魏晉玄學(xué)名詞解釋

魏晉玄學(xué)，是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮,與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實有不同。魏晉玄學(xué)與先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)皆為中國哲學(xué)史之重要脈絡(luò)。下面小編就給大家具體介紹一下魏晉玄學(xué)是什么意思吧！

魏晉玄學(xué)簡介

兩漢時期，經(jīng)學(xué)尤其是以公羊傳為代表的今文經(jīng)學(xué)獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由于光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經(jīng)學(xué)日益讖緯化，以白虎觀會議為經(jīng)學(xué)國教化，神學(xué)化之標(biāo)志。

天人、陰陽、符應(yīng)等觀念大盛，使學(xué)術(shù)依附政治，而流于荒誕，深受王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判；而古文經(jīng)學(xué)雖偏重實證訓(xùn)詁，但經(jīng)過賈逵等人的政治調(diào)和，日漸讖緯，流于支離。

在士人集團中，經(jīng)歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。

漢末，由于天下大亂，劉表于荊州，招致士人，當(dāng)?shù)鼐謩荽篌w安定，文士、學(xué)者多前往歸附，日漸形成特殊學(xué)風(fēng)，后人研究有稱為荊州學(xué)派者。荊州學(xué)風(fēng)，逐漸舍棄象數(shù)、吉兇等說法，而改以義理內(nèi)容為主。

漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐步發(fā)展成為魏晉時“才性”與“人物鑒賞”等論題，其中以劉劭《人物志》為其代表。當(dāng)時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰(zhàn)，“名教與自然”、“圣人論”亦隨之而起。

魏晉玄學(xué)中玄學(xué)的含義

所謂魏晉玄學(xué)，與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實有不同。觀念應(yīng)出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出“玄者，物之極也?！薄靶撸ひ?。默然無有也。”，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。玄學(xué)是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。

鑒于自漢至?xí)x中國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度和社會價值觀念基本上都無變化的情況下,在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不可能憑空冒出一個與儒學(xué)對立并引導(dǎo)當(dāng)時觀念形態(tài)的玄學(xué)。

事實上,被后世認(rèn)為的“玄學(xué)家”，彼時都自認(rèn)為在致力于經(jīng)學(xué)，并做出很多成績，玄學(xué)之名是在魏晉之后出現(xiàn)的。獨尊儒術(shù)以來，儒家一直有談?wù)撔味蠈W(xué)的傳統(tǒng)，并以倫理綱常為自然之道，后來佛學(xué)也屬兩晉談玄的內(nèi)容，因此把玄學(xué)簡單地稱作"新道家"，是一種誤會。

對于當(dāng)時所流行的相關(guān)論題，魏晉人又稱為“名理”之學(xué)，詳加分析事物觀念，考究“形名”、“言意”等論題。

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