神農(nóng)氏與炎帝是什么關系

神農(nóng)嘗百草的故事簡介：神農(nóng)鞭藥嘗百草的故事，是一則著名的中國古代漢族神話傳說。

神農(nóng)氏本是三皇之一，出生在烈山的一個石洞里，傳說他牛頭人身。由于他的特殊外形和勤勞勇敢，長大后被人們推為部落首領，因為他的部落居住在炎熱的南方，稱炎族，大家就稱他為炎帝。有一次他見鳥兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因為這些卓越的貢獻，大家又稱他為神農(nóng)。
我們的古人，世世代代都用草藥治病?？墒侨藗冊鯓訒缘酶鞣N草藥具有不同的藥性呢?
這也要歸功于我們的祖先神農(nóng)氏了，他不但是一位偉大的農(nóng)業(yè)之神，還是一位令人可歌可敬的醫(yī)藥之神。神話故事中，神農(nóng)親自上山采藥，親口嘗過各種各樣的草藥，為了辨別藥性，他曾經(jīng)在一天內(nèi)中毒70次，都被他那玲瓏玉體內(nèi)的肝肺腸胃給化解了。他還有一條叫做“赭鞭”的神鞭，用它來鞭打各種各樣的草藥。
這些草藥經(jīng)赭鞭一抽打，有毒無毒，是寒是溫，各種藥性自然表現(xiàn)出來了。神農(nóng)就根據(jù)各種草藥的藥性，去給人們治病，為人們解除痛苦。所以“神農(nóng)嘗百草”的故事成為美麗動人的佳話，千百年流傳至今。
可是不幸的事情終于發(fā)生了。一次，神農(nóng)在山中嘗到了一種有劇毒的斷腸草，他的腸子一截一截爛斷了。這位偉大的醫(yī)藥之神，為了解除人民的痛苦，獻出了自己的生命。人民自然不會忘記他的大恩大德，世世代代紀念著他。
傳說山西太原附近有個神釜岡，那里還存放著神農(nóng)嘗藥時用過的鼎。又說在咸陽的山中，還可以看到當年神農(nóng)鞭藥的地方，那地方名叫“神農(nóng)原”或“草藥山”。
這篇神話故事，據(jù)古籍中有關材料編寫。《淮南子·修務訓》云：“神農(nóng)嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。”晉·干寶《搜神記》卷一云：“神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性……”梁·任昉《述異記》卷下云：“太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。咸陽山中，有神農(nóng)鞭藥處?！庇捎谟羞@些可歌可泣的事跡，神農(nóng)便成了醫(yī)藥之祖，受到人民的愛戴。
人們?yōu)榱思o念他的恩德和功績，奉他為藥王神，并建藥王廟四時祭祀。在我國的川、鄂、陜交界傳說是神農(nóng)嘗百草的地方，稱為神農(nóng)架山區(qū)。

神農(nóng)氏和炎帝是同一個人嗎？

神農(nóng)氏和炎帝到底什么關系？兩者是否為同一人呢？關于炎帝和神農(nóng)氏的關系問題，學術界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農(nóng)氏。這一派的觀點現(xiàn)在占上風，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農(nóng)來祭祀的，所以紀念館內(nèi)就有炎帝嘗百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農(nóng)是兩個系統(tǒng)的人，扯不上關系，因此不可能是同一人。

古代史書關于神農(nóng)氏的世代記載是這樣的：神農(nóng)氏統(tǒng)治經(jīng)歷了七十個世代，(一說十七個世代)到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。這里有一個問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農(nóng)氏以前包括神農(nóng)氏的時代，像伏羲，女媧，神農(nóng)這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領的統(tǒng)稱，而不是對唯一一個君主的稱呼。但是后世的學者們往往產(chǎn)生歧見，比如關于古蜀國的歷史記載中，很多人都認為蠶從和魚鳧是古蜀國的兩代君王，但是實際上蠶從和魚鳧乃是兩個分別長達數(shù)百年的古蜀國王朝，每個王朝都有十幾個世代。(《史記。五帝本紀》中也提到：黃帝崛起的時候，恰好“神農(nóng)世衰”，黃帝 與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。請注意這個“世”字。)這就是為什么伏曦，女媧，神農(nóng)的統(tǒng)治往往高達數(shù)百年乃至數(shù)千年的原因。按照一世三十年計算，那么神農(nóng)氏統(tǒng)治的時期大約為兩千年(如果是十七個世代則大約是五百年)黃帝的時代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農(nóng)氏統(tǒng)治開始于距今大約七千年以前。

