中華文化源遠(yuǎn)周流數(shù)千年,以其渾厚而生生不息。當(dāng)我們追溯其源頭時(shí),我們看到的是一部《易經(jīng)》。相傳《易經(jīng)》是由伏羲始作八卦,(周)文王演為六十四卦,再由孔子添為《系辭》?,F(xiàn)在我們所讀到的便是這部《易經(jīng)》了。如此,現(xiàn)在就讓我們好好來(lái)認(rèn)識(shí)一下我們這位中華文化的人文初祖—伏羲氏。
伏羲其名,歷代典籍記載頗為繁雜,象伏犧、庖犧、伏戲、宓犧、大昊、太皞、羲皇等達(dá)數(shù)十個(gè)之多。伏羲之事跡也是歷代典籍所樂(lè)稱道的。唐代史家司馬貞在遍覽先朝經(jīng)籍后在其《補(bǔ)史紀(jì)?三皇本紀(jì)》中總結(jié)道:“太皞庖犧氏,風(fēng)姓,代燧人繼天而王。母曰華胥,履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首,有圣德。仰則觀象于天,俯則觀法于地,旁觀鳥(niǎo)獸之文化與地宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,始畫(huà)八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。造書(shū)契以代結(jié)繩之政。于是始制嫁娶,以儷皮為禮。結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁,故曰宓犧氏,養(yǎng)犧牲以庖廚,故曰庖犧。有龍瑞,以龍為宮、號(hào)為龍師。作三十五弦之瑟。”
以此為基礎(chǔ)再參考其它典籍之記述,我們似可得出如下結(jié)論:1、其母履大人跡而生伏羲(言其無(wú)父,實(shí)則謂其父乃神)。2、風(fēng)姓,人首蛇身,生于成紀(jì)。3、因德而王,建都于陳。4、始畫(huà)八卦。5、發(fā)明漁獵工具。6、規(guī)范嫁娶禮義。7、制作琴瑟,為樂(lè)之始。8、三皇之一,許多史籍更是將其列為三皇之首。
伏羲氏的時(shí)代大約相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期到新石器時(shí)代之早期。史載伏羲代燧人氏而王天下,照我們今天的理解一般認(rèn)為是在燧人氏時(shí)代之后有一個(gè)大的部落首領(lǐng)是伏羲氏而已。謂其母“履大人跡……”等事,聯(lián)系到這以后的五帝,及商、周之祖降生時(shí)均有“神異”,我們認(rèn)為蓋先秦時(shí)期以前之古人既不知今之生育知識(shí),又感其奇能異事非常人之所能達(dá),故附其神也。至于“蛇身人首”,當(dāng)屬其氏族圖騰崇拜。蛇,古人謂之小龍。由此,我們可將伏羲氏族部落理解成最早的龍的子民,龍是其圖騰標(biāo)志。
除這些“神跡”外,我們看到的歷代史籍所記之伏羲皆活脫脫—?dú)v史人物也。
姑且隨其說(shuō),現(xiàn)在讓我們來(lái)看看作為歷史人物的伏羲氏。
大約在距今7000—10000年期間,伏羲降生于今甘肅省天水市境內(nèi)(古成紀(jì))。那時(shí)是燧人氏時(shí)代的后期,人們依然以漁獵為生,居住在半地穴式的“房子”里,(所謂半地穴就是指人們?cè)诙纯谕饷孢€修整出了一塊比較平整的空地,相當(dāng)于我們現(xiàn)在的院子。)伏羲從小就很聰明。及長(zhǎng),他感于宇宙萬(wàn)物的變化,??嗫嗨妓鬟@其中的奧秘。有一天他終于開(kāi)悟,于是他用“ ”代表天;“”代表地;“”代表火,“”代表水;“”代表澤;“”代表風(fēng);“”代表雷;“”代表山,這便是“八卦”。
