西漢獨尊儒術(shù)的過程是什么樣的,儒術(shù)又是如何脫穎而出的

西漢獨尊儒術(shù)的過程是什么樣的,儒術(shù)又是如何脫穎而出的

對西漢獨尊儒術(shù)很感興趣的小伙伴們，小編帶來詳細的文章供大家參考。

引言

從戰(zhàn)國末期到西漢，中國政治、經(jīng)濟、文化的總體趨勢是走向統(tǒng)一的，戰(zhàn)國時期，七雄并立，百家爭鳴。到了秦朝，統(tǒng)一六國，歷史上第一個封建君主專制王朝建立。

秦始皇建立秦朝后，采取了一系列措施維護國家統(tǒng)治，在思想上，實行了“焚書坑儒”和“以法為教”的政策，抵制儒家思想，講究嚴刑峻法，倡導依法治國。

西漢王朝

西漢前期，中央政權(quán)推行黃老學派的無為而治思想，講究道法自然，與民休養(yǎng)生息。到漢武帝時，無為統(tǒng)治已不適應社會發(fā)展的需要，于是董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒學”。然而，儒學取代黃老學說的過程依舊十分艱難，這個過程也反映了西漢政府治國方略的巨大轉(zhuǎn)變。

一、 無為而治的道家思想和內(nèi)憂外患的現(xiàn)實沖突

漢代建立后，中央政權(quán)主張實行無為而治的治國思想政策，其主要思想主張無為而治以達到無所不為的目的。在政治上，主張國家要減輕自秦朝以來的嚴刑峻法，盡量不改變過去的政治制度，“尊而勿失”。在經(jīng)濟上，實行休養(yǎng)生息、減免賦稅，盡量不修建重大工程，不勞民傷民，不浪費人民資源和財力。在外交上，應該采取溫和、和平等態(tài)度，盡量減少戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟在文帝、景帝時期進入了一個繁榮的局面，史稱“文景之治”。武帝即位之初，國家經(jīng)濟達到頂峰。

盛世繁華

班固在《漢書·食貨志》中描述道，漢武帝在政期間，國家一切相安無事，如果沒遇到什么旱水災，百姓自給自足，政府財庫富裕。京城的錢財積累到千百萬，連串錢的繩子都腐朽了也數(shù)不清錢的數(shù)目，糧倉成年累計，都腐爛得吃不了了。盡管有點夸大其詞，但休養(yǎng)生息政策給西漢帶來的繁榮還是足以說明的。

然而，過分強調(diào)不干政，弊端總會顯現(xiàn)，于是政治矛盾開始出現(xiàn)。在經(jīng)濟上，由于政府干預的比較少，民間土地的兼并現(xiàn)象越來越嚴重，而失去土地的農(nóng)民要么淪為流民，要么依靠強大的地主，形成了“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”。

在政治上，地方諸侯勢力膨脹，這對統(tǒng)治者產(chǎn)生了巨大的威脅，在漢景帝時期的“七國之亂”，便是西漢諸侯問題的全面爆發(fā)。在外交上，匈奴勢力強大，不斷侵擾邊疆地區(qū)，而南越等國也反復無常。

漢初七國之亂

因此，這些地方和外部出現(xiàn)的新問題很難通過過去的無為政策來調(diào)整。無為必將被新的統(tǒng)治思想所取代。當時，儒學通過荀子、賈誼、董仲舒等人的不斷吸收了法家、陰陽學等學派的思想，對儒學進行改造，使之成為一種服務于君主專制和中央集權(quán)服務的新儒學。因此，新儒學取代黃老學派已成為一種新的歷史發(fā)展趨勢。

二、步履維艱，漢代獨尊儒術(shù)的確立充滿了艱辛

漢武帝繼位之初，就有許多朝中大臣已經(jīng)開始支持儒學，漢武帝也非常喜歡儒學，因為他從小受過魏綰等儒生的教育。然而，在漢武帝之初，國家的真正權(quán)力仍掌握在竇皇后手中，而竇皇后是黃老派的堅定捍衛(wèi)者。

