武當(dāng)山辟谷二十多年的陳摶老祖，呂洞賓跟他關(guān)系還不錯(cuò)

武當(dāng)山辟谷二十多年的陳摶老祖，呂洞賓跟他關(guān)系還不錯(cuò)

跟著小編一起探尋歷史上真實(shí)的陳摶。

在北宋初期，有一位傳奇人物，他便是道士陳摶(tuán)，世人常稱其為陳摶老祖。陳摶曾經(jīng)在在武當(dāng)山九室?guī)r辟谷二十多年，后來遷居華山云臺(tái)觀，仙逝于蓮花峰下張超谷中。陳摶精通道家內(nèi)丹、外丹之法，活了一百多歲。

據(jù)《宋史》記載，陳摶，字圖南，是亳州真源縣人。(真源縣，今河南鹿邑縣，因?yàn)槭?a href="/ddjy_100/44.html">老子的誕生地，道真的發(fā)源地，所以名為真源縣。)陳摶四五歲時(shí)，在渦水岸邊戲水，突然出現(xiàn)一名老婦人，撩開衣服喂陳摶吃奶，從此陳摶變得越來越聰明。待陳摶長(zhǎng)大后，記憶力超群，閱讀經(jīng)史典籍，僅看一眼便能一字不漏的背下來，又擅于作詩，頗有名氣。

當(dāng)時(shí)唐朝已經(jīng)滅亡，中國(guó)進(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期，這是一個(gè)持續(xù)五十多年的大亂之世，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的主題。陳摶空有才學(xué)，卻未能考中進(jìn)士，于是拋卻功名利祿，醉心于山水之間。

子曰：“天下有道則見，無道則隱?！痹趤y世之中，一些德才兼?zhèn)涞娜艘驗(yàn)榭床坏焦饷鞯那巴?，紛紛入山隱居。陳摶曾經(jīng)遇見孫君仿、獐皮兩位隱士，俱是高尚之人。兩位隱士對(duì)陳摶說：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居?！庇谑顷悡恍廊磺巴洚?dāng)山隱居。

陳摶在武當(dāng)山中，服氣(呼吸吐納之術(shù))辟谷(不食五谷)，每日僅僅飲酒數(shù)杯，生活了二十多年。后來陳摶移居華山云臺(tái)觀，又隱居于少華山石室。陳摶修煉睡功，每次睡覺可以一覺睡到一百多天。

后周時(shí)，周世宗柴榮喜好煉丹術(shù)，有人推薦了陳摶，于是柴榮命華州官員將陳摶送到宮中。柴榮留陳摶在宮中住了一個(gè)多月，從容地向陳摶請(qǐng)教煉丹術(shù)。陳摶回應(yīng)說：“陛下為四海之主，應(yīng)該以使國(guó)家安定太平為理念，怎么可以留意煉丹術(shù)呢?”柴榮并沒有責(zé)備陳摶，反而任命陳摶為諫議大夫，然而陳摶卻推辭不受。柴榮知道陳摶沒有其他道術(shù)，于是將陳摶放回，并命令本州的長(zhǎng)官每年慰問陳摶。

宋太宗時(shí)期，陳摶進(jìn)京朝見，得到宋太宗的厚待。宋太宗對(duì)宰相宋琪等人說：“陳摶獨(dú)善其身，不趨炎附勢(shì)，正是所謂的方外之士。陳摶居于華山已經(jīng)四十多年，朕估計(jì)他的年齡已經(jīng)將近百歲。他告訴朕說，他經(jīng)歷了五代之亂，幸好現(xiàn)在天下太平，所以過來朝見。朕和他談過話，他說的話有可取之處。”

宋琪等人聞言，心中一動(dòng)，于是從容地問陳摶：“先生清靜無為的修養(yǎng)之道，可以教人嗎?”陳摶答道：“我陳摶本是山野之人，對(duì)時(shí)世毫無用處，也不知道煉丹修仙之事和吐納養(yǎng)生之理，并沒有方術(shù)可以傳授給人。假如我令你們白日飛升成仙，對(duì)人世有什么益處呢?如今圣上相貌不凡，博古通今，深究治國(guó)之術(shù)，真是有道的仁圣之主啊!這正是你們君臣齊心協(xié)力、興盛國(guó)家、教化萬民，使天下安定太平的時(shí)機(jī)，而勤奮修道，并不如它重要?！?/p>

