倉頡造字的歷史起源

起源

先秦傳說造字者為倉頡，《旬子·解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也?！薄秴问洗呵铩酚涊d：“奚仲作車，倉頡作書”。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人”。

史學家徐旭認為，文字的出現(xiàn)，應與倉頡有關(guān)。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書臺北有倉頡陵墓。他所處的年代約為公元前26世紀。據(jù)此推測，四、五千年前，我國的文字就比較成熟了。

發(fā)展

到了現(xiàn)代，有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生，他認為“。。。。。。在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子?！薄遏斞福T外文談》。也就是說，漢字當然不可能是倉頡一個人創(chuàng)造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現(xiàn)，標志著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對后世也有著重要的影響。

意義

告別“結(jié)繩記事”的年代中國古書上有“結(jié)繩記事”、“契木為文”等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無法長久保存下來，所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發(fā)現(xiàn)了十五萬片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來，總字數(shù)達到3500個上下。從甲骨文字結(jié)構(gòu)來說，除了象形以外，形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用?？梢娫谌в嗄昵暗纳坛淖忠堰_到了相當完備程度，那么在它以前一定有個更長的發(fā)展過程。
考古發(fā)現(xiàn)證明，中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了在陶器上刻劃的符號有數(shù)十種之多，其中有些與甲骨上所見的字類似，因而有人認為它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現(xiàn)的朱書可以肯定是文字，充分表明中國的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現(xiàn)既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果，所以倉頡很可能是總結(jié)整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。
這位史前傳說人物，在我國古代戰(zhàn)國以前的典籍中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰(zhàn)國時期的荀卿。其后是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢朝后，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發(fā)展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢朝的緯書，又進而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是后人用后代國家機器的職官名稱套用于史前傳說人物的結(jié)果。
“倉頡造字”的傳說在戰(zhàn)國時期已經(jīng)廣泛流傳?！痘茨献印け窘?jīng)》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”《說文解字序》中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。”
張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地圣人之意也?！?/p>

倉頡是怎樣造漢字的？

周宣王太史籀曾做籀文(又稱大篆) ，一部份籀文形體還可以在說文解字中看到。秦始皇一統(tǒng)天下后，李斯奏同文字，于是小篆通行，說文解字一書，就是以說解小篆為根本。漢朝以后，文字漸趨約易，隸書變成漢代通行的文字。魏晉以后，字體變?yōu)榭瑫?，楷書書寫容易，通行后就保持了相當大的穩(wěn)定性，一直沿用至今?？瑫ㄐ型瑫r，為了書寫的便利，也出現(xiàn)行書及草書，這些都是楷書的變體.
倉頡造字
《淮南子?本經(jīng)訓》說：“昔日倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭?！贝笠馐钦f，過去倉頡造字的時候，天空下起了谷子，鬼在夜里發(fā)出哭聲?！盾髯印?、《韓非子》等古代典籍里也有關(guān)于倉頡造字的記載。到了秦漢時代，這種傳說流傳更廣，影響更深。

過去的歷史學家們曾考證過倉頡是否實有其人，如果有，大約在哪個時代，由于缺乏確鑿的史料，很難得出結(jié)論。

有人推測倉頡是黃帝的史官。《荀子?解蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”有人解釋說，這里的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律。荀子認為，倉頡是一個因為集中使用文字而摸著它的規(guī)律從而整理了文字的專家。因此，一般認為，在漢字從原始的文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起到了獨特的作用。由此推斷，這樣的一個人，在漢字起源階段的晚期，一定會存在的。

