華夏民族有著怎樣的科學(xué)文化對中國有著怎樣的影響

華夏民族有著怎樣的科學(xué)文化對中國有著怎樣的影響

漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化、藝術(shù)，具有鮮明的特色。

無論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域，都擁有眾多具有深遠(yuǎn)影響的代表人物和作品。西周時(shí)期，就形成了完善的文化成就，就是禮樂文化，周禮非常繁縟，據(jù)《周禮》有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，樂在西周尤為重視，有專門職官管理，金文中也記有樂官。

周代樂舞如《大武》為周武王克商所作。周代的已有較完善教育制度，如“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六藝就是周代貴族的文化教育內(nèi)容，中國最早的經(jīng)典如《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《樂經(jīng)》(已佚)、《春秋》都產(chǎn)生這個時(shí)期，以及春秋時(shí)期的諸子學(xué)等。周從殷禮，對殷商文明存在著繼承關(guān)系。

圖騰

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國最古老的動物龍，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。 龍是中華民族的象征，中國人都以自己是¨龍的傳人〃而驕傲。那么您知道“龍的傳人”出于何處嗎?聞一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出，中國人被稱為“龍的傳人”來源于黃帝時(shí)代的傳說。相傳，黃帝在統(tǒng)一中原之前，以“熊”為標(biāo)志性圖案。戰(zhàn)敗蚩尤統(tǒng)一中原后，它的標(biāo)志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的標(biāo)志性圖案。如鳥的標(biāo)志圖案、馬的標(biāo)志圖案、鹿的標(biāo)志圖案、蛇的標(biāo)志圖案、牛的標(biāo)志圖案、魚的標(biāo)志圖案等。最后拼合成華夏民族崇拜的形象“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。“龍”的形象開始出現(xiàn)于各種圖案之中，并逐漸成了帝王的符瑞。相傳炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龍”而生，黃帝是附寶感“北斗”而生，堯帝是慶都感“赤龍”而生，始祖是龍繁衍的后代，因此，華夏民族的子孫便是“龍的傳人”了。由對原始圖騰崇拜升級到人為創(chuàng)造的圖騰崇拜，這是人類社會信仰進(jìn)步的標(biāo)志，而華夏民族的信仰并沒有停留在這個位置，而是進(jìn)一步升級到祖宗崇拜，即敬天法祖。這是因?yàn)槿A夏民族發(fā)現(xiàn)世間所謂的猛獸，人造神明都不能在民族危亡之時(shí)給予族群庇護(hù)，而在這時(shí)能拯救族群的是這個族群的英雄，他們帶領(lǐng)族群從困境走出，讓族群重新獲得新生，強(qiáng)大，繁衍。這在當(dāng)今世上還找不到這樣的信仰崇拜，唯獨(dú)華夏族群升級至此。

學(xué)術(shù)

在春秋戰(zhàn)國時(shí)，各諸侯國出現(xiàn)百家爭鳴的局面，各思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同時(shí)的古希臘文明輝映。至漢武帝推行“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。于是以孔子、孟子代表的儒家思想成為統(tǒng)治思想，統(tǒng)治漢族古代思想與文化近二千年，同時(shí)，程度不同地影響著其他少數(shù)民族，甚至影響到中國相鄰的國家。在古代軍事理論方面，早在春秋末就有軍事名著《孫子兵法》 [5] 問世。西漢初年整理出182家兵法,特別是宋朝以來一直作為武學(xué)必讀的《武經(jīng)七書》，集中了古代軍事著作的精華。注重史學(xué)也是漢族文化史的一個突出的特點(diǎn)。

史學(xué)

