先秦時(shí)期的“戎狄”真的是游牧民族嗎史記記載錯(cuò)了！

先秦時(shí)期的“戎狄”真的是游牧民族嗎史記記載錯(cuò)了！

你真的了解“戎狄”是什么民族嗎?小編給大家提供詳細(xì)的相關(guān)內(nèi)容。

前文我們多次提到與周人互動(dòng)的“戎狄”，那么，這些所謂的“戎狄”到底是什么群體呢?因?yàn)橹芘c戎狄的戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿了整個(gè)西周春秋歷史，然而不少資料對(duì)于“戎狄”的認(rèn)識(shí)又存在一定誤區(qū)。本文我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)什么是“戎狄”。

首先，在殷墟甲骨文里，將四方部族稱“方”而不稱“戎狄”，可見(jiàn)商朝還沒(méi)有“戎狄”的稱呼。在甲金文里，“戎”都從“戈”以及“盾”的初文，本義是兵器，引申為戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)意思一直延續(xù)至今。在西周金文中，又有了指代外族的含義，比如方鼎說(shuō)“率虎臣御淮戎”，“淮戎”即文獻(xiàn)中通常說(shuō)的“淮夷”，在金文里也有此稱呼，比如錄卣說(shuō)“淮尸(夷)敢伐內(nèi)國(guó)”?！渡袝?shū)》說(shuō)西周初年“淮夷、徐戎并行”，《左傳》說(shuō)春秋初年魯隱公會(huì)“戎”。

這些都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是“戎”開(kāi)始并不專(zhuān)指西方部族，而可以視為是對(duì)異族的一種通稱。上文所說(shuō)的“夷”，在商朝甲骨文本有“尸(夷)方”，是東方一個(gè)部族名。但在西周青銅器師酉簋中，又有“西門(mén)夷”的稱呼，這是西方部族。文獻(xiàn)里“犬戎”也叫“犬夷”。而“蠻”則不見(jiàn)于甲骨文，西周青銅器梁伯戈有“鬼方蠻”，這是北方部族。

“狄”亦不見(jiàn)于甲骨文，西周青銅器史墻盤(pán)“永不恐狄虘”，“狄虘”或即春秋初年晉獻(xiàn)公所滅之“翟柤”，在今天山西省境內(nèi)?！暗摇痹诮鹞膹摹叭睆摹盎稹?，本義可能與犬有關(guān)?！暗摇痹谖墨I(xiàn)中又經(jīng)常寫(xiě)作“翟”，春秋時(shí)期的“狄”主要居住在北方，除了之前說(shuō)的赤狄各部外，還有居住在陜西東部的“白狄”(后來(lái)遷徙至太行山東)，居住在黃河下游的“長(zhǎng)狄”，等等。在后世又根據(jù)音譯作“丁零”，比如十六國(guó)丁零部落首領(lǐng)叫翟斌。

總之，商朝時(shí)期尚無(wú)以“蠻夷戎狄”代指外族的說(shuō)法，而西周時(shí)期則全部具備，但也沒(méi)有絕對(duì)按照四方方位嚴(yán)格劃分。因?yàn)槲髦艽呵飼r(shí)期的華夏與戎狄，其勢(shì)力范圍呈現(xiàn)犬牙交錯(cuò)的狀態(tài)，所以沒(méi)有絕對(duì)的方位概念。“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)秦漢的說(shuō)法，此時(shí)中原華夏國(guó)家形成一片，才有可能按照四方如此稱呼。而且“蠻夷戎狄”都是周人的叫法，并非自己的自稱，也不是嚴(yán)格的民族學(xué)定義，所以也會(huì)有較大的隨意性。

這樣來(lái)看，“戎”“狄”其實(shí)沒(méi)有太大的差別，大約當(dāng)時(shí)整個(gè)北方部族都可以叫“戎狄”。具體來(lái)說(shuō)，周王季歷征伐的“西落鬼戎”“燕京之戎”“余無(wú)之戎”“始呼之戎”“翳徒之戎”，除了“鬼”表示族別，其它的大概表示都是地名。而后來(lái)那個(gè)令周人聞風(fēng)喪膽的“犬戎”，大約也不是專(zhuān)屬族名，而是對(duì)戎狄的一種通稱，因?yàn)椤叭薄暗摇绷x近，大概都是周人對(duì)戎狄的蔑稱。犬戎在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》也作“西戎”。