但“倉頡造字”的說法只是傳說而已。因為文字絕對不是倉頡一個人所能獨創(chuàng)，而是在社會文化發(fā)展到一定階段，需要有文字記事的時候，人們在集體生產(chǎn)勞動過程中經(jīng)過觀察自然的事物，并根據(jù)所要表達的思想內(nèi)容而創(chuàng)制出來的。漢字是個龐大繁富的體系，不經(jīng)過很長的時間是不能創(chuàng)制成功的。
陶文
漢字的遠祖。 在中國的史前期以及有史早期，漢字產(chǎn)生前，最像是文字的符號就是陶文。陶文已經(jīng)出土的資料很多，但它不像甲骨文那樣有成文的篇幅，只有單個的符號。從新石器時代一直到商代晚期，現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前4800——4300年之間。此外，大汶口文化、龍山文化、良渚文化時期，也都有陶文。陶文多半刻在陶缽外口緣的黑寬帶紋和黑色倒三角紋上，極少數(shù)刻在陶盆外壁和陶缽底部，一般器物上只有一個陶文。對這些陶文的性質(zhì)，學界看法不一。裘錫圭認為是“記號”，郭沫若認為是“具有文字性質(zhì)的符號”，而于省吾等學者則認為已屬文字范疇。唐立庵（蘭）先生在談到大汶口文化陶文時說，這“是現(xiàn)行文字的遠祖，它們已經(jīng)有5500年左右的歷史了”。破解陶文很困難，至今也只有幾個字能猜測它相當于后代的某字。不過，陶文與漢字有淵源關(guān)系，應該是肯定的。

甲骨文
殷商時代的甲骨文，是中國真正的文字。

甲骨文，是商代（公元前1400）的文字。這些文字因為刻在獸骨或龜甲上，故名甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名"契文""契刻"。文字的內(nèi)容，除極少數(shù)屬於記事外，大部分是屬于當時王公問卜的記載，故又稱"卜辭"或"占卜文字"。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣(原是殷代故都)，所以又稱為"殷墟文字"。嚴格地講，只有到了甲骨文，才稱得上是書法。因為甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結(jié)字，章法。而此前的圖畫符號并不全有這三種要素。
金文
古代把銅稱為金，所以人們把青銅器上的銘文稱為金文。青銅最早出現(xiàn)在商周,形成我國歷史上燦爛的青銅文化,青銅器大致可分為十余類,主要有食器、酒器、水器、兵器、車馬器及各種工具等。
西周中期起，青銅器中出現(xiàn)了大小相次的編鐘，它是祭祀和宴食的主要禮器。青銅器中的鼎多用作煮牲畜祭天敬祖的祭祀用器，后來鐘鼎還成了國家政權(quán)的象征。由于鐘與鼎是青銅器中重要的禮器，所以金文又稱鐘鼎文。
金文是重要的歷史資料?！抖Y記》說："夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。"漢《銘論》說："鐘鼎禮樂之書，昭德紀功，以示子孫。"以此顯示，金文主要是為統(tǒng)治者祭天敬祖和歌功頌德之用的。銘文的書法藝術(shù)與青銅器的造型藝術(shù)是一個整體，正是金文線條章法的書法藝術(shù)與瑰麗的造型裝飾藝術(shù)相輝映，使青銅器成為美的化身。
商代中期起青銅器開始加鑄銘文，商代后期到西周前期，青銅器變得厚重，制作日趨精美。常以云雷紋為底，襯托饕餮紋和夔紋，給人一種深沉神密、猙獰威嚴的氣氛。金文是用泥范澆鑄的，這一點與用刀刻的甲骨文有很大區(qū)別。
《司母戊鼎》是商代的代表作品，金文文字以事物的形象構(gòu)形，點畫采用描寫事物的天然曲線，常用一、二根線條高度概括客觀事物的特征。西周的金文又有新的變化,1976年在陜西臨潼發(fā)現(xiàn)了武王征商的利簋,銘文記述了武王牧野之戰(zhàn)獲勝的經(jīng)過,字跡凝重穩(wěn)健,為西周早期的代表作品。到了西周后期，青銅器漸趨簡陋，但銘文卻不斷豐富，金文的書法藝術(shù)達到一個新的高峰，書體嫻熟、優(yōu)美、奔放。當時金文主要有三類風格：第一類，運筆舒展，字跡端正，筆畫均勻，代表作品有《靜簋》、《大克鼎》、《毛公鼎》等；第二類，筆勢圓潤，形體遒勁華麗，疏密得當，具有較高的書法藝術(shù)水準；到了西周末年，出現(xiàn)了如《虢季子白盤》一類字形方整的銘文，成為另一種風格，這類風格開拓了春秋戰(zhàn)國時期的書風。