史學(xué)方面，自司馬遷撰《史記》，歷代都有紀(jì)傳體史書，至清代已形成著名的《二十四史》;編年體以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》為代表;其他各種紀(jì)事本末體史書及古史、雜史、地方史志、史學(xué)理論等官私撰述，使中國成為世界上古代歷史文獻(xiàn)最豐富的國家，其中絕大多數(shù)出于漢族學(xué)者的手筆。在自然科學(xué)方面，天文學(xué)與數(shù)學(xué)的成就，一向?yàn)槭廊怂毮?，如張衡、祖沖之、一行(名張遂)、郭守敬等已被舉世公認(rèn)為世界文化名人。古代農(nóng)學(xué)往往包括古代科學(xué)技術(shù)的多方面成就，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),2000多年間,包括已經(jīng)散佚與流傳至今的農(nóng)書達(dá)370余種,其中如《汜勝之書》、《齊民要術(shù)》、《王禎農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》，是古代農(nóng)學(xué)著作的代表作。

文學(xué)

文學(xué)方面，詩歌占顯著地位，從《詩經(jīng)》、《楚辭》、到樂府、唐詩、再變成宋詞、元曲。屈原、李白、杜甫、柳永、陸游、辛棄疾等人作品，不僅在中國文學(xué)史上大放異彩，在世界文學(xué)史上也是公認(rèn)的名家。

散文方面，有著名的秦漢古文，至唐中晚葉，由韓愈、柳宗元等倡導(dǎo)恢復(fù)秦漢古文運(yùn)動;到宋朝古文運(yùn)動大獲全勝。

明清時(shí)，小說創(chuàng)作發(fā)展。不少少數(shù)民族作家也用漢語創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多名家、名著。 其他方面，都有不少蜚聲中外的名家，他們獲得了令人贊嘆的藝術(shù)成就。在這些藝術(shù)的發(fā)展中，尤其表現(xiàn)了漢族人民善于學(xué)習(xí)和吸收其他各民族之長，以發(fā)展其藝術(shù)，形成了特有的風(fēng)格。在一些類書巨著的編纂方面，也是由來已久。唐、宋時(shí)的《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《太平御覽》、《冊府元龜》等，特別是明朝的《永樂大典》、《圖書集成》可稱世界上著名的古老的百科全書，不僅顯示了以漢族文化為主體的中國古代文化的光輝成就，也顯示了古代漢族學(xué)者與少數(shù)民族學(xué)者合作與互相學(xué)習(xí)的精神。

歷法

漢族有悠久的天文學(xué)觀測的傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在傳說時(shí)代，就有世襲執(zhí)掌天文的官吏，專門觀測天象。以后歷代沿續(xù)，設(shè)觀星臺、觀象臺、司天臺、司天監(jiān)、欽天監(jiān)等機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)觀測天象、推算歷法。因此，漢文獻(xiàn)中以日食、月食、恒星、彗星、太陽黑子等天象的觀測與記錄，都是世界上最早的和最完整的。漢族古代天文學(xué)家制造的天文觀測儀器有許多優(yōu)點(diǎn)，其關(guān)鍵部件和原理至今仍被應(yīng)用于現(xiàn)代大型天文觀測儀器中。并以顯示天體運(yùn)行為契機(jī)，最先發(fā)明了報(bào)時(shí)的機(jī)械鐘。此外漢族獨(dú)立發(fā)明了自己的歷法。

日食發(fā)生的最早記錄，在距今約4000年前的夏代。距今約3000年前的商代甲骨卜辭中，有日食、月食的確切記錄。周代以及春秋戰(zhàn)國以來的典籍中，更有日食、月食的諸多記錄。

恒星的觀測記錄，也見于商代甲骨文中?！吨芏Y》有馮相氏，“掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位”。戰(zhàn)國時(shí)甘德著《星占》八卷，石申著《天文》八卷，后人合稱為《甘石星經(jīng)》，其中記載120顆恒星位置，是世界上最早的恒星表。古代天文學(xué)家把周天分三垣(太微、紫微、天市)二十八宿(東方青龍七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方朱鳥七宿——井、鬼、柳、星、張、翼、軫。西方白虎七宿——奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。北方玄武七宿——斗、牛、女、虛、危、室、壁)，用這種區(qū)域劃分來確定天體和天象發(fā)生的位置。先秦時(shí)期漢族先民繪制星圖，留存至今最早的實(shí)物有五代時(shí)期出土的二塊28宿星圖刻石，其它著名的有宋代蘇州石刻天文圖及敦煌唐代星圖。