“犬戎”又作“獯鬻”，《孟子》說(shuō)“惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻”，《后漢書(shū)》說(shuō)“犬戎寇邊，周古公逾梁山而避于岐下”講的是一回事，“獯鬻”又作“玁狁”“獫狁”“葷粥”，《史記·五帝本紀(jì)》即有黃帝“北逐葷粥”的說(shuō)法。這個(gè)稱呼不同于“狄”，當(dāng)來(lái)自北方部族的一種自稱?！靶倥贝蟾乓彩沁@個(gè)詞的音譯，那么“匈奴”與“戎狄”究竟是什么關(guān)系呢?

太史公在《史記·匈奴列傳》里，在匈奴之前對(duì)于北方部族有個(gè)綜述。先是說(shuō)到唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，他們“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”“逐水草遷徙”，而且“貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母;兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無(wú)姓字”。之后又說(shuō)到華夏周、秦、晉、齊、燕、趙等與戎狄的關(guān)系，然后才說(shuō)到匈奴。盡管太史公沒(méi)有說(shuō)到這些部族與匈奴的關(guān)系，但實(shí)際上從對(duì)生產(chǎn)方式與生活風(fēng)俗的敘述來(lái)看，他們應(yīng)該就是匈奴的先祖。

因?yàn)槭艿教饭陌凳?，所以后人作注也就不含蓄。比如《史記集解》引《括地譜》就說(shuō)“夏桀無(wú)道，湯放之鳴條，三年而死。其子獯粥妻桀之眾妾，避居北野，隨畜移徙，中國(guó)謂之匈奴”，把獯粥說(shuō)成是匈奴的先祖，應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》也說(shuō)“殷時(shí)曰獯粥，改曰匈奴”，漢人服虔說(shuō)“堯時(shí)曰葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴”，三國(guó)吳人韋昭說(shuō)“漢曰匈奴，葷粥其別名”。王國(guó)維老《鬼方昆夷獫狁考》也認(rèn)為戎狄與匈奴為一族。

據(jù)此，不少學(xué)者認(rèn)為先秦的戎狄都是類(lèi)似匈奴一樣的游牧社會(huì)，甚至還認(rèn)為五帝、先商、先周這些前國(guó)家階段都是游牧社會(huì)，可以說(shuō)是今天一種很普遍的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

這樣的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代民族學(xué)、考古學(xué)的結(jié)論是相悖的?！坝文辽鐣?huì)”實(shí)際上是在農(nóng)業(yè)資源匱乏的情況下才存在的一種經(jīng)濟(jì)方式，起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)以后。先秦時(shí)期“戎狄”盛行的北方，早在一萬(wàn)年前就誕生了農(nóng)業(yè)文明，而與“戎狄”雜處的華夏，也都是農(nóng)業(yè)社會(huì)。那么，“戎狄”實(shí)際上與“華夏”擁有的農(nóng)業(yè)環(huán)境并無(wú)差別，為何要使用更為低效的游牧文明呢?春秋文獻(xiàn)明確記載 “戎狄”主力軍隊(duì)是步兵，西周青銅器多友鼎甚至提到繳獲“玁狁”的戰(zhàn)車(chē)!

至于華夏邊緣的長(zhǎng)城一線到蒙古草原的游牧社會(huì)，也不是自古有之，而是來(lái)源于公元前2000年—前1000年的氣候干冷化。前蘇聯(lián)考古學(xué)家哈扎諾夫即指出，歐亞草原西部的游牧社會(huì)要在公元前1000年才形成，而歐亞草原東部(中國(guó)北部草原)即使晚也不會(huì)晚太多。美國(guó)歷史學(xué)者狄宇宙也提出，中國(guó)北方游牧社會(huì)系從公元前9至7世紀(jì)從混合農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橛文辽a(chǎn)，前6世紀(jì)開(kāi)始游牧權(quán)貴興起，前4世紀(jì)中期至前2世紀(jì)建立游牧政治體制。