但是，關于炎帝的記載則明顯和神農(nóng)氏對不上號。和神農(nóng)不同，關于炎帝的稱號是對某一個人還是對若干世代的部落首領的稱呼這一點是存在爭論的。有一種說法認為，炎帝經(jīng)歷了八個世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時代比黃帝的時代大約早幾百年。而和黃帝同一個時代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領的稱呼。同一部落首領有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農(nóng)氏是七十個世代還是十七個世代，顯然都和炎帝的八個世代對不上號。因此，從這一點上來說，炎帝和神農(nóng)為同一人的說法值得懷疑。

炎帝：少典部落之子，其母是有蟜氏之女名叫安(女)登，炎帝因生于姜水，故以姜為姓，名石年，烈山氏，以火德代伏羲治天下，故曰炎帝，因起于烈山，所以又號為烈山氏，其初國伊繼國耆，合而稱之故又號曰：伊耆氏。古代原始社會人很少而禽獸很多，所以都吃禽獸肉，到炎帝烈山氏姜石年的時候人民很多而禽獸已經(jīng)不足，野生素食能吃的也都吃了，但還是不能解決人民的饑餓，于是炎帝烈山氏姜石年根據(jù)天時、地利，制作了勞動工具，教導人民耕種田地，種植莊稼作物，徹底解決了人民的饑餓，百姓也得以更好的繁衍息。百姓贊炎帝烈山氏姜石年曰：“神而化之、使民宜之，謂之神農(nóng)?！焙笫览^位的帝王稱之曰：炎帝神農(nóng)氏“姜某某”，后世繼位為帝王者仍沿用炎帝神農(nóng)氏番號。炎帝烈山氏姜石年取莽(奔水)氏之女曰聽詙，生子二：長帝臨魁、次桂。炎帝神農(nóng)氏姜臨魁生帝承，炎帝神農(nóng)氏姜承生帝明、仲賢、希文，炎帝神農(nóng)氏姜明生帝宜，炎帝神農(nóng)氏姜宜生帝來，炎帝神農(nóng)氏姜來生帝裹，帝神農(nóng)氏姜裹生節(jié)莖，節(jié)莖生克、戲，戲生炎帝神農(nóng)氏姜榆罔。炎帝烈山氏傳至八帝至炎帝神農(nóng)氏榆罔(炎帝神農(nóng)氏榆罔為炎帝烈山氏第十世孫)。炎帝烈山氏姜石年為中華民族始祖之一，生卒年份概在公元前三千年前后。

榆罔：姜姓，故全稱曰炎帝神農(nóng)氏姜榆罔。乃炎帝烈山氏姜石年十世孫，炎帝神農(nóng)氏姜裹之曾孫，是繼炎帝烈山氏姜石年后的第八位帝王，與黃帝公孫軒轅同時代人。炎帝神農(nóng)氏姜榆罔居于空桑，后諸侯相互侵伐，暴虐百姓，其中以蚩尤最為暴虐，炎帝神農(nóng)氏姜榆罔勢力已經(jīng)衰弱，沒有能力進行征伐，于是被迫居于涿鹿，諸侯公孫軒轅實懋圣德，平定了天下暴亂，所以諸侯都歸順了他，所以公孫軒轅代替了炎帝神農(nóng)氏姜榆罔而治理天下為天子。炎帝神農(nóng)氏姜榆罔在位五十五年，降封于洛，恥于受封，遂遷于瀟湘茶鄉(xiāng)之尾(故崩葬于瀟湘茶鄉(xiāng)之尾，當?shù)孛癖娙砸缘弁踔Y厚葬了他，今湖南茶陵的炎帝陵。故陜西寶雞有炎帝陵，我經(jīng)過歷史古籍及文脈推斷贊同后此為第一代炎帝烈山氏(神農(nóng)氏)姜石年的陵墓。山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵，湖北隨州有炎帝陵，當為另六位炎帝神農(nóng)氏某三位帝王的陵墓。炎帝神農(nóng)氏姜榆罔之七世孫伯夷在堯帝身邊擔任四岳官職，即天下四方諸侯統(tǒng)領。在舜帝身邊擔任秩宗官職，典朕三禮。輔佐大禹帝平水土功勞甚大。為堯舜禹身邊的股肱重臣，故稱之為呂侯，呂即“脊梁”也。封地為呂國，為中華呂氏始祖。