對于哈雷彗星的觀測記錄，從公元前613年到20世紀(jì)初，漢文載籍中共有31次記錄，最早的一次在公元前1057年。對于太陽黑子的觀測，最早見于約公元前4世紀(jì)甘德的《星占》。正史中關(guān)于太陽黑子的記錄，始于公元前28年。至1638年，見于正史中的太陽黑子記錄約百余例，散見于其它漢文載籍的記載可能更多。這些珍貴的資料，至今仍有重要的科學(xué)研究價(jià)值。

由于積累了歷代天文觀測的豐富知識，漢代天文學(xué)家明確提出宇宙結(jié)構(gòu)理論“渾天說”。否定了先秦的“蓋天說”。

為了準(zhǔn)確地觀測天體和天象的位置，漢代天文學(xué)家耿壽昌、賈逵等發(fā)明了以赤道為坐標(biāo)系的天文觀測儀器，漢文稱為“渾儀”或“渾天儀”。

漢代天文學(xué)家張衡創(chuàng)制的“渾象”(也叫“渾天儀”)，是用來顯示天象的儀器，類似現(xiàn)代的“天球儀”。它利用漏壺滴水發(fā)動齒輪，帶動渾象繞軸旋轉(zhuǎn)，可以將天象準(zhǔn)確地顯示出來。

機(jī)械鐘的發(fā)明，始于顯示天球旋轉(zhuǎn)(即地球自轉(zhuǎn)及公轉(zhuǎn))的天文儀器，為漢族首先制作。公元725年，唐代天文學(xué)家一行高僧(張遂)與梁令瓚在“渾儀”和“渾象”的基礎(chǔ)上，制成“渾天銅儀”。這是一架附有報(bào)時(shí)裝置的天文儀器，注水激輪帶運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面顯示日月運(yùn)行情況，另一方面立二木人于地平之上，每一刻自然擊鼓，每辰自然撞鐘。其擒縱輪靠水力驅(qū)動。

公元1092年，宋代天文學(xué)家蘇頌制造了更先進(jìn)的“水運(yùn)儀象臺”，這實(shí)際是一座大型天文鐘臺，高35.65尺，寬21尺。臺分三層，上層是渾儀，用來觀測日月星辰的位置;中層是渾象，旋轉(zhuǎn)并確顯示天象;下層設(shè)木閣，木閣又分五層，每層有門，每到一定時(shí)刻，門中有木人出來報(bào)時(shí)。木閣后有漏壺和機(jī)械系統(tǒng)，驅(qū)動整個儀器。蘇頌鐘是人類在中世紀(jì)最卓越的機(jī)械制造，其原理于兩個世紀(jì)后傳入歐洲，導(dǎo)致機(jī)械鐘在西方的發(fā)展。

此外，春秋以前被普遍用來測量日影長度的“圭表”，也是漢族先民的一大發(fā)明。表為立竿，圭為臥尺，測日影長度，定冬至和夏至的日期以及回歸年的長度。唐代一行等人最早實(shí)測了子午線的長度。 漢族先民最早發(fā)現(xiàn)天然磁石和磁鐵指南，并制作了“司南”和指南針。

漢族先民很早就發(fā)明了歷法。相傳先秦有黃帝歷、瑞頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷。合稱“古六歷”。夏歷又稱“夏正”，以正月為歲首。殷歷又稱“殷正”以12月為首。周歷又稱“周正”，以11月為歲首。秦用瑞頊歷，以10月為歲首。漢以來，有太初歷、三統(tǒng)歷、四分歷、乾象歷、太明歷、戍寅元?dú)v、大衍歷、12氣歷、統(tǒng)天歷、授時(shí)歷、時(shí)憲歷、天歷等。這些歷法當(dāng)中，除北宋沈括創(chuàng)制的“12氣歷”和太平天國頒行的“天歷”是陽歷外，其它歷法都是陰陽合歷。直到今天，漢族仍然習(xí)慣使用傳統(tǒng)的陰陽合歷，同時(shí)使用世界大多數(shù)國家通用的公歷。