宋琪等人對(duì)此很是稱贊，于是將陳摶的話告訴了宋太宗。宋太宗因此更加敬重陳摶，于是下詔賜號(hào)，封陳摶為“希夷先生”，并賜紫衣一件，將陳摶留在宮中，還讓人修葺了陳摶隱居的云臺(tái)觀。宋太宗多次和陳摶寫詩唱和，幾個(gè)月后將陳摶放回山中。

陳摶能知道他人心中所想。道士賈休復(fù)曾經(jīng)過來拜訪陳摶，看見墻壁上懸掛的大瓢，心中想要卻不知如何開口，陳摶于是對(duì)賈休復(fù)說：“你過來并沒有其他事情，是想要我的瓢而已?！庇谑顷悡粚⒋笃八徒o了賈休復(fù)。賈休復(fù)大驚，以為陳摶是神人。

又有一名叫郭沆的人，曾經(jīng)居于華陰縣，夜宿云臺(tái)觀。陳摶半夜呼喊郭沆，令他速速歸家，郭沆猶豫不決。過了不久，陳摶又對(duì)郭沆說：“你不用回家了?！钡诙?，郭沆回家，得知昨晚半夜母親突然心痛，幾乎死去，過了一頓飯的工夫，心病又自愈了。

華陰隱士李琪，自稱在唐玄宗開元年間做過郎官，已經(jīng)活了幾百歲，很少人見過他。唐朝關(guān)西隱士呂洞賓，劍術(shù)非凡，活了一百多歲而面如少年，步伐輕快，頃刻間可行走數(shù)百里，世人都認(rèn)為他們兩個(gè)是神仙。李琪和呂洞賓都多次來陳摶的住處，人們都為此感到驚異。

后來，陳摶忽然對(duì)弟子賈德升說：“你可以在張超谷中鑿一間石室，我打算在里面休息?！睆埑仁侨A山毛女峰東北的一個(gè)山谷，東漢隱士張楷，字公超，曾經(jīng)在谷中隱居，所以此谷名為張超谷。相傳張楷有道術(shù)，能施展云霧術(shù)，可彌漫五里。

第二年秋七月，張超谷中的石室建成，陳摶上書給宋太宗說：“臣大限將至，已在本月二十二日于蓮花峰下張超谷中駕鶴西去?！钡搅四且蝗眨悡还幌墒?，過了七日尚有體溫。同時(shí)有五色云遮蔽洞口，過了一個(gè)月也不消散。

陳摶愛讀《易經(jīng)》，手不釋卷，自號(hào)扶搖子，著有《指玄篇》八十一章，闡述導(dǎo)引養(yǎng)生以及煉制還丹的方法。此外，陳摶又著有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，以及六百余首詩。

在隱仙派道脈中，始祖為太上老君李耳，二祖為文始先生尹喜，三祖為麻衣子李和，四祖為希夷先生陳摶，五祖為火龍真人，六祖為武當(dāng)派祖師張三豐。

北宋養(yǎng)生家白云先生陳摶簡(jiǎn)介，陳摶老祖一睡百余天是真的嗎

人物生平

陳摶，字圖南，亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）或普州崇龕（今重慶市潼南縣崇龕鎮(zhèn)）人。[2] 才四五歲時(shí)，在渦水岸邊游戲玩耍，有青衣老婦給他哺乳，從這以后陳摶日益聰明穎悟。[3] 長(zhǎng)大后，他讀經(jīng)史百家，一見成誦，一點(diǎn)都不會(huì)忘記，以詩著名。[4]

五代后唐長(zhǎng)興年中（931年），赴試進(jìn)士落第。從此不求俸祿官職，以山水為樂。[5]

陳傳學(xué)術(shù)思想的基本特征，是以《老》學(xué)為主，兼融道家易。從《老子》等書中的宇宙人物生成論，又以道家反本說和《老子》返樸歸真、歸根復(fù)命的信念為旨?xì)w，將《周易》卦爻變化的節(jié)序性、規(guī)律性的思想與《老子》論道體的自然無為思想相結(jié)合，將道體的虛無自然看作是具象個(gè)體變化的本質(zhì)，而具象個(gè)體變化過程中表現(xiàn)出來的規(guī)律性和節(jié)序性又是虛無自然道體的內(nèi)容和顯現(xiàn)，道體不離個(gè)體變化之用，個(gè)體變化之用顯現(xiàn)道體的內(nèi)容，從而以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，為道教修持確立形上的本體依據(jù)，也為形上的道體奠定形下的現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的基礎(chǔ)。做到既“窮高極遠(yuǎn)”，又能落到實(shí)處。系統(tǒng)地構(gòu)筑起人物生成及修煉還元的理論體系。從隋唐內(nèi)丹道的流變看，內(nèi)丹道流也多征引《老子》“專氣致柔”等語為典要。這是陳傳學(xué)術(shù)思想的主要來源。陳傳將內(nèi)丹理論系統(tǒng)地建立在對(duì)《老》與道家易的闡發(fā)上，他以老莊易相發(fā)明的思想方法，深受先秦道家與王弼及唐人的影響。