總之，西周時(shí)期的“戎狄”應(yīng)該是被“華夏”所融合或消滅，與后世的“匈奴”“丁零”盡管在名稱上有諧音的關(guān)系，也可能會(huì)有部分“戎狄”人群北遷至蒙古草原，但不能證明“戎狄”與“匈奴”為同族。這與前文提到的，隨著中國(guó)版圖的擴(kuò)大，“羌”這一稱呼的不斷西移是一致的。華夏與游牧文明的接觸，要晚到戰(zhàn)國(guó)中后期了。

秦國(guó)一直被山東六國(guó)當(dāng)作戎狄蠻夷看待，是誰(shuí)改變了這一看法呢？

秦國(guó)在深謀遠(yuǎn)慮的秦襄公帶領(lǐng)下充當(dāng)了一次周王室的護(hù)送保鏢，就得到了諸侯國(guó)的合法地位。順帶的周平王東遷以后將岐山以西的土地都賜給了秦國(guó)，雖然是空頭支票，但是現(xiàn)在去打就是名正言順了，這叫取回自己的土地，那可不叫搶。秦國(guó)跟那些蠻夷可是不一樣的。

在山東（崤山以東）六國(guó)眼里，秦國(guó)就和戎狄那些游牧民族一樣，都屬于野蠻人一類(lèi)。因?yàn)榍貒?guó)人一直在西垂地區(qū)與戎狄部落打交道，生活習(xí)俗也與戎狄很像。因戎狄侵?jǐn)_秦國(guó)不斷地變換居住之地，很難接觸到中原地區(qū)先進(jìn)的文化。這都是生活環(huán)境太惡劣，秦國(guó)人也不容易?。?br>
在確定了秦國(guó)諸侯國(guó)地位之后，秦襄公一面討伐西戎，一面與其他諸侯國(guó)互通使節(jié)。同時(shí)他還祭祀了天帝。秦襄公有遠(yuǎn)大宏偉的目標(biāo)，這祭祀天帝不是一般的諸侯國(guó)可以做的，這項(xiàng)特權(quán)本來(lái)是屬于周王室的，以至于司馬遷認(rèn)為秦襄公這是在僭越周禮?，F(xiàn)在周王室衰弱，各諸侯國(guó)都不把他當(dāng)回事，秦國(guó)其實(shí)也一樣。只是現(xiàn)在實(shí)力還不行，需要借助周王室慢慢發(fā)展。

公元前766年，秦襄公在討伐西戎途中去世，他的兒子秦文公繼位。

秦文公繼位第四年，他就把都城遷到了汧（qiān）水（今陜西千河）和渭水的交匯之處（今陜西眉縣東北）。為什么要遷都呢？

古時(shí)候一個(gè)朝代遷都不外乎以下幾個(gè)原因：

王朝統(tǒng)治在一定階段之后，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)部嚴(yán)重腐化，貴族勢(shì)力嚴(yán)重壓迫老百姓，百姓無(wú)法忍受只能逃亡。古時(shí)候的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一是靠人口，而是靠土地，這是根本。沒(méi)了人口就沒(méi)人種地，就沒(méi)人交賦稅，就沒(méi)人服勞役，沒(méi)人服兵役。

貴族勢(shì)力的發(fā)展也會(huì)嚴(yán)重影響到王權(quán)，作為君主權(quán)力被削弱那可是很可怕的。

所以通過(guò)遷都離開(kāi)了自己的地盤(pán)，貴族勢(shì)力就會(huì)被削弱。既緩和了階級(jí)矛盾，又加強(qiáng)了王權(quán)。就像商朝時(shí)的盤(pán)庚遷都。

有些都城因?yàn)樗幍牡乩砦恢?，很容易受到其他?guó)家或民族的侵?jǐn)_。這既不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，又不利于國(guó)家穩(wěn)定。就像周平王東遷，就是為了躲避西戎的侵?jǐn)_。

為了找到一塊土地肥沃的地方，也會(huì)不停的遷移。農(nóng)業(yè)發(fā)展對(duì)于任何朝代包括現(xiàn)在也是極為重要的，所以找到一塊依山傍水的地方不只是對(duì)農(nóng)業(yè)，對(duì)軍事戰(zhàn)略也極為有利。而且像這樣的地方文化底蘊(yùn)肯定很濃厚，也有利于文化的發(fā)展。就像北魏孝文帝遷都，游牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，推行漢化政策。