炎帝和神農(nóng)是一個人嗎？

炎帝和神農(nóng)是不是同一個人，這一問題在歷史上并無定論，存在爭議。一種說法認為炎帝和神農(nóng)是同一個人；另一種說法則表示他們不是同一個人。

說法一：

炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏，別號朱襄 （尚有爭議，也有說朱襄氏部落曾有三代首領尊號炎帝）。

傳說姜姓部落的首領由于懂得用火而得到王位，所以稱為炎帝。從神農(nóng)起姜姓部落共有九度代炎帝，神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，傳位五百三十年。

說法二：

歷史上關于炎帝的記載明顯和神農(nóng)氏對不上號。和神農(nóng)不同，關于炎帝的稱號是對某一個人還是對若干世代的部落首領的稱呼這一點是存在爭論的。有一種說法認為，炎帝經(jīng)歷了八個世代。第一世炎帝叫神農(nóng)，他的時代比黃帝的時代大約早幾百年。

而和黃帝同一個時代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農(nóng)串到了一起，即無論炎帝還是神農(nóng)都是同一部落首領的稱呼。同一部落首領有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農(nóng)氏是七十個世代還是十七個世代，顯然都和炎帝的八個世代對不上號。

因此，從這一點上來說，炎帝和神農(nóng)為同一人的說法值得懷疑。

擴展資料：

重要貢獻：

1、制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為人類由原始游牧生活向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了條件。

2、立市廛，首辟市場。神農(nóng)發(fā)明的以日中為市，以物易物的市場是中國貨幣，商業(yè)發(fā)展的起源和基石。

3、治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農(nóng)教民麻桑為布帛后，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。

4、作五弦琴，以樂百姓。據(jù)《世本·下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，這種琴后來叫神農(nóng)琴。這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，能使人們娛樂。

5、削木為弓，以威天下。神農(nóng)始創(chuàng)了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛(wèi)了人們的生命安全和勞動成果。

－炎帝

炎帝與神農(nóng)氏是否為同一人？

學術界，長期以來關于炎帝和神農(nóng)氏的關系問題，爭論不休，大抵分成兩派。

一派認為，炎帝就是神農(nóng)氏，湖南的炎帝陵以炎帝嘗百草為實證；

另一派則認為，炎帝和神農(nóng)是兩個系統(tǒng)的人，不可能是同一人。

眾所周知，中華上古時代，傳說也好，神話也罷，伏羲、女媧、神農(nóng)、炎帝、黃帝此類稱號不絕于耳。需要說明的是這些稱號并不是指一個人。像伏羲，女媧，神農(nóng)（氏）這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領的統(tǒng)稱，絕不是對唯一一個君主的稱呼。之所以，后世成為對一個人單獨的稱呼。比如，司馬遷《史記》中記載有:“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。"的例子。

那么如此看來，上古那些個伏羲，女媧，神農(nóng)（氏）、炎帝、黃帝很有可能是他們所在政權、部落對所有首領的統(tǒng)稱。既可指單個，又可指部落首領，也可指氏族。

那么，問題來了。炎帝、神農(nóng)（氏）它們分別是哪個部落的統(tǒng)稱或者個人？這個問題是我們需要探究的。

【A.神農(nóng)氏考】

我們固有的認知，一般認為神農(nóng)是伏羲之后的部落首領，本為姜水流域姜姓部落首領，后發(fā)明農(nóng)具以木制耒，教民稼穡飼養(yǎng)、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農(nóng)，曾建都山東曲阜，并被后世尊為農(nóng)業(yè)之神。