伏羲之作八卦,標(biāo)志那一時(shí)代中國(guó)古人已有理性之思維。他們從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出“陰”、“陽(yáng)”這一對(duì)立統(tǒng)一的概念,意圖以此來(lái)解釋世界,探索其規(guī)律。這體現(xiàn)出人類對(duì)自然,對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)水平已有了突破性進(jìn)展,其意義十分重大。《易經(jīng)》作為五經(jīng)之首,其哲學(xué)思想精微深刻,后來(lái)我們中華文化中的儒道兩家都本源于此??梢哉f(shuō)《易經(jīng)》不但是中華文化之瑰寶,實(shí)也是我們中華民族對(duì)整個(gè)世界的貢獻(xiàn)。
伏羲還受蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā),發(fā)明了網(wǎng)。他教人們用繩編結(jié)成網(wǎng)去捕野獸、去網(wǎng)漁蝦,使捕獲量大大地增加。對(duì)于那些一時(shí)消費(fèi)不完的動(dòng)物、魚(yú)等,人們開(kāi)始學(xué)會(huì)了馴養(yǎng),這樣原始牧業(yè)便開(kāi)始了。
伏羲氏所制嫁娶規(guī)范禮義對(duì)人類文明進(jìn)步是非常重要的。伏羲所處的原始氏族社會(huì)基本上還處于群婚、亂婚階段。傳說(shuō)伏羲和女?huà)z即是兄妹為婚的。實(shí)際上,我們從女?huà)z那些驚天動(dòng)地的神話故事中也可看出當(dāng)時(shí)仍是母系氏族社會(huì)。母系氏族社會(huì)人們是沒(méi)有固定配偶的。所以就只能是只知有其母,不知有其父了。我們從伏羲所制定的我們中國(guó)的這第一部“婚姻法”中,除知道男方在娶女方時(shí)要給“兩張鹿皮”(儷皮)為聘禮外,別的就不清楚了。但估計(jì)可能有“禁血緣婚而倡族外婚”的內(nèi)容。至于一夫一妻制在當(dāng)時(shí)則不太可能,因?yàn)槟菢拥脑拰⒉焕谌丝跀?shù)量的增長(zhǎng)。
我們這個(gè)民族,自古多禮?!皟ぁ敝f(shuō)確是很美,要是我們知道了這個(gè)說(shuō)法再去讀《詩(shī)經(jīng)?召南》之《野有死麇》我們就可明白,那個(gè)“吉土”為何要反復(fù)地強(qiáng)調(diào)“野有死麇”了。(死麇,意在其皮也。皮,一方面引起吉士之聯(lián)想、遐想,吉土又屢屢將其示之于美女,其“狼子野心”不亦昭然?)我們商周時(shí)期的古人為詩(shī)為歌,多用比興手法,非常含蓄,非我們今人之情趣所能比。
伏羲既為人文初祖,則對(duì)于音律,當(dāng)然一定要有。東漢許慎《說(shuō)文》釋“琴”稱“苞犧氏所作弦樂(lè)也?!保晃鲿x王嘉《拾遺記》說(shuō)“苞犧氏灼土為塤?!?;三國(guó)譙周《古史考》有“伏羲作琴瑟”等等。我們認(rèn)為,那時(shí)的音樂(lè)不過(guò)是在石磐、瓦盆(罐)甚至獸皮上敲擊以為節(jié)拍罷了。若說(shuō)有弦,當(dāng)也是單弦。塤,倒是非常有可能有的。其它諸如《立基》、《扶來(lái)》等傳為伏羲所做之樂(lè)曲,則顯然是雖“薦坤之士難言之” (《史記?五帝本紀(jì)》)了。
至于說(shuō)伏羲“創(chuàng)歷法、造書(shū)契”,則多半是不可信的。歷法當(dāng)是進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)社會(huì)后的事情,司馬遷在《史記》上認(rèn)為:歷法是黃帝、堯時(shí)初創(chuàng),完善于商、周時(shí)期。而“書(shū)契”之說(shuō)也與后世黃帝之史官“倉(cāng)頡造字”相抵牾,故不采其說(shuō)。
伏羲傳說(shuō)為歷代史家附會(huì),幾成史實(shí)。其言之鑿鑿,信之旦旦在華夏民族中流傳可謂廣矣。當(dāng)今更是所有海內(nèi)外華人均自承是龍的傳人,中國(guó)是神龍的故鄉(xiāng),其情可感,其心可鑒,其精神之寄托可謂深矣!