音樂

漢族是有音樂傳統(tǒng)的民族，漢族音樂有悠久的歷史和獨(dú)特的創(chuàng)造。秦以前，漢族先民已創(chuàng)造了樂器和樂曲，發(fā)明了樂律。漢唐盛世，漢族音樂以歌舞音樂見長;宋元以后，則以戲曲音樂為主。當(dāng)今世界公認(rèn)的音樂律制，如五度相生律(漢族稱三分損益律)、純律及平均律，漢族皆獨(dú)立發(fā)明，其成果如車條之輻輳，匯入世界音樂理論之軸心。

服飾

漢民族有自己悠久華美的服飾，即漢服(華服)。

漢服是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從傳說中的黃帝一直延續(xù)至今。1644年清軍入關(guān)后，下令全國剃發(fā)易服，1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中消亡。

在經(jīng)歷滿清兩百多年的統(tǒng)治后，今日的漢族逐漸忘記了自己曾經(jīng)擁有的華美衣裳，成了世界上惟一沒有自己民族服裝的先進(jìn)民族。今天人們看到的“唐裝”和旗袍、長衫馬褂都不是漢族的民族服飾，而是滿族的民族服飾或改良。值得欣慰的是，今天，越來越多的漢族人民又自豪的穿起了自己的美麗服飾，這場民間自發(fā)興起的復(fù)興漢民族服飾的運(yùn)動，通常被稱為“漢服運(yùn)動”。

中華文化對我們后代人有怎樣的影響？（初三政治回答）

亦稱華夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。長江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
　　 中華文化的起源。來源：康永盛世文化傳播
　　中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治，而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大，在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家，「巫」代表知識的權(quán)威。
　　原荒時(shí)代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？
　　另外，人類有兩件事情無法自己處理，必須要求助于他人。一是生理的，人沒有不生病的，人生了病必須要請醫(yī)生診治。二是心理的，人要做一件事情，事前總是患得患失，東想西想，猶豫不決，這時(shí)必須要請教他人提供意見作參考?，F(xiàn)在的人當(dāng)然知道，生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事，要請教至親好友，或者向?qū)＜易稍?。在原始時(shí)代，這兩件事發(fā)生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫作「醫(yī)」，及卜筮的「筮」字可做證明。
　　（一）先談一談巫的治病，原始時(shí)代，先民所害的疾病是很簡單的。多數(shù)是飲食不適合，所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類，和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。當(dāng)先民生病去求助巫的時(shí)候，巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實(shí)的，正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法，順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒有經(jīng)過白老鼠、白兔子、猴子做試驗(yàn)，直接做臨床，是非常危險(xiǎn)的事。所以病人吃的結(jié)果，有的病好了，有的沒有影響，有的更嚴(yán)重了。巫又把它記錄下來，什樣的草治什么病，把植物的形狀繪出來。到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」，所以傳說的神農(nóng)嘗百草，就是指此事，絕對不會是用自己做試驗(yàn)。
　　（二）再關(guān)于問事：先民所問的事，以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下，氣象臺具有最新的科學(xué)儀器，尚且無法預(yù)測氣象的變化，巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測呢？然后巫發(fā)現(xiàn)對于事情發(fā)展的推斷，不如用藥治病一樣那么直接，那么明顯，會產(chǎn)生極大的落差。對于人民的問題，又不能不回答。聰明的巫對于人民所提的問題不再予以明確的答案，而改采比喻的方式給對方一個暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲，把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個個案，這就是《易經(jīng)》的由來。「醫(yī)」和「易」是一對雙胞胎，是人類文化的兩大主軸，有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳：在人類沒有符號文字之前，是采用結(jié)繩記事，《易經(jīng)》的八卦的「陽爻」，「陰爻」是用一個大結(jié)，和二個小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的，因此每一個六十四卦的卦是由二個三爻卦相聯(lián)結(jié)，所以便稱做「連三」。又因?yàn)槿池灾袥]「三」這一卦，只有「山」「艮為山」。由結(jié)繩進(jìn)步到符號文字以后，把「三」連結(jié)起來就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個山字連結(jié)起來的樣子，故把「連三」改為（連山）了。由于文明的進(jìn)步，人類知識漸開，對周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變，故對（連山）易有所修訂整理。至黃帝時(shí)代，發(fā)明了文字，把原先掛在墻壁的（連山）易，修改成平面的符號。發(fā)現(xiàn)易的排列，應(yīng)該由坤干兩卦開始。而且人類生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，為了正名故改為（歸藏）。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對他起謀反的疑心，所以對政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書籍不敢讀。只有弄一本（歸藏）易來讀，以示胸?zé)o大志。即是文王羑里演易故事的由來。（歸藏）易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子?？鬃又苡瘟袊呆?，六十八歲獲得《周易》，發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問，在《周易》中都可以得到滿足的答案?？鬃幼x《周易》「韋編三絕」可見其用功夫之勤。并為《周易》寫了十篇文章，闡揚(yáng)《周易》的理論。最后感嘆「加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣！」自嘆讀易太晚了，假如在五十歲讀到《周易》的話，就不必周游列國，到處問道了?！吨芤住方?jīng)過孔子整理后，就定稿了，以后再也不會有人敢更改只字詞組。所以（連山）、（歸藏）、《周易》實(shí)際上是一本書，由于版本不同而書名亦有所異。

