莊周夢(mèng)蝶，原來(lái)含有這樣的道理

莊周夢(mèng)蝶，原來(lái)含有這樣的道理

莊周夢(mèng)蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴。

依我看來(lái)，本我即是莊周，超我即是蝴蝶，莊周可假設(shè)為兩層夢(mèng)境，他先夢(mèng)到了自己變成了蝴蝶。然后以蝴蝶的身份又做夢(mèng)變回了自己。在現(xiàn)實(shí)與理想之間搖擺不定。莊周希望能像蝴蝶一樣的擁有自由。在他人生的晚年，其實(shí)他找到了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)與理想的平衡點(diǎn)，即從看山不是山看水不是水回歸到了看山是山看水是水的境界。也就是說(shuō)，如果我們生活的所謂現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)世界如果是虛擬的、不存在的，或者說(shuō)我們這個(gè)世界是一場(chǎng)夢(mèng)，那么只有夢(mèng)醒的時(shí)候才知道是不是夢(mèng)?；蛘哒f(shuō)我們這個(gè)物質(zhì)世界的空間只是眾多空間的一個(gè)維度。這樣的是不是有點(diǎn)細(xì)思極恐。

那么我們這個(gè)空間也有可能是虛擬的，并不存在。就有點(diǎn)像盜夢(mèng)空間當(dāng)中的邏輯，當(dāng)那時(shí)我看完了電影，最后男主角看到陀螺沒(méi)有停止，電影結(jié)束，那么其實(shí)有可能一直都在夢(mèng)里，夢(mèng)醒了一輩子結(jié)束發(fā)現(xiàn)還是一場(chǎng)夢(mèng)，到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)一生都其實(shí)是一場(chǎng)夢(mèng)，只要這場(chǎng)夢(mèng)足夠真實(shí)。那么虛擬和真實(shí)的界定標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)完全顛覆。而莊子提出的同樣是這個(gè)問(wèn)題。

這個(gè)哲理對(duì)應(yīng)如今人們生活壓力的普遍大，精神上需要放松，才能更好支配我們體力上的工作，也算增加效益了。所以理解就是莊周夢(mèng)蝶給我們一個(gè)態(tài)度，就是要過(guò)得逍遙，至于怎么才算逍遙，答案在每個(gè)人的心里。

世界上最難懂詩(shī)詞典故“莊周夢(mèng)蝶”，它到底揭示了一個(gè)什么道理

道家之學(xué)為黃老之道，是所謂道即自然之道，所以道家的核心價(jià)值觀就是“無(wú)為”，大無(wú)為指的是天之道，小無(wú)為指的是人之道。“莊周夢(mèng)蝶”就是借用物我寓意表達(dá)道——德——人倫之哲學(xué)，莊周夢(mèng)見(jiàn)了蝶，翩翩起舞于花花世界，蝴蝶也是否夢(mèng)到莊周碌碌無(wú)為于滾滾紅塵？莊周夢(mèng)蝶不如說(shuō)是莊周悟蝶，自此感慨“蝴蝶即我，我亦是蝴蝶”，我夢(mèng)之蝴蝶，比我表述之蝴蝶玄妙不可道也！也就是說(shuō)我感悟之蝴蝶栩栩如生遨游于天地，我說(shuō)出來(lái)的蝴蝶奄奄一息如枯葉，即老子《道德經(jīng)》“道可道非常道；名可名非常名”的晦澀難懂加以詮釋。西方哲學(xué)集大成者，古希臘先哲三賢之一的亞里士多德，也有這樣的表述：形式因是為目的因的表達(dá)結(jié)果而服務(wù)的。

莊周夢(mèng)蝶的故事體現(xiàn)了什么道理

莊周夢(mèng)蝶，典出《莊子·齊物論》，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。在其中，莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆，通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件的描述與探討，提出了人不可能確切的區(qū)分真實(shí)與虛幻和生死物化的觀點(diǎn)。雖然故事極其短小，但由于其滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義，成為了莊子詩(shī)化哲學(xué)的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和豐富的人生哲學(xué)思考，引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴，成為了他們經(jīng)常吟詠的題目，而最著名的莫過(guò)于李商隱《錦瑟》“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”。

請(qǐng)問(wèn)哪為能解釋“莊周夢(mèng)蝶”，謝謝。

莊周夢(mèng)蝶的故事

睡著了會(huì)做夢(mèng)，這是一種很平常的現(xiàn)象。正常人都能分清夢(mèng)和真實(shí)，不會(huì)把它們混淆起來(lái)。如果有誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后繼續(xù)把自己當(dāng)做蝴蝶，張開(kāi)雙臂整天在花叢草間作飛舞狀，大家一定會(huì)認(rèn)為他瘋了。然而，兩千多年前有一個(gè)名叫莊周的中國(guó)哲學(xué)家，有一回他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，醒來(lái)后提出了一個(gè)著名的問(wèn)題:

“究竟是剛才莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)自己變成了莊周？”

好像沒(méi)有人因?yàn)榍f周提出這個(gè)問(wèn)題而把他看成一個(gè)瘋子，相反，大家都承認(rèn)他是一個(gè)大哲學(xué)家。哲學(xué)家和瘋子大約都不同于正常人，但他們是以不同的特點(diǎn)區(qū)別于正常人的。瘋子不能弄懂某些最基本的常識(shí)，例如不能像正常人那樣分清夢(mèng)與真實(shí)，所以在日常生活中會(huì)遇到嚴(yán)重的障礙。哲學(xué)家完全明白常識(shí)的含義，但他們不像一般的正常人那樣滿足于此，而是要對(duì)人人都視為當(dāng)然的常識(shí)追根究底，追問(wèn)它們是否真有道理。
按照常識(shí)，不管我夢(mèng)見(jiàn)了什么，夢(mèng)只是夢(mèng)，夢(mèng)醒后我就回到了真實(shí)的生活中，這個(gè)真實(shí)的生活絕不是夢(mèng)?？墒牵軐W(xué)家偏要問(wèn)：你怎么知道前者是夢(mèng)，后者不是夢(mèng)呢？你究竟憑什么來(lái)區(qū)別夢(mèng)和真實(shí)？

可不要小看了這個(gè)問(wèn)題，回答起來(lái)還真不容易呢。你也許會(huì)說(shuō)，你憑感覺(jué)就能分清哪是夢(mèng)，哪是真實(shí)。譬如說(shuō)，夢(mèng)中的感覺(jué)是模糊的，醒后的感覺(jué)是清晰的；夢(mèng)里的事情往往變幻不定，缺乏邏輯，現(xiàn)實(shí)中的事情則比較穩(wěn)定，條理清楚；人做夢(mèng)遲早會(huì)醒，而醒了卻不能再醒，如此等等。然而，哲學(xué)家會(huì)追問(wèn)你，你的感覺(jué)真的那么可靠嗎？你有時(shí)候會(huì)做那樣的夢(mèng)，感覺(jué)相當(dāng)清晰，夢(mèng)境栩栩如生，以至于不知道是在做夢(mèng)，還以為夢(mèng)中的一切是真事。那么，你怎么知道你醒著時(shí)所經(jīng)歷的整個(gè)生活不會(huì)也是這樣性質(zhì)的一個(gè)夢(mèng)，只不過(guò)時(shí)間長(zhǎng)久得多而已呢？事實(shí)上，在大多數(shù)夢(mèng)里，你的確是并不知道自己在做夢(mèng)的，要到醒來(lái)時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那是一個(gè)夢(mèng)。那么，你之所以不知道你醒時(shí)的生活也是夢(mèng)，是否僅僅因?yàn)槟氵€沒(méi)有從這個(gè)大夢(mèng)中醒來(lái)呢？夢(mèng)和醒之間真的有原則的區(qū)別嗎？

這么看來(lái)，莊周提出的問(wèn)題貌似荒唐，其實(shí)是一個(gè)非常重要的哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題便是：我們憑感官感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界究竟是否真的存在著？莊周對(duì)此顯然是懷疑的。在他看來(lái)，既然我們?cè)趬?mèng)中會(huì)把不存在的東西感覺(jué)為存在的，這就證明我們的感覺(jué)很不可靠，那么，我們?cè)谛褧r(shí)所感覺(jué)到的我們自己以及我們周圍世界的存在也很可能是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，一種像夢(mèng)一樣的假象。

莊周夢(mèng)蝶與濠梁之辯

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì)兒醒來(lái)，對(duì)自己還是莊周十分驚奇疑惑。認(rèn)真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？

這個(gè)故事一般稱作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來(lái)，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。

簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。

《莊子》里還有一個(gè)有名的故事，叫“濠梁之辯”。莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。 莊子看著水里的蒼條魚(yú)說(shuō)：“蒼條魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊?！?

惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”

莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”

惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚(yú)是不是快樂(lè)?！?
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莊子說(shuō)：“請(qǐng)回到我們開(kāi)頭的話題。你問(wèn)‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè)’這句話，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚(yú)的快樂(lè)了。

惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。《莊子》一書(shū)，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)輸誰(shuí)贏，歷來(lái)智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說(shuō)，似乎惠施占了上風(fēng)，因?yàn)槿撕汪~(yú)是不同類的，人怎么知道魚(yú)的心理呢？但從審美體驗(yàn)上說(shuō)，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂(lè)，人是可以憑觀察體驗(yàn)到的。

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