秦國(guó)遷都以上原因多少都有，但最為主要的還是第三種原因。

秦國(guó)歷史上總共遷都九次，最后一次才定都咸陽(yáng)。遷都的過(guò)程也是秦國(guó)發(fā)展壯大的過(guò)程，在此過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)中原文化，逐漸擺脫了山東六國(guó)對(duì)秦國(guó)蠻夷的看法。

秦文公在秦國(guó)政治文化的發(fā)展過(guò)程中奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在遷都汧渭之會(huì)后，秦文公先命人進(jìn)行占卜，占卜的結(jié)果顯示這個(gè)地方很吉利，適合居住。

古代遷都往往會(huì)遇到王公貴族勢(shì)力極大的阻撓。政治中心轉(zhuǎn)移，嚴(yán)重影響他們的利益??！所以占卜一定程度上可以堵住這些人的悠悠之口。畢竟古代社會(huì)對(duì)于神明還是很敬畏的。

于是秦文公命人在汧渭之會(huì)建造起城邑。秦文公十年，建造鄜畤（fū zhì）（祭祀天帝的固定場(chǎng)所），用三牢（牛、羊、豬三種牲畜各三只）進(jìn)行祭祀。祭祀在古代的重要性那是不言而喻的，這是重大活動(dòng)、節(jié)慶必做的事。

秦文公十三年，開(kāi)始設(shè)立史官記載大事，以教化百姓。

之后繼續(xù)派兵討伐西戎，完成父親未完成的事業(yè)。終于將西戎趕走，真真正正的得到了岐山以西的地盤(pán)。秦文公收集周朝的遺民歸為己有，這可是一筆不小的財(cái)富?。∫?yàn)橹苋耸来赞r(nóng)業(yè)為主，在種植土地方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些恰恰是秦國(guó)人所欠缺的。不過(guò)，秦文公也不算過(guò)分，他將自己打下的岐山以東的地盤(pán)獻(xiàn)給了周天子。

在秦文公執(zhí)政的第二十年，秦文公設(shè)立了誅滅三族的刑罰，將國(guó)家司法作以完備。

秦文公在位總共五十年，對(duì)于秦國(guó)政治制度、司法制度、文化制度都做了很好的建設(shè)，奠定了一定的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)山東六國(guó)，中原地區(qū)先進(jìn)的文化，雖然在許多方面還是落后于其他諸侯國(guó)。秦文公知道秦國(guó)起步較晚，也有很多現(xiàn)狀，不能太過(guò)于著急，欲速則不達(dá)。揠苗助長(zhǎng)是很容易出現(xiàn)問(wèn)題的，改變和發(fā)展只能一步一步慢慢來(lái)。

我們知道秦國(guó)尚黑，對(duì)于尚黑的起源一直是眾說(shuō)紛紜。東漢就有人說(shuō)秦國(guó)尚黑是因?yàn)榍匚墓囊淮尾东C。說(shuō)是早年秦文公外出打獵，捕獲了一條黑色的龍，而這正是五行之中水德的象征。按照五德之說(shuō)，周朝是火德，水克火，所以秦國(guó)尚黑注定是要滅東周統(tǒng)一六國(guó)的。

我覺(jué)得這些都是古人的穿鑿附會(huì)之言，我們知道五德始終說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人鄒衍的學(xué)說(shuō)。而鄒衍生活的年代距離秦文公差不多有五百多年，所以這種水德的說(shuō)法只能是秦朝建立以后流行起來(lái)的，因?yàn)榍厥蓟时R俑剛挖掘時(shí)，那些陶俑在出土?xí)r都是彩色的，也不全是黑色。

那對(duì)于秦國(guó)人尚黑的原因，您是怎么看的呢？

《史記》中先周世系可能存在錯(cuò)誤！《山海經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)被遺漏的祖先

