魏晉玄學(xué),是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮,與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實有不同。魏晉玄學(xué)與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)皆為中國哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。下面小編就給大家具體介紹一下魏晉玄學(xué)是什么意思吧!
魏晉玄學(xué)簡介
兩漢時期,經(jīng)學(xué)尤其是以公羊傳為代表的今文經(jīng)學(xué)獨尊,漢武帝時被列入官方意識形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門;而步入東漢,雖今古文逐漸彌合趨同,但由于光武帝劉秀本身便以讖緯立國,遂使經(jīng)學(xué)日益讖緯化,以白虎觀會議為經(jīng)學(xué)國教化,神學(xué)化之標(biāo)志。
天人、陰陽、符應(yīng)等觀念大盛,使學(xué)術(shù)依附政治,而流于荒誕,深受王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判;而古文經(jīng)學(xué)雖偏重實證訓(xùn)詁,但經(jīng)過賈逵等人的政治調(diào)和,日漸讖緯,流于支離。
在士人集團中,經(jīng)歷了黨錮之禍,使本已開始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時,儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流,然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行,以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本,喜好討論有無、本末等玄理,論辨深具理致。
漢末,由于天下大亂,劉表于荊州,招致士人,當(dāng)?shù)鼐謩荽篌w安定,文士、學(xué)者多前往歸附,日漸形成特殊學(xué)風(fēng),后人研究有稱為荊州學(xué)派者。荊州學(xué)風(fēng),逐漸舍棄象數(shù)、吉兇等說法,而改以義理內(nèi)容為主。
漢代時,氣化思想、宇宙生成論盛行,演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期,此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展,以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論,逐步發(fā)展成為魏晉時“才性”與“人物鑒賞”等論題,其中以劉劭《人物志》為其代表。當(dāng)時政治勢力更替,局勢混亂,原有價值體系面臨挑戰(zhàn),“名教與自然”、“圣人論”亦隨之而起。
魏晉玄學(xué)中玄學(xué)的含義
所謂魏晉玄學(xué),與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實有不同。觀念應(yīng)出自《老子》,王弼注《老子》時,曾提出“玄者,物之極也?!薄靶撸ひ?。默然無有也。”,乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。玄學(xué)是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流,即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”,它以“祖述老莊”立論,把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。
鑒于自漢至?xí)x中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和社會價值觀念基本上都無變化的情況下,在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不可能憑空冒出一個與儒學(xué)對立并引導(dǎo)當(dāng)時觀念形態(tài)的玄學(xué)。
事實上,被后世認(rèn)為的“玄學(xué)家”,彼時都自認(rèn)為在致力于經(jīng)學(xué),并做出很多成績,玄學(xué)之名是在魏晉之后出現(xiàn)的。獨尊儒術(shù)以來,儒家一直有談?wù)撔味蠈W(xué)的傳統(tǒng),并以倫理綱常為自然之道,后來佛學(xué)也屬兩晉談玄的內(nèi)容,因此把玄學(xué)簡單地稱作"新道家",是一種誤會。
對于當(dāng)時所流行的相關(guān)論題,魏晉人又稱為“名理”之學(xué),詳加分析事物觀念,考究“形名”、“言意”等論題。
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