請問民族交融對中國發(fā)展的影響是什么？

民族交融的影響是：提高經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展、促進(jìn)科學(xué)文化的進(jìn)步和各族群眾生活水平的提升。

1、經(jīng)濟(jì)的交流發(fā)展：驢、騾，小麥都是由少數(shù)民族經(jīng)西亞傳入中原的，玉米、高粱(也是由少數(shù)民族傳入內(nèi)地的，而游牧民族生活必需品則全部來自中原地區(qū)。這種經(jīng)濟(jì)上相互補(bǔ)充，互相依存的兼容性，必然形成經(jīng)濟(jì)上的民族親和力，由此而產(chǎn)生政治上的凝聚力。

2、科學(xué)文化的進(jìn)步：普通話的形成和發(fā)展歷經(jīng)了遼南語、燕京語與通古斯語等語系的相互沖擊、吸收和錘煉。漢字也吸收了不同民族文字和文化的內(nèi)容。各民族通過文化及科學(xué)上的相互交流和促進(jìn)，共同推動了中華文化和科學(xué)的發(fā)展。

3、各族群眾生活水平的提升：各民族的衣、食、住、行也都程度不同地相互吸收、相互促進(jìn)。漢族的菜肴制作方法和以谷物為主的飲食結(jié)構(gòu)，逐步被其他民族所接受。同樣由周邊民族地區(qū)傳來的磨面技術(shù)、燒酒制作技術(shù)也被漢族充分利用并得到了發(fā)展，從而豐富了各自的飲食文化。

民族交往交流交融的方式是：

1、官方的方式與民間的方式：前者是居于統(tǒng)治地位的階級，以國家機(jī)器的強(qiáng)制力保證實(shí)施的各類民族交往交流交融活動，是一種自上而下的集體動員行為。

例如通過發(fā)動戰(zhàn)爭將“化外之地”的區(qū)域及其居民納入版圖并進(jìn)行“教化”，其中就包括許多在體質(zhì)、語言、文化習(xí)俗等方面存在差異的民族群體。

2、自在的方式與自覺的方式：前者是歷史、客觀形成的民族交往交流交融狀態(tài)，其中許多交往行為是自然的、無意識的，事先并沒有十分明確的交往目的和交往意圖，具有一定的非組織性特征。例如中華民族作為一個自在的民族實(shí)體，是幾千年歷史過程所形成的。

3、實(shí)體的方式與思想的方式：前者是付諸社會實(shí)踐的有形、實(shí)在的民族交往交流交融活動。例如各民族之間的雙向流動、嵌入居住、政治生活、經(jīng)貿(mào)協(xié)作、社會文化領(lǐng)域交流等，都屬于現(xiàn)實(shí)中顯性的直接交往交流交融行為，它決定了人們對民族關(guān)系的認(rèn)識。

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