我們提到《史記·周本紀(jì)》關(guān)于周人始祖后稷活動(dòng)年代有問(wèn)題，不可能從五帝時(shí)期一直生活到夏朝，進(jìn)而指出周人真正有記憶的先祖是不窋，后稷的原始形象來(lái)自于農(nóng)業(yè)神。但我們仔細(xì)讀《周本紀(jì)》的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然不窋?shù)街芪渫醯氖老低暾?，但仍然存在疏漏之處。為什么這樣說(shuō)呢？我們先看《周本紀(jì)》中的先周世系：后稷—不窋—鞠—公劉—慶節(jié)—皇仆—差弗—?dú)ш湣恰哙觥獊嗋觥遄骖?lèi)—古公亶父—公季—文王—武王。 周武王之前的先君一共十五位，與《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō)的「 ”后稷勤周，十有五世而興”，是能對(duì)應(yīng)上的。但是，這里的先君都是清一色父死子繼，就不得不懷疑其中有貓膩了。我們知道，雖然在西周時(shí)期確定了嫡長(zhǎng)子繼承制，但歷朝歷代卻基本沒(méi)有嚴(yán)格的父死子繼，更不要說(shuō)先周時(shí)期這樣的制度未必能確定下來(lái)。因?yàn)樵谕瑫r(shí)代的商朝，就有很多兄終弟及的情況存在。而且，如果以商朝六百年來(lái)算，先周君王每人在位長(zhǎng)達(dá)四十年，這種可能性也是很小的。 所以，我們幾乎可以肯定推斷，先周世系一定有遺漏之處。 翻開(kāi)《山海經(jīng)》，就發(fā)現(xiàn)后稷到不窋之間還有先祖，這就是臺(tái)璽和叔均。臺(tái)璽和叔均有何事跡？《大荒西經(jīng)》說(shuō)，有一個(gè)姬姓的西周?chē)?guó)，有個(gè)叫叔均的人在種田。帝俊生后稷，后稷播五谷，后稷的弟弟是臺(tái)璽，臺(tái)璽生下叔均。不過(guò)在《海內(nèi)經(jīng)》卻說(shuō)，叔均是后稷的孫子，他發(fā)明了牛耕。 最有意思的還是《大荒北經(jīng)》的記載，里面記載了黃帝與蚩尤在冀州之野作戰(zhàn)，黃帝派應(yīng)龍積蓄大水進(jìn)攻，但斗不過(guò)蚩尤這邊的風(fēng)伯雨師。之后黃帝又派神女女魃帶來(lái)旱災(zāi)，風(fēng)伯雨師立時(shí)無(wú)效了。最終黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，但女魃卻不能返回天界，所到之處都是大旱。這時(shí)叔均就建議黃帝把她安置在赤水以北，而叔均就成了田神。但女魃并不安分，到處亂竄。人們?yōu)榱蓑?qū)逐她，就設(shè)下咒語(yǔ)說(shuō)：「 ”神北行！”清除水道，疏通溝渠。 這段史料反映的是一段自然神話，應(yīng)龍代表江河，風(fēng)伯雨師代表風(fēng)雨，旱魃代表干旱，叔均代表農(nóng)田。所以應(yīng)龍被風(fēng)雨克制，風(fēng)雨被旱魃克制，而叔均也頗忌憚旱魃。其中關(guān)于叔均未必是信史，比如西周的稱呼與牛耕的發(fā)明。但也提示我們，在其它文獻(xiàn)中，或許有脫落的周人先祖存在。而太史公在編《史記》的時(shí)候，認(rèn)為這些屬于「 ”不雅馴”的內(nèi)容而予以舍棄，堅(jiān)持「 ”后稷勤周，十有五世而興”。但后人發(fā)現(xiàn)先周世系存在問(wèn)題，所以有一些解釋和補(bǔ)正。 從不窋?shù)焦侵g，或許是史料太少，這一段世系沒(méi)有商榷之處。值得一提的是《詩(shī)經(jīng)》有一篇《大雅·公劉》，專(zhuān)門(mén)記錄了先君公劉的事跡。為什么對(duì)于公劉要特別記上一筆？原因在于公劉時(shí)周人遷徙到豳。據(jù)《周本紀(jì)》，不窋因?yàn)槭ズ箴⒁宦?，竄至戎狄之間，而公劉卻能復(fù)興后稷的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以致周人漸漸生產(chǎn)穩(wěn)定，并且在豳地定都。