今天,在伏羲氏曾建都的河南省淮陽(yáng)市(陳)有伏羲氏之墓,上圓下方,系古時(shí)就有的。而在伏羲氏的故鄉(xiāng),甘肅省天水市(成紀(jì))更是自古就建有規(guī)模宏大的伏羲廟、八卦臺(tái)?,F(xiàn)在這里每年都舉辦祭祀伏羲氏的大典,海內(nèi)外華人無(wú)不涌躍前來(lái)拜祭、追遠(yuǎn)。1992年,時(shí)國(guó)家主席江澤民來(lái)天水視察,欣然揮毫“羲皇故里”,更為這一活動(dòng)增色不少。
“于維圣皇,繼天立極,功在萬(wàn)世,道啟百王?!薄悦鞫Y部所頒太昊廟祭文
巍巍乎大哉,中華民族之人文初祖———伏羲氏!
三皇:
1、燧人氏:中國(guó)上古時(shí)期的部落首領(lǐng),簡(jiǎn)稱燧人,尊稱“燧皇”或“遂皇”。據(jù)傳,名允婼,燧明國(guó)(今河南商丘)人,為華胥氏之夫、伏羲與女?huà)z的父親。他在今河南商丘一帶鉆木取火,教人熟食,是華夏人工取火的發(fā)明者,結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史。
開(kāi)創(chuàng)了華夏文明燧人氏的神話反映了中國(guó)原始時(shí)代從利用自然火,進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書(shū)大傳》云:“遂人為遂皇,伏羲為羲皇,神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì),火,太陽(yáng)也,日也。陽(yáng)尊,故托遂皇于天?!笔巧裨捴幸灾腔?、勇敢、毅力為人民造福的英雄。
2、伏羲氏:伏羲是古代傳說(shuō)里中華民族的人文始祖,是中國(guó)古籍中記載的最早的王,是中國(guó)醫(yī)藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身,與女?huà)z兄妹相婚,生兒育女,他根據(jù)天地萬(wàn)物的變化,發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦,創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。
他又結(jié)繩為網(wǎng),用來(lái)捕鳥(niǎo)打獵,并教會(huì)了人們漁獵的方法,發(fā)明了瑟,創(chuàng)作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世,留下了大量關(guān)于伏羲的神話傳說(shuō)。
3、神農(nóng)氏 :神農(nóng)氏,華夏太古三皇之一,漢族民間傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥以及人類茶葉的發(fā)明者,他嘗遍百草,教人醫(yī)療與農(nóng)耕。也因?yàn)榇藘身?xiàng)重要貢獻(xiàn),被世人尊稱為“藥王”“五谷王”“五谷先帝”“神農(nóng)大帝”等,為掌管醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)的神祇,不但能保佑農(nóng)業(yè)收成、人民健康,更被醫(yī)館、藥行視為守護(hù)神。?
五帝:
1、黃帝:黃帝(公元前2717年-公元前2599年):古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng),中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的共主。五帝之首。被尊為中華“人文初祖”。據(jù)說(shuō)他是少典與附寶之子,本姓公孫,后改姬姓,故稱姬軒轅。居軒轅之丘,號(hào)軒轅氏,建都于有熊 ,亦稱有熊氏。
也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞,故號(hào)黃帝。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績(jī)載入史冊(cè)。黃帝在位期間,播百谷草木,大力發(fā)展生產(chǎn),始制衣冠、建舟車(chē)、制音律、創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。
2、顓頊:本名乾荒,號(hào)高陽(yáng)氏,黃帝之孫,昌意之子,中國(guó)上古部落聯(lián)盟首領(lǐng),“五帝”之一。又稱黑帝或玄帝,在天神傳說(shuō)中是主管北方的天帝。顓頊?zhǔn)甲愿F桑,而遷都于商丘,后居于帝丘?!秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》說(shuō)顓頊?zhǔn)抢^少昊之后主政。