她曾要求宗族成員學習《老子》等道教書籍，違者都會受到懲罰。早在漢景帝時期，儒家學者轅固生就差點被竇太后處死。因此，漢武帝在推行儒學的過程中不可避免地會面臨巨大的阻力。

影視劇中的竇太后

公元前140年，漢武帝下令中央和地方政府官員向朝廷推薦賢明敢于直諫之人，即招賢納士。當時，魏綰提出，推薦的人才必須是儒生，漢武帝同意并實行了這一政策，這是“獨尊儒學”的第一次嘗試。然而，由于竇太后的巨大權(quán)力，獨尊儒術(shù)只能成為一紙空文。

第二年，趙綰和郎中令王臧建議漢武帝能夠自己親政，并建議上書不要經(jīng)過竇后。結(jié)果，趙綰和王藏被捕入獄，被迫自殺，這表明竇太后的權(quán)力依舊十分頑固，而處于繼位之初所謂漢武帝顯然不是竇太后的對手。然而，隨著時間的推移，漢武帝與竇太后的爭斗中取得了勝利，漢武帝漸漸掌握了軍權(quán)，黃老學派也開始退出政治。第二年，竇太后去世，標志著無為時代的正式結(jié)束。

三、加強中央集權(quán)，維護政權(quán)統(tǒng)治，獨尊儒術(shù)的實施給西漢社會帶來了異常的繁榮

在竇太后去世的第二年(公元前134年)，漢武帝再次發(fā)布了一個推舉賢良的策略。

董仲舒

董仲舒提出了“天人三策”，并向漢武帝提出了三點建議：一是推行天人感應和君權(quán)神授的理論，將君權(quán)的合法性歸于天命，神化君權(quán)，二是“罷黜百家，獨尊儒學”，認為應禁止非孔子的學術(shù)活動，統(tǒng)一思想。三是建立太學，以儒學治國，培養(yǎng)人才，在民間大規(guī)模建立學校，教育人民。

漢武帝很快接受了董仲舒的思想，開始全面推行儒學統(tǒng)治。公元前124年，漢武帝下令命令公孫弘在長安建立太學，太學是以博士任教授。在地方一級，漢武帝下令建立地方級學校，地方教育體系建立了起來。

太學儒學子弟是“博士子弟”或“太學子弟”，享有免除賦役的特權(quán)。這些學生經(jīng)過嚴格的考試程序，有機會被選入朝廷，從政當官。此后，學習儒學成為做官的主要途徑。

大約10年后，漢武帝開始對儒家禮儀制度進行大規(guī)模的改革。公元前113年，漢武帝改名為“元鼎”，接受了儒家的天命觀。公元前110年，漢武帝到泰山進行大規(guī)模的封禪活動，改定禮制和歷法，漢武帝推行的這些政策在一定程度上鞏固了自己的君主權(quán)威地位。

《春秋公羊傳》

在法律上，儒家思想開始滲透其中，鑒于秦朝刑法的嚴峻的教訓，過分講究刑法往往不得民心，所以暴亂才會四起，反抗王朝統(tǒng)治。西漢儒家開始“以禮入法”，運用儒家思想進行刑法改革。

董仲舒、公孫弘以《五經(jīng)》為立案依據(jù)，得到漢武帝的支持。至此，儒家經(jīng)典具有法律效益。漢武帝要求諸子學《春秋公羊傳》，為以后處理國家事務打下良好的基礎(chǔ)。董仲舒寫的《春秋決獄》的實施，標志著儒家經(jīng)典的法制化，有效解決了儒家倫理與法律之間的矛盾。

當然，儒家思想的弘揚在政治、經(jīng)濟、文化上都有充分的體現(xiàn)，漢武帝在儒學的指導下，進行了一場大規(guī)模的制度改革，如推行推恩令、建立刺史制度、中外朝制度等等，實現(xiàn)了由無為而治到大有作為的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

