，據(jù)陳立《白虎通疏證》，以為畫(huà)像碑述可能是《武梁祠堂畫(huà)像碑述》之訛，則此說(shuō)仍出自漢人。

參考資料：-三皇五帝

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