《列子·湯問(wèn)》說(shuō)法亦同:“共工氏與頹頊爭(zhēng)為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維,故天傾西北,日月星辰就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉?!薄渡胶=?jīng)·大荒東經(jīng)》神話中說(shuō)少昊育顓頊于東海。后來(lái)的虞(舜)、夏、秦、楚都成了他的子孫,成為黃帝系下與帝嚳并列兩系中的一系,成為中華民族人文共祖之一。
3、帝嚳(kù):姬姓,名俊(一作夋),五帝之一。出生于高辛, 中國(guó)上古時(shí)期一位著名的部落聯(lián)盟首領(lǐng)?!渡胶=?jīng)》等古籍中天帝帝俊的原型就是帝嚳。
15歲受封為辛侯,30歲受禪即位,號(hào)高辛氏。春秋戰(zhàn)國(guó)后,被列為“三皇五帝”中的第三位帝王,即黃帝的曾孫,前承炎黃,后啟堯舜,奠定華夏根基,是華夏民族的共同人文始祖。被商族認(rèn)為是其第一位先祖。
4、堯:姓伊祁,名放勛,古唐國(guó)(今山西臨汾堯都區(qū))人,中國(guó)上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。帝嚳之子,母為陳鋒氏,“五帝”之一。
十三歲輔佐兄長(zhǎng)帝摯,封于陶地。十五歲改封于唐地,號(hào)為陶唐氏。十八歲,堯代摯為天子,都于蒲阪。堯立七十年得舜。二十年后,堯老,舜代替堯執(zhí)政,堯讓位二十八年后死去。堯從父親帝嚳那里繼承帝位,并開(kāi)創(chuàng)了“禪讓制”的先河。
5、舜:中國(guó)上古時(shí)代的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。被后世尊為帝,列入“五帝”。傳說(shuō)姓姚,名重華,字都君。出生地在諸城。受堯的“禪讓”為有虞氏首領(lǐng)。尊號(hào)有:帝舜(舜帝)、大舜、虞舜。戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘“清華簡(jiǎn)”《保訓(xùn)》中提到虞舜傳承“中道”:“測(cè)陰陽(yáng)之物,咸順不逆,舜即得中”。
《史記·五帝本紀(jì)》講“天下明德皆自舜帝始?!薄锻訂?wèn)易》考證舜帝系大易重卦之人 ,來(lái)自《易經(jīng)》的德道淵源于舜帝,所以舜被稱為易學(xué)發(fā)展史上五圣之一,現(xiàn)今世界舜帝后裔達(dá)3億多人。
擴(kuò)展資料:
五帝說(shuō)法
1、《五帝德》所說(shuō)的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說(shuō)根據(jù)《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》對(duì)他們的贊譽(yù)而定?!兜巯怠窞槠渚幵炝艘渣S帝為始祖的世系?!秴问洗呵铩芳啊妒酚洝の宓郾炯o(jì)》承用了此說(shuō)。
2、《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戲(伏羲)、神農(nóng)、黃帝、堯、舜五人?!?a href="/ddjy_100/224.html">莊子》、《淮南子·淑真訓(xùn)》及《三統(tǒng)歷》亦承此說(shuō)?!锻ㄨb外紀(jì)》反對(duì)三皇五帝說(shuō),但其所列最早的帝王仍是此五人。
3、《呂氏春秋·十二紀(jì)》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊?!抖Y記·月令》亦同此說(shuō)。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統(tǒng)之下。
4、《世經(jīng)》所編排的古史系統(tǒng)依《十二紀(jì)》與《月令》,在黃帝與顓頊之間有少昊,鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于第一個(gè)五帝說(shuō),謂五帝有六人,俱合于五帝座星。然東漢以來(lái)《稽命徵》等之說(shuō),把黃帝升為三皇之一,皇甫謐《帝王世紀(jì)》從之,而以少昊以下五人為五帝。
于是偽《尚書(shū)序》即據(jù)以將《世經(jīng)》前面三名伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇,接著的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。以其經(jīng)書(shū)地位之尊,以后史籍皆承用此說(shuō)。于是這一“三皇五帝”說(shuō)被奉為古代的信史。
5、《通鑒外紀(jì)》及《路史發(fā)揮》引梁武帝蕭衍畫(huà)像碑述,以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯?yàn)槲宓?,似是最晚的一說(shuō)。但梁武只有《通史》六百余卷,據(jù)陳立《白虎通疏證》,以為畫(huà)像碑述可能是《武梁祠堂畫(huà)像碑述》之訛,則此說(shuō)仍出自漢人。
參考資料:-三皇五帝
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