漢字是如何創(chuàng)造出來的,淺談倉頡造字(中國漢字是怎樣誕生的？)

相傳倉頡在黃帝手下當(dāng)官。那時候，當(dāng)官的可不顯威風(fēng)，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派倉頡專門管理圈里牲口和食物儲藏數(shù)目的多少。倉頡十分聰明，做事又盡心盡力，很快熟悉了所管的牲口和食物?？陕兀?、食物的儲藏量在逐漸增加和變化，只憑腦袋記不住。當(dāng)時又沒有文字，更沒有紙和筆。怎么辦呢？倉頡犯難了。

倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)，代表每個數(shù)目。但時間一長，就不管用了。因為增加數(shù)目時，在繩子上打個結(jié)，很簡單，而減少數(shù)目時，在繩子上解個結(jié)，就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子里掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這辦法很實用，一連用了好幾年。

黃帝見倉頡這樣能干，讓他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數(shù)，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統(tǒng)統(tǒng)叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼，已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？

這天，倉頡參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩只老虎，不及時打死，就會錯過了機(jī)會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號，來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號，來表示各種事物。果然，把事情管理得井井有條。

黃帝知道后，大加贊賞，封倉頡為史官，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法被推廣開了。文字就這樣形成了。

倉頡造了字，黃帝器重他，人人稱贊他，他的名聲越來越大，倉頡的頭腦，就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂上去了，什么人也看不起，造字也馬虎起來。

這話傳到黃帝耳朵里，黃帝十分惱火。他眼里容不得一個臣子變壞，怎么叫倉頡認(rèn)識到自己的錯誤，永遠(yuǎn)保持謙虛呢？黃帝召來了身邊最年長的一位老人來商量。這位老人，長長的胡子上，打了一百二十多個結(jié)。表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會兒，決定獨(dú)自去找倉頡。

倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點(diǎn)好奇，上前問他為什么不走？

老人說：“倉頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我？”

倉頡看這么大年紀(jì)的老人都這樣尊重他，很高興，催促他快說。

老人說：“你造的‘馬’字，‘騾’字，都有四條腿吧？而牛也有四條腿，你造出來的‘?！?，怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？相反，魚兒沒有四條腿，只有一條尾巴，你造的‘魚’字，怎么多了四條腿，而沒有尾巴呢？”

倉頡一聽，心里有點(diǎn)慌亂了：自己原先造“魚”字時，是寫成“?！睒拥?；造“?！弊謺r，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個字，真叫我難以琢磨，只好來請教你了?！?/p>

這時，倉頡羞愧得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經(jīng)教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗?zāi)苡涗浵聛恚瑐飨氯?，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大?。　?/p>

從此以后，倉頡每造一個字，總要將字義反復(fù)推敲，還常拿去征求人們的意見，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然后逐漸傳到每個部落去。

中國漢字是怎樣誕生的？

漢字從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。
關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號距今8000多年
最近幾十年，中國考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。這些資料主要是指原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫或彩繪符號，另外還包括少量的刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號?？梢哉f，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。
通過系統(tǒng)考察、對比遍布中國各地的19種考古學(xué)文化的100多個遺址里出土的陶片上的刻劃符號，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國最早的刻劃符號出現(xiàn)在河南舞陽賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。
作為專業(yè)工作者，他試圖通過科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。
然而情況并不那么簡單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū)
王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過了多元的、長期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們在廣泛吸收、運(yùn)用早期符號的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來記錄語言的文字符號系統(tǒng)，在那個時代，漢字體系較快地成熟起來。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來看，中國至少在虞夏時期已經(jīng)有了正式的文字。如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代
就目前所知和所見到的殷商文字資料來說，文字載體的門類已經(jīng)很多。當(dāng)時的文字除了用毛筆書寫在簡冊上之外，其他的主要手段就是刻寫在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。
殷墟時期所反映出來的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類:取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ);以勞動創(chuàng)造物和勞動對象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取禽獸和家畜類形象為構(gòu)字的基礎(chǔ);取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來考察，這些成熟較早的字形所取裁的對象與當(dāng)初先民們的社會生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性的特征。同時，這些字形所描寫的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個層面，因而還具有構(gòu)形來源廣泛性的特征。

如何認(rèn)識倉頡造字說

從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。 關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個人創(chuàng)造出來，倉頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。 最早刻劃符號距今8000多年.
1. 通過考古發(fā)現(xiàn)，理清上古時代的文化譜系，就可望找出考古遺存與傳說所反映的史實的對應(yīng)關(guān)系。這已被夏商周考古學(xué)的卓越研究成果所證實。我們發(fā)現(xiàn)，后世的文獻(xiàn)記載和傳說，多半不是后人為了某種目的而杜撰的，而是民族的記憶，是史實的反映。
在文字紀(jì)事方面，有“倉頡作書”的說法，有人說倉頡為黃帝臣。事實是，雖然在仰韶文化中發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的刻劃符號，但不見得是文字。中國最早的成熟文字是商代的甲骨文，龍山時代（堯舜時期）應(yīng)當(dāng)已經(jīng)產(chǎn)生文字，與廟底溝類型還有數(shù)百年的間隔。可以說黃帝作為我們的“人文始祖”對中華文明做出了重大貢獻(xiàn)。
史前考古資料長埋于地，沒有人為篡改增刪的可能，其客觀真實性毋庸置疑，是傳說史料最可靠的參照系?，F(xiàn)在實際上已經(jīng)有了兩個古史系統(tǒng)，一個在傳說史料中，一個在史前考古資料中。這就迫切需要一種有效的方法，達(dá)成二者之間的互證與互釋。
古代先民的原始記事方式大致可分為三類：物件記事、符號記事和圖畫記事。
所謂“初造書契”有兩種解釋：一是書、契分開，即倉頡創(chuàng)造了文字和契刻兩種記事方法。二是連讀，即倉頡創(chuàng)造了“書契”這種方法。青海柳彎原始社會墓地出土的馬場類型陶器上，發(fā)現(xiàn)了一批刻畫符號。大多是用作記事、記數(shù)和通訊的，可視為“書”“契”并存的證據(jù)。
2.相傳倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也?！?br>3.倉頡應(yīng)當(dāng)是在漢字發(fā)展中具有特別重大貢獻(xiàn)的人物，他可能是整理漢字的集大成者。
如果說`倉頡初造書契`為傳說史料的話，那么青海柳彎原始社會公共墓地出土的馬場類型陶器上，發(fā)現(xiàn)了一批刻畫符號。大多是用作記事、記數(shù)和通訊的，也的人說是族徽。都可視為“書”“契”并存的證據(jù)。這是史前考古資料。

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