為了適應漢武帝加強專制集權(quán)的需要，新儒學得以全面推行并且獨立起來，自漢代以來，儒學一直是歷代的官方思想，儒學在吸收其他學派和宗教理論的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)生著革新。

董仲舒的尊儒思想是適應西漢政治、思想和社會轉(zhuǎn)型需要的一項重大舉措。西漢治國方針經(jīng)歷了廢除刑法、討論明堂的建立、增設(shè)博士、抑除黃老、制定良策、任命儒士等六個階段。

從政治的開放走到理論的完善再到組織的實現(xiàn)，構(gòu)成了一個危險而壯闊的歷史過程，這對后世產(chǎn)生了深遠的影響。一方面，它使?jié)h代的儒學得到了極大的發(fā)展，成為后世的正統(tǒng)思想;另一方面，它也束縛了民族思想，使學術(shù)自由成為后世一些有志之士的奢望，因此中華民族付出了很高的代價。

參考文獻

《漢書》

《春秋公羊傳》

《春秋繁露》

漢朝為何會“獨尊儒術(shù)”

導語：眾所周知，儒家思想在漢朝時成為正宗思想，所謂?罷黜百家，獨尊儒術(shù)?，究竟為什么會有這種現(xiàn)象出現(xiàn)呢?一起來了解一下吧!

人類文明發(fā)展史上有許多偶然事件，中國漢代發(fā)生的?罷黜百家，獨尊儒術(shù)?也被認為是一次純粹的偶然事件。但馬克思說過：?如果斗爭只是在有極順利的成功機會的條件下著手進行，那么，創(chuàng)造世界歷史未免太容易了。另一方面，如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。?[①]我們認為，西漢初期?獨尊儒術(shù)?這一影響了中國二千年封建社會歷史的變革，其實是一次重大的政治抉擇和文化轉(zhuǎn)型，對其后保障中國社會的國家統(tǒng)一和發(fā)展繁榮，起著重要的長遠的決定作用。

一.儒家思想是春秋時期傳承出新的時代先進文化

春秋時期是我國歷史上文化空前活躍的時代，各派人物紛紛登上舞臺，?百家爭鳴?，各種思想互相碰撞，老子、孔子、墨子等大思想家針對社會現(xiàn)實和變化，展開激烈爭論。同時他們創(chuàng)立了不同的學術(shù)流派，使社會達到空前的文化繁榮?？鬃尤寮宜枷胧前偌抑械闹饕獙W術(shù)派別。但是，儒家思想是流而不是源，是孔子對夏商周三代禮文化的傳承和創(chuàng)新的結(jié)果。

1.?禮?是中國社會走向文明的.文化標志，是人類第一個比較成熟的文化形態(tài)體系

華夏文明進入新石器時代的夏王朝后，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和階級分化，作為調(diào)節(jié)階級關(guān)系和規(guī)范人們行為的需要，?禮?隨之創(chuàng)立和誕生。正如錢穆所說：中國文明自上古神農(nóng)、黃帝、堯、舜、下及夏商周三代，禹、湯、文武、周公，當已有二千年以上時間，這一時期中華文化已經(jīng)成熟。[②]什么是?禮《說文》說，?禮，履也。所以事神致福也。禮?是社會的典章制度、道德規(guī)范和行為準則，是社會政治制度的體現(xiàn)，是人與人交往中的禮節(jié)儀式，也是國家領(lǐng)導者和貴族等的一切行為的標準和要求。?禮?是中華民族價值觀和行為方式的體現(xiàn)，表明人類第一次真正有了高于動物界的形而上的東西。?禮?的形成創(chuàng)立和出現(xiàn)，是人類文明發(fā)展進程中的里程碑。?禮?是夏商周三代創(chuàng)造的文化積成，是中國進入文明時代開端的文化標志。?禮?亦是人類文明的第一個比較成熟比較系統(tǒng)的文化形態(tài)，從此人類第一次真正有了高于動物界的形而上的東西。