陳摶繼承先秦兩漢等道家易思想，在《正易心法》的注文中，陳傳引用《列子·天瑞篇》的說法，以《老子》“視之不見”的道、解釋《周易》所謂“易”，說:

易者大易也，大易未見氣也。視之不見，聽之不聞，循之不得，·故日易。易者，希微玄虛凝寂之稱也。及易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一。一者，形變之始也[6] 。

《老子》書中有“道生一”云云，陳傳繼承《列子》的觀點(diǎn)，以“通”與“易”相論釋，謂易變?yōu)橐?，是萬物形體生成變化的開始，這是從探績(jī)?nèi)f物之“原”’的意義上將二者融合起來，在《無極圖》中，這個(gè)“原”被概括為“復(fù)歸于無極”。

隱居名山

陳摶自己曾說過遇見了孫君仿、獐皮處士二人，他們道行高尚，對(duì)陳摶說：“武當(dāng)山九室?guī)r可以隱居?！盵7]

后唐清泰二年（935年），陳摶就前往棲居在那里。[8] 在那兒陳摶服氣辟谷修道二十多年，只是每天飲幾杯酒而已。[9] 后陳摶移居華山云臺(tái)觀，又再次移居少華山石洞中。[10] 每當(dāng)他睡覺時(shí)，多是一百多天不醒。[11]

進(jìn)覲二帝

周世宗喜好道士燒煉丹藥點(diǎn)化金銀的法術(shù)，有人把陳摶的名上奏朝廷。

后周顯德三年（956年），周世宗命令華州把陳摶送到朝廷，留陳摶在皇宮中居住了一個(gè)多月，周世宗向陳摶詢問點(diǎn)化金銀的法術(shù)。陳摶回答說：“陛下為四海之主，應(yīng)當(dāng)以致力治國(guó)為念，怎么留意黃白方術(shù)這樣的事情呢？”周世宗不責(zé)怪他，任命他為諫議大夫，陳摶堅(jiān)決辭謝接受這一職務(wù)。[12] 已經(jīng)知道陳摶沒有其他方術(shù)，周世宗就放他回到原來居住的地方，詔令該州長(zhǎng)官逢年過節(jié)慰問陳摶。[13]

后周顯德五年（958年），成州刺史朱憲向皇帝辭別赴任時(shí)，周世宗命令他帶五十匹帛、三十斤茶葉賜給陳摶。[14]

北宋太平興國(guó)二年（977年），陳摶來宋朝進(jìn)覲，太宗對(duì)待他很優(yōu)厚。[15]

太平興國(guó)九年（984年），陳摶再次來朝覲，皇帝更加以厚禮對(duì)待他。對(duì)宰相宋琪等人說：“陳摶獨(dú)善其身，不為勢(shì)態(tài)利益所干擾，才是真正的方外之士啊。陳摶在華山居住已經(jīng)四十多年，估計(jì)年齡將近一百歲了。陳摶自己說他經(jīng)歷五代離亂之世，慶幸現(xiàn)在天下太平，所以來朝廷進(jìn)覲我，與他交談，聽聽他說的是值得的。”[16] 于是派中使送陳摶到中書省，宋琪等人從從容容詢問陳摶說：“先生得到的玄默修養(yǎng)的方法，可以傳授別人嗎？”[17] 陳摶回答說：“我是一個(gè)山野隱士，對(duì)當(dāng)下的世道沒有什么用處，我也不知道神仙煉丹化成金銀之事、吐納養(yǎng)生之理，無此類方術(shù)可以傳授。假使能讓白日沖天，對(duì)當(dāng)今世道又有什么好處呢？現(xiàn)在圣上龍顏秀異，有天人一樣的外表，博古通今，深究治亂，真是有道德仁義圣明的君主?，F(xiàn)在正是君臣上下同心同德，興起改革以使天下太平的時(shí)候，勤行修煉的功勞也不及此?！盵18] 宋琪等人稱好，把陳摶的話告訴皇上，[19] 皇上對(duì)陳摶更加器重。