值得注意的是公劉是周人先君中第一個(gè)被稱「 ”公”的。 在《周本紀(jì)》的先君里稱「 ”公”有公劉、公非、公叔祖類(lèi)、公亶父、公季，而到文王時(shí)開(kāi)始稱王。大概周人認(rèn)為，「 ”王”是天子的稱呼，而「 ”公”只能是一方君長(zhǎng)，所以在周代，天子的執(zhí)政稱「 ”公”，而諸侯也可以通稱「 ”公”。不過(guò)在商朝甲骨文中，「 ”公”卻多指商王的旁系先祖，與「 ”王”用來(lái)指直系先祖有區(qū)別。所以，「 ”公”這個(gè)稱呼應(yīng)當(dāng)來(lái)自周人的追溯，其中比較重要的一點(diǎn)是，周人認(rèn)為從公劉開(kāi)始進(jìn)入了「 ”國(guó)家”階段。 公非—高圉—亞圉—公叔祖類(lèi)之間的世系，不同文獻(xiàn)記載有所不同。在《世本》中，公非又作「 ”公非辟方”，《漢書(shū)·古今人表》以辟方為公非子、高圉父；《世本》中高圉作「 ”高圉侯侔”，《古今人表》以「 ”夷竢”為高圉子、亞圉弟；《世本》中亞圉作「 ”亞圉云都”，《古今人表》以云都為亞圉弟，這又多了一位先君。《世本》中公叔祖類(lèi)作「 ”太公組紺諸盩”，《古今人表》作「 ”公祖”。那么「 ”公叔祖類(lèi)”到底是一個(gè)人還是兩個(gè)人？ 在今本《竹書(shū)紀(jì)年》里，商王祖乙十五年「 ”命邠侯高圉”、商王盤(pán)庚十九年命「 ”邠侯亞圉”，說(shuō)的是邠（豳）國(guó)國(guó)君高圉、亞圉先后被商王冊(cè)封。一般認(rèn)為，今本《竹書(shū)紀(jì)年》是宋代以后的偽作，未必反映了歷史事實(shí)，但從中可以看出，古人認(rèn)為高圉、亞圉、公叔祖類(lèi)、亶父并非延續(xù)四代，中間存在較多被遺漏的先王。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)「 ”高圉、太王，能帥稷者也，周人報(bào)焉”，《左傳·昭公七年》說(shuō)「 ”余敢忘高圉、亞圉”。 王玉哲先生作《先周世系的新構(gòu)擬》，采信了《古今人表》中的辟方、夷竢、云都三系，并且把公叔祖類(lèi)、太公、組紺、諸盩、公祖列為五人、古公和太王亶父也列為兩人。這樣的構(gòu)擬，具體到每個(gè)人未必是正確的；但整體來(lái)看，周人世系中遺忘不少直系、旁系先君，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。像高圉、亞圉這種先王，應(yīng)該都是功業(yè)比較大，所以才被記錄了下來(lái)，但他們具體做了什么事，除了遷豳建國(guó)的公劉外，其他人全部無(wú)載。 為什么這些先君沒(méi)有記載？除了被自然遺忘外，還可能經(jīng)過(guò)人為剪裁。以商朝作為參考，可以發(fā)現(xiàn)在前、中期有較多的兄終弟及，而在商王祖甲以后卻基本都是父子相繼。但商王武丁之后卻有一種只祭祀直系先王的「 ”特祭”。那么周人很可能也經(jīng)過(guò)不少兄終弟及，但隨著嫡長(zhǎng)子繼承制的確立，也拿出類(lèi)似「 ”特祭”的譜系，來(lái)證明周人從開(kāi)始就是父子相繼的。那么，其中有不少旁系先君，應(yīng)該就此被遺忘了。 那么我們可以說(shuō)，一直到太王亶父，才是周人真正的信史時(shí)期。 （本文為林屋公子《周朝八百年》系列006） 作者林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。出版著作《先秦古國(guó)志》《先秦古國(guó)志之吳越春秋》《山海經(jīng)全畫(huà)集》三種，作品散見(jiàn)于《國(guó)家人文歷史》、《北京晚報(bào)》、網(wǎng)易歷史頻道等紙刊媒體。感謝閱讀，歡迎關(guān)注！

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