孔子是?禮?文化大美的發(fā)現(xiàn)者和禮文化瀕亡的救失者?？鬃訛槭澜缡笏枷爰抑?。孔子儒家思想對人類社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，至今仍存在巨大生命力?？鬃雍我詣?chuàng)立儒家思想的?源于他對時代社會生活的認知和感受，以及他對古文化的存亡焦慮和特殊情感?？鬃?十有五而志于學?，這一學不得了，他發(fā)現(xiàn)了夏商周?禮?文化之大美。他嘖嘖稱贊說：?殷鑒于二代，郁郁乎文哉!?[③]然而孔子又發(fā)現(xiàn)這個?禮?文化有瀕臨滅絕之危。他說：?夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足，則吾能征之矣。?[④]孔子對此痛心疾首，寢食難安，激起他巨大的使命感和責任意識，決心挽危救失，傳續(xù)絕學。于是他搜尋于敗垣，拜訪于鄉(xiāng)野，或謁隱賢，或得遺篇。輯片簡以成冊，拾殘缺而補章。經(jīng)過艱苦卓絕的努力，孔子終于搜集并整理出《書》《詩》《禮》《樂》《易》五部古籍典章，使中國上古三千年文化瑰寶遺存得以見之于后世，傳之于后人。中國上古文化成果得以流傳，孔子居功至偉。

漢武帝是怎樣尊儒術(shù)興太學的？

作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?，人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力，并進一步推而廣之，最終使之成為整個宗法制國家的基礎(chǔ)。

不過，若從另一個角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進步意義，但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會之基石，但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會動蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。

有人說“一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代”，這句話質(zhì)之漢武帝的時代也同樣適用。事實上，在人治社會中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：“漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬，侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明?！薄胺譃樵?、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對于他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私欲而大動干戈，帝王的個人好惡實際關(guān)系到千百萬人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬，流血千里”，即是對帝王個人作為的最佳注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術(shù)的態(tài)度，可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài)，從“巫蠱之禍”的發(fā)生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無?！酥紊鐣３霈F(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。

附:儒家思想的負面影響

以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎(chǔ)的法律制度和意識形態(tài)。主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強調(diào)人治[1]。自漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，成為思想意識形態(tài)的一極，后世無非是對它進行修修補補，它獨霸中國二千余年。封建思想實質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實社會中影響著中國的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活，并及于法律等各個層面。物極必反，沒有了百家爭鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明，人治和專制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足

或分析漢時獨尊儒術(shù)的影響利弊，對今天的中國有極其重要的借鑒意義。

漢代大一統(tǒng)是中國思想史上最具深遠影響的事件之一。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國、百家爭鳴的盛況，中國的哲學、社會、政治、人文思想得到空前發(fā)展。儒、道、墨、法、陰陽諸家都基本完成了自己的思想體系，真可謂“茫茫九派流中國”，泱泱大國的氣派已然奠定！秦時借重法家，漢初崇尚道家，各門各派尚無尊卑主末之分野。直至漢武帝時，儒家才得以獨享尊榮，孔子才被視為千古第一圣人，并流被后世。

其實，就思想體系而言，儒家所站的高度并不比道家高明，只是孔子學說積極入世、接受并順應歷史前進的現(xiàn)實態(tài)度要比其他各家更適宜用來治理國家，同時，正如林語堂先生所言，當時所有學派中，只有儒家學說同當時的中國古典學術(shù)和歷史知識緊緊地結(jié)合在了一起，而這些古籍經(jīng)典本身即極為寶貴，從而使儒家學說理所當然地成為了教育的典范，可以說，儒家思想后來的深入人心，與它以教材為載體進行傳播密不可分。