石鼓文
石鼓文 先秦刻石文字 。我國遺存至今的石刻文字,要屬《石鼓文》時間最早和最具代表性。石作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩一首，徑約三尺余。內(nèi)容記述秦國君游獵，故又稱“獵碣”。因被棄于陳倉云野，也稱“陳倉十碣”。所刻為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，即籀文。石原在天興(今陜西寶雞)三畤原，唐初被發(fā)現(xiàn)。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作歌詩以后，始顯于世。一說為宋代司馬池(司馬光之父)搜得其九，移置府學，皇祜(1049—1053)間向傳師始得其全。大觀(1107—1110)中遷至東京(今河南洛陽)辟雍，后入內(nèi)府保和殿稽古閣。金人破汴，輦歸燕京，置國子學大成門內(nèi)。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，石鼓文南遷至蜀，戰(zhàn)爭結(jié)束后始運回北平，現(xiàn)藏故宮博物院。其刻石年代，唐代張懷瓘、竇皋、韓愈等以為周文王時物；韋應物等以為周宣王時物；宋代董逋、程大昌等以為周成王時物；金代馬定國以為西魏大統(tǒng)十一年(545)刻；清代俞正燮以為北魏太平真君七年(446)刻；以為秦物者，始自宋代鄭樵，清代震鈞以為秦文公時物；今人馬衡以為秦穆公時物，郭沫若以為秦襄公時物，唐蘭則考為秦獻公葉十一年(前374)刻，詳見《石鼓年代考》?？淌亩鄽垞p，北宋歐陽修所錄已僅存四百六十五字，明代范氏《天一閣》藏宋拓本僅四百六十二字，今其中一鼓已一字無存唐初“虞、褚、歐陽共稱古妙”(引自《元和郡縣圖志》)。張懷瓘《書斷》云：“《石鼓文》開闔古文，暢其戚銳，但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉?！苯丝涤袨椤稄V藝舟雙楫》謂：“《石鼓》如金鈿委地，芝草團云不煩整裁自有奇采?！眰魇滥厣票居性w孟頫藏本(即范氏《天—閣》藏本)、明代安國藏中權(quán)本、先鋒本(亦稱“前茅本”)、后勁本，皆宋拓本?！短煲婚w》本已毀于火，后三種俱在日本。有影印本行世。原石現(xiàn)藏故宮博物院。
其書法字體多取長方形，體勢整肅，端莊凝重，筆力穩(wěn)健，石與形，詩與字渾然一體，充滿古樸雄渾之美。