關于神農(nóng)（氏），古代史籍是這樣記載的：

1《史記.五帝本紀》中講，黃帝時，“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。

2《白虎通義·號》說，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時之宜，分地之利。創(chuàng)作了耒耜等農(nóng)具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農(nóng)。

3《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬。

4《路史》認為，烈山原字當作列山或厲山，因神農(nóng)氏“肇跡”于列山，故以列山、厲山為氏。

東漢鄭玄注《禮記》和三國韋昭注《國語》，都說烈山氏為炎帝。

5《莊于·盜跖》說神農(nóng)氏“無有相害之心”

6《商君書·畫策》說神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”

7.司馬貞《三皇本紀》，“神農(nóng)納奔水氏之水曰聽妃詙。為妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而軒轅氏興焉?！?/p>

凡此種種，盡管各家說法不一，各家有各家之言。我們可以得出這樣的結(jié)論：

神農(nóng)氏，是部落氏族名字；神農(nóng)是對所有首領的統(tǒng)稱；神農(nóng)氏有可能是炎帝（炎帝是尊號）；神農(nóng)氏與烈山氏有很大關系。

【B炎帝考】

炎帝，自古以來是尊號。一般固有認知認為，炎帝是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農(nóng)氏，又號魁隗氏、連山氏、列山氏。

炎帝的主要功績有，發(fā)明醫(yī)藥，制耒耜種五谷，制作陶器，開辟集市，聯(lián)合黃帝打敗蚩尤。

不難看出，炎帝很多事跡與神農(nóng)氏不謀而合，他們是同一個部落首領的統(tǒng)稱。但司馬遷《史記》又記載，黃帝時，神農(nóng)世衰，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，顯然這里所指炎帝與神農(nóng)氏又不是一個人。

那么顯而易見，結(jié)論是神農(nóng)氏或許也稱炎帝，但炎帝絕不是唯一的一個部族（或一個人）。

既然如此，還有什么部族（或者人）也曾經(jīng)稱炎帝呢？剖析這個問題，需先從炎帝起源說起。

氏族聯(lián)盟時代伏羲女媧氏政權晚期，華夏大地天災人禍，政權衰敗。是時，古昆侖山、祁連山、不周山及秦安大地灣一帶的少典氏和有蟜氏卻逐漸興旺。為生存發(fā)展他們遷徙到秦嶺的常羊山一帶，發(fā)展和繁衍了“炎黃氏族”，并先后建立了起了炎帝政權和黃帝政權。

炎帝政權包含兩大支脈，一為炎帝魁隗氏政權，一為炎帝神農(nóng)氏政權。

1.炎帝魁隗氏政權

魁隗氏的遠祖是燧人弇茲氏，魁隗氏的母親是居住在常陽柱下史有蟜氏（方雷氏）女首領任姒，父親是少典氏部落一名普通男子。史書上所謂“任姒為少典妃”，意思是在走婚時代。少典氏部落和有蟜氏部落是兩個互為婚姻的部落，只知其母，不知其父。所以就有了歸功于神，稱作“有神龍首，感生炎帝”的說法。

但毋庸置疑的是，有蟜氏（方雷氏）女首領任姒與少典氏部落的其中一名普通男子生了姜魁隗（又名柱，與他母親的柱下史職責有關）。又因從小在姜水（今陜西秦嶺北渭河流域?qū)氹u市岐山縣境內(nèi)）長大，便以姜為姓，稱魁隗，號魁隗氏。

伏羲女媧氏政權內(nèi)亂之際，魁隗聯(lián)合赤水部族，先是入贅成了赤水部的大酋長，后北征伏羲女媧氏政權，建立炎帝魁隗氏政權，尊號炎帝。炎帝魁隗氏政權先后經(jīng)魁隗、炎居、節(jié)并、戲器、祝融、共工帝，后被同族炎帝神農(nóng)氏奪取帝位。

2.炎帝神農(nóng)氏政權

神農(nóng)氏先祖與魁隗氏先祖同源，早期共同居住在姜水，因比都以姜為姓。他們的先祖曾經(jīng)是伏羲女媧氏政權的柱下史，世居秦嶺以南的華陽地區(qū)。同族魁隗氏取代伏羲女媧氏政權后，也一直居住在華陽地區(qū)，傳10世。