閑話少講，單說這漢代思想的大一統(tǒng)，產(chǎn)生的正反兩面影響都非常顯著：

積極方面，思想的大一統(tǒng)，鞏固了中國人的國民意識，增強了中國人的向心力和凝聚力，從而極大地促進了中國的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一，使得中國在歷經(jīng)兩千年發(fā)展后依然能夠保持秦皇漢武開疆時的基本版圖，無論出現(xiàn)何種形式、多長時間的分裂，中國人始終不忘國家統(tǒng)一，并且這種統(tǒng)一的意識幾乎是出自中國人天性的要求，無論天南地北，人人皆認為統(tǒng)一是理所當然，人人皆視能為統(tǒng)一做出貢獻為光榮，在分裂與統(tǒng)一的大是大非面前，人人都有奮不顧身、犧牲自我的豪情。這種統(tǒng)一意識與當初所奠定的“大一統(tǒng)”思想，與中國數(shù)千來的思想統(tǒng)一，與儒家的教化下形成的國家和中華民族認同感皆一脈相承。

思想的大一統(tǒng)，還對中國兩千年來的民族大融合產(chǎn)生了深遠影響。中外學者都常常驚異于中國文化偉大的“同化”作用，中國歷史上的所謂“正統(tǒng)政權(quán)”、“中原王朝”屢遭侵略，除元、清兩代為非漢族統(tǒng)治外，還有十六國、南北朝、五代等等各民族在中華大地上逐鹿紛爭的時代，但無論草原文化規(guī)模大小，皆最終淹沒、融化在浩浩蕩蕩的中原傳統(tǒng)文化中，這里，以儒家思想為主體的中國文明就真如一個博大而精深的智者，微笑地敞開胸懷，任你們在我的懷抱里折騰，反正大家終究免不了中華民族、中國人的心理認同，從而只有形式上的入侵、分裂，卻很難有本質(zhì)上對中國的撼動。

但是，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”所帶來的消極影響也不容忽視。簡單地講，首先，儒學占據(jù)正統(tǒng)思想地位，必然黯淡了其他學派的光芒，久而久之，原本一些很有特色的思維方式不僅不得光大，甚而漸漸失傳，大大壓縮了中國人的哲學思維空間。

其次，獨尊儒術(shù)，使得中國人中的大部分智者、豪杰都將精力投注于弘揚儒學，結(jié)果中國文化呈現(xiàn)出精光凝聚的現(xiàn)象，最終，儒學是越來越精致，但其衍生的條條框框的束縛也越來越多，這種文化因成熟過度而走向了糜爛，走向了極度保守，所以，聞一多先生說：簡直就是一潭死水。所以，中國的盛世時間一長，就要走向腐敗，必得外來文明的沖擊，才能獲得新鮮血液，才能注入興奮劑，重新容光煥發(fā)，光彩照人。

為什么漢武帝獨尊儒術(shù)？

1、緩和農(nóng)民和地主之間的矛盾

獨尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。統(tǒng)一的封建帝國，自秦始皇建立到漢武帝執(zhí)政，經(jīng)歷了近一百年，封建帝國的主要社會矛盾，即農(nóng)民和地主之間的矛盾，得到了充分的表現(xiàn)，如何處置和緩和這一矛盾，是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點。

2、加強中央集權(quán)

董仲舒繼之又明確提出了三綱五常之說，進一步強化了儒家的宗法思想，并有助于鞏固中央集權(quán)。按照儒家的學說，可以循著修身、齊家、治國、平天下的順序，理順國家政權(quán)和家族性個體農(nóng)業(yè)者之間的關(guān)系。

3、儒家地位的肯定

儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國封建社會的實際狀況。主張推行仁政。儒家學說有一重要特點，就是把政治倫理化，將統(tǒng)治者與服從者的政治關(guān)系染上宗法觀念的溫情色彩。這一理論運用于治道，則提出了仁政的主張，這是儒家有別于其他學派的又一重要表現(xiàn)。

4、約束法制的發(fā)展

人治和專制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。

5、影響思想文化

自漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，成為思想意識形態(tài)的一極，后世無非是對它進行修修補補，它獨霸中國二千余年。封建思想實質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實社會中影響著中國的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活，并及于法律等各個層面

參考資料來源：百度百科-罷黜百家，獨尊儒術(shù)

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