小纂
「篆」本是小篆、大篆的合稱，因為習慣上把籀文稱為大篆，故后人常把「篆文」專指小篆。小篆又稱秦篆，是由大篆省略改變而來的一種字體，產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的秦國，通行于秦代和西漢前期。戰(zhàn)國時代，列國割據(jù)，各國文字沒有統(tǒng)一，字體相當復雜，于是秦始皇便以秦國的文字篆體，施行「書同文」來統(tǒng)一天下的文字，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規(guī)范，就成一種新的字體—小篆。
中國文字發(fā)展到小篆階段，逐漸開始定型〈輪廓、筆劃、結(jié)構(gòu)定型〉，象形意味消弱，使文字更加符號化，減少了書寫和人讀方面的混淆和困難，這也是我國歷史上第一次運用行政手段大規(guī)模地規(guī)范文字的產(chǎn)物。秦王朝使用經(jīng)過整理的小篆統(tǒng)一全國文字，不但基本上消滅了各地文字異行的現(xiàn)象，也使古文字體異眾多的情況有了很大的改變，在中國文字發(fā)展史上有著重要的角色。 除了小篆，包含甲骨文、金文，被統(tǒng)稱為中國字的古文字；古文字學的發(fā)展，對于促進中國古代歷史、哲學、經(jīng)濟、法律、文化、科學技術(shù)的研究，都具有相當重要的影響。
隸書
小篆雖然是較整齊的長方形，結(jié)構(gòu)由均勻圓轉(zhuǎn)的線條組成，但是書寫起來相當不方便，且字形繁復，由于種種缺點，故在民間很快地出現(xiàn)了一種新字體，將小篆的端莊工整、圓轉(zhuǎn)彎曲的線條寫成帶方折的，這種字體據(jù)說當時在下層小官吏、工匠、奴隸中較為流行，所以稱為「隸書」。到了漢代，隸書取代小篆成為主要字體，中國文字發(fā)展歷史就脫離古文字階段進入隸楷階段，漢代以后，小篆成為主要用來刻印章、銘金文的古字體。 隸書的形成使文字從隨物體形狀描書的字符，變成由一些平直筆劃所組成的簡單字符，這種改變大大地提高了書寫的速度。中國文字由小篆轉(zhuǎn)變?yōu)殡`書，叫做「隸變」，隸變是中國文字發(fā)展上一個重要的轉(zhuǎn)折點，結(jié)束了古文字的階段，使中國文字進入更為定型的階段，隸變之后的文字，接近現(xiàn)在所使用的文字，也比古文字更容易辨識了。
草書
草書，就是寫得草率、快速的字體。草書是輔助隸書的一種簡便字體，主要用于起草文稿和通信，在草書形成的過程中，因為官府的佐、史經(jīng)常需要使用起草文書，因而影響了草書的流傳。進入東漢后，經(jīng)過文人、書法家的加工，草書就有了比較規(guī)整、嚴格的形體，可以用在一些官方場合，稱之為「章草」，帶有一點隸書的味道，保留了隸書的撥挑和捺筆。草書由于字形太過于簡單，彼此容易混淆，所以無法像隸書取代小篆那樣，取代隸書成為主要的字體。 在楷書產(chǎn)生后，草書在楷書的基礎(chǔ)下進一步發(fā)展，不但筆劃之間可以勾連，上下之間也可以連寫，隸書筆劃的某些特征也消失了，形成了另一種類型的草書，稱之為「今草」。
行書
行書是介于楷書和草書之間的一種字體，不像楷書那么工整，也不像草書那么奔放；如果楷書像人的坐，草書人的跑，那么行書就是人的行走，因為行書比楷書隨便些，可以寫得快，又不像草書潦草的讓人看不懂，所以最受到人們的喜愛。 行書大概在魏晉時代就開始在民間流行了，被稱為「書圣」的東晉大書法家王羲之，創(chuàng)作了大量的行書作品，長期以來價倍受人們的喜愛。行書沒有嚴格的書寫規(guī)則，寫得規(guī)矩一點、接近楷書的，稱為真行或行楷；寫得放縱一點、草書味道比較濃厚的，稱為行草，行書寫起來比楷書快，又不像草書那樣難以辨人，因此有很高的實用價值。

楷書
楷書在字體結(jié)構(gòu)方面，與隸書差不多，但楷書將隸書筆劃的寫法改變了，且由扁形的隸書改為基本上呈現(xiàn)方形的楷書，即所謂的「方塊字」?？瑫卜Q為正書、真書，說明了楷書是提供人學習運用的正規(guī)書體。最早的楷書書法家是東漢末年的鐘繇，從其流傳下來的作品中，還多少殘留著隸書的筆意?？瑫谖簳x南北朝時期又經(jīng)歷了不少變化，到了隋唐之后才基本定型，定型后的楷書，筆劃、結(jié)構(gòu)都相當精致、嚴謹，如唐朝著名書法家歐陽詢的作品就是范本之一 。

中國文字進入楷書階段后，字形還再繼續(xù)簡化，但字體就沒有太大的變化了，做為我國四大發(fā)明術(shù)之一的印刷術(shù)，就是以楷書做為印書的主要字體，在宋朝刻印的書籍中，楷書被美術(shù)化，寫得更加規(guī)矩而漂亮，稱為「宋體字」，后來還有模仿宋體字而加以變化的，叫做「仿宋體」。我們今天閱讀的書籍、報刊上所用的字體，大致上是這一種風格的楷書變體

倉頡造字形成于什么年代

傳說而已.

中國文字的形態(tài)及其演變

1、上古初民所采用的原始記事方式有：結(jié)繩、木刻、圖畫，以及在器物上劃刻，用以幫助記憶、交流思想。

2、隨著一些符號的反復使用及先民在使用原始記事方法中的經(jīng)驗的積累，文字因此孕育而生。

大約在距今4500年左右，出現(xiàn)了文字。

3、漢字的組字方法及規(guī)律有六書：即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中指事是指用點、劃來指出人或物的動作、狀態(tài)或位置，是一種抽象的描繪；會意即組合兩個以上已有之字，表達新的意思?，F(xiàn)代漢字中，形聲字占80% 以上。