據(jù)文獻記載，烈山氏部落的女首領女登與少典部族男子生子姜羭紇，作為世傳神農(nóng)氏第10世，他先后成為了烈山氏部落的大酋長，又獨身往各地各部落走訪，先后考察了大小數(shù)百個部落，行程數(shù)千里，他學習和吸收各地的種植經(jīng)驗，聲名遠播大江南北，黃河兩岸。

后來，姜羭紇趁炎帝魁隗氏內(nèi)亂之機，依靠在中原地區(qū)的勢力的強大，聯(lián)合了中原地區(qū)各氏族部落西征正式建立炎帝神農(nóng)氏政權，號神農(nóng)氏，尊號炎帝。

史書《商子通策》中記載：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王?！笨梢姰敃r社會環(huán)境的良好。作為由母系向父系的過渡社會，炎帝神農(nóng)氏能夠發(fā)展良好，實際上這一切都有賴于神農(nóng)氏姜羭紇和他的三個兒子。

長子臨魁初封為烈山氏，（今陜西西部、甘肅東部和四川部分地區(qū)）起初在關中西部發(fā)展神農(nóng)氏的勢力，后接替神農(nóng)氏姜羭紇為炎帝神農(nóng)氏第2任。

次子名叫姜居，封為連山氏，遷居江南推廣炎帝族的政治主張；

三子名叫姜石年，封為伊耆氏（又稱伊祁氏），遷居渭水以西至秦嶺一帶（今陜西渭南市至寶雞市），成功領導當?shù)夭柯浒l(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。姜石年后來繼承父親遺志，專門從事醫(yī)學研究，使神農(nóng)氏的醫(yī)藥事業(yè)得以延續(xù)和發(fā)展。實際上，“神農(nóng)”很多事跡，都是神農(nóng)氏姜羭紇三子姜石年的功勞。

炎帝神農(nóng)氏政權，先后經(jīng)炎帝神農(nóng)、炎帝臨魁、炎帝姜承、炎帝姜明、炎帝姜宜、炎帝姜來、炎帝姜克，到第8任炎帝姜榆罔時，被黃帝軒轅氏政權滅亡。

那么問題又來了，《史記.五帝本紀》中講，黃帝時，“神農(nóng)世衰”，黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。

顯而易見，這里的神農(nóng)世衰，指的便是炎帝神農(nóng)氏族，也就是姜榆罔執(zhí)政的時代。那么黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，其中的炎帝就另有其人。按照《史記·五帝本紀》軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。那時候代為征討的就是黃帝政權，被征討的對象是蚩尤。

那么 也就說，司馬遷《史記·五帝本紀》里面“以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野”指的是蚩尤。

【為什么蚩尤也叫炎帝】

眾所周知，九黎蚩尤族的先祖是古三苗族人。古三苗族人遷徙的時候有一支便是起于漾水（今陜西漢中市寧強縣北），就是蚩尤氏。與炎帝兩個氏族一樣，同出于漾水，所以以姜為姓。所以《路史》里面才有“蚩尤姜姓，炎帝之裔”的說法。

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那么既然蚩尤是姜姓，炎帝之裔，當時炎帝神農(nóng)氏政權衰落，黃帝軒轅氏崛起，作為炎帝后裔的蚩尤氏為爭奪領土版圖，與自號軒轅氏的黃帝對抗，號炎帝也并無不可。（關于蚩尤也是炎帝，后文再論）

綜合神農(nóng)氏、炎帝政權綜合來分析，可以得出的結(jié)論是：

像伏羲，女媧，神農(nóng)（氏）這樣的稱呼乃是對于某個部落或者部落的若干代首領的統(tǒng)稱，絕不是對唯一一個君主的稱呼；炎帝是尊號。華夏上古先后存在過炎帝魁隗氏政權、炎帝神農(nóng)氏兩個政權及炎帝蚩尤氏。所以說，神農(nóng)氏一定是炎帝，但炎帝不一定只有神農(nóng)氏。炎帝與神農(nóng)氏是否為同一人，顯而易見。

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