4、漢字形態(tài)的演變：最初的造字過程是觀物取象的過程。

5、漢字由圖畫文字發(fā)展而來，漢字的發(fā)展史又是圖畫文字的象形、象意特征逐漸退化的歷史。

這種退化不是要將漢字發(fā)展成為一堆純粹假定性的符號，而是要使?jié)h字的表意功能更好地適應語言和思維的發(fā)展。漢字數(shù)千年的發(fā)展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。

6、漢字邏輯框架的核心是表意。在漢字的表意功能不斷完善中，漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)無論在歷時層面還是共時層面都經(jīng)歷了很大的變化。從歷時層面來說，漢字的文化形態(tài)經(jīng)歷了一個不斷符號化的嬗變過程。

7、甲骨文：是商代的文字，屬于比較成熟了的中國文字，具備象形、指事等多種造字法，并大量使用假借字；但還保留著種種圖畫文字的胎跡；與圖畫文字相比，其象形字部分已經(jīng)線條化、輪廓化、特征化了，尤其是其用形與聲的互注發(fā)展?jié)h字的表意功能，使?jié)h字能適應日常交際中大量新概念、新語匯的形成。

8、金文是周代的文字。其在結(jié)構(gòu)上與甲骨文沒有太大的不同。

9、春秋戰(zhàn)國時期，各種地方勢力和地方文化對漢字作了種種改造，或分化、或繁化、或簡化，但漢字的發(fā)展歷程并沒有中斷，作為漢字發(fā)展主流的秦系文字出現(xiàn)了直線化、筆畫化的趨勢。

10、小篆化是秦統(tǒng)一后的文字，字形簡化，形體固定，異體字減少，合文淘汰。

11、隸書孕育于秦漢之際，其產(chǎn)生是漢字形態(tài)的巨變。因為此前的漢字都以曲線構(gòu)形以象實物之形，小篆的象形表意作用仍很突出；隸書將圓潤的線條改為方折的筆畫，使?jié)h字的書寫徹底擺脫了描繪而成為符號的書寫。隸書還大大簡化了漢字的形符。當然隸書并沒有改變漢字象形表意的性質(zhì)，只不過是使這一手段簡化了而已。

12、文字只有便于書寫，才能更好地適應社會發(fā)展的需要；對于文字改革的迫切原望，來自于下層的人民。

13、楷書孕育于漢末和南北朝時期。

漢字的起源是什么？

傳說漢字起源于倉頡造字。當前漢字的起源確切歷史，可追溯至約公元前6200年前的賈湖遺址的龜甲符號，再到商朝的甲骨文、籀文、金文，最后到春秋戰(zhàn)國與秦朝的籀文、小篆。

現(xiàn)代漢字是指楷化后的漢字正楷字形，包括繁體字和簡體字。現(xiàn)代漢字即從甲骨文、金文、籀文、小篆，至隸書、草書、楷書、行書等演變而來。漢字為漢民族先民發(fā)明創(chuàng)制并作改進，是維系漢族各方言區(qū)不可或缺的紐帶。

擴展資料：漢字特點

漢字是世界上最古老的文字之一，對周邊的影響也是非常巨大的，是其它文字的母字。它是記錄事件的書寫符號。在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號，所以漢字一般也叫“方塊字”。它由象形文字（表形文字）演變成兼表音義的意音文字，但總的體系仍屬表意文字。

所以，漢字具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。這一特性在世界文字中是獨一無二的，因此它具有獨特的魅力。漢字是漢民族幾千年文化的瑰寶，也是我們終生的良師益友，每個人的精神家園。漢字往往可以引起我們美妙而大膽的聯(lián)想，給人美的享受。

漢字更是民族靈魂的紐帶，在異國他鄉(xiāng)謀生，漢字便是一種寄托，哪怕是一塊牌匾、一紙小條，上面的方塊字會像磁鐵般地吸引著你，讓你感受到來自祖國的親切。因為那中國人的情思已經(jīng)濃縮為那最簡單的橫豎撇捺。每一筆，都是飽蘸著華夏碧血寫就的。

在海外，無論你功成名就還是漂泊淪喪，只要有方塊字的伴隨，你就會有幾多慰藉幾多寄托，因為無論是象形還是指事，無論是會意還是形聲，每一個字都有深遠的來歷，每一個中國人就是那一撇一捺，已經(jīng)成為方塊字的魂魄。

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