北宋雍熙元年（984年）下詔賜號(hào)希夷先生，并賜給一套紫衣，挽留他住在朝宮，命令官吏擴(kuò)增修葺他所居住的云臺(tái)觀。[20] 皇上多次與陳摶和唱詩賦，幾個(gè)月后放他回山。[21]

通易能預(yù)

陳摶喜好讀《易經(jīng)》，手不釋卷。常常自號(hào)扶搖子，撰寫《指玄篇》八十一章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。宰相王溥也撰寫了八十一章來箋注《指玄篇》的要旨。[22]

陳摶又有《三峰寓言》及《高陽集》、《釣潭集》，六百多首詩。[23]

陳摶能預(yù)知人意，他的齋室中有大瓢掛在墻壁上，道士賈休復(fù)心里想要這個(gè)大瓢，陳摶旋即知道他的意思，對(duì)賈休復(fù)說：“你來不是有其他事情，是想要我的大瓢而已?！盵24] 陳摶叫侍者取瓢給賈休復(fù)。賈休復(fù)大為吃驚，認(rèn)為陳摶是神仙。[25]

有個(gè)叫郭沆的人，小時(shí)候居住在華陰，曾夜宿云臺(tái)觀。陳摶半夜叫他趕快回家，郭沆猶疑不決；過了一會(huì)兒，陳摶又說：“你可以不回去了?！盵26] 第二天，郭沆回到家中，果然他的母親在那天半夜突然得心痛病幾乎死去，一頓飯的功夫又好了。[27]

石室仙逝

北宋端拱初年（988年），陳摶忽然對(duì)弟子賈德升說：“你可以在張超谷鑿石為室，我將要在那里休息?！盵28]

宋端拱二年（989年）秋七月，石室鑿成，陳摶親自寫幾百言作為奏表，奏表大略說：“我氣數(shù)將盡，圣朝難以依戀，隨后將在這個(gè)月二十二日化形于蓮花峰下張超谷中?！盵29] 后果然如期仙世，經(jīng)過七天四肢身體還有余溫。當(dāng)時(shí)有五種顏色的彩云掩蓋堵塞洞口，經(jīng)月不散。

史籍記載

《太華希夷志》。

《宋史·藝文志》。

出身地考

北宋李宗諤編《祥符圖經(jīng)》分冊(cè)《普州圖經(jīng)》記載：“陳摶，字圖南，崇龕人?！薄凹乳L(zhǎng)，辭父母去學(xué)道”。

南宋王象之的《輿地紀(jì)勝》記載：“欽真觀，在安岳縣之崇龕鎮(zhèn)，即陳希夷故宅?！薄跋Ｒ墓收诎苍揽h崇龕鎮(zhèn)二里，國(guó)初，即其宅為靈山觀。宣和間，賜額‘欽真’?！?/p>

宋人馮叔豹的《過崇龕寨題希夷宅》一書中也說：“希夷故宅，在安居縣崇龕鎮(zhèn)二里，國(guó)初，即其宅為靈山觀，宣和間賜額‘欽真’”。

明代文學(xué)家楊慎在他的《太華山歌送陳子學(xué)巡方三泰》詩中寫道“君家老仙舊隱處（自注陳希夷崇龕里人），丹壚石榻荒蒼臺(tái)”。

《潼南縣志》鄉(xiāng)賢一章中，首列其名，并記稱：“陳摶，普州崇龕里人，長(zhǎng)興中舉，進(jìn)士不第，遂離家隱居于武當(dāng)九室?guī)r”。

陳摶在他所著的《易龍圖》的自序中，也稱自己為“西蜀崇龕人”。

重要成就

所謂“數(shù)”，就是指《周易》中的數(shù)學(xué)、數(shù)理以及“河圖”、“洛書”中的符號(hào)數(shù)學(xué)規(guī)律。[31] 陳摶的《易龍圖》是其數(shù)學(xué)代表?！端问贰に囄闹尽芬最愑嘘悡弧兑垐D》一卷，《宋文鑒》卷八十五保留有《龍圖序》一文[33] 。陳摶創(chuàng)作的《易龍圖》，在中國(guó)道教史和科技史上具有特殊的重要意義。無論是以“易圖”建構(gòu)各學(xué)科的框架體系，還是以易理為指導(dǎo)思想規(guī)范各學(xué)科的學(xué)術(shù)走向，都對(duì)中華文化學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響。

主要作品

共81章，闡述引導(dǎo)養(yǎng)生及使水銀還成丹的事情。

《易龍圖》

此書是陳摶對(duì)《河圖》、《洛書》研究的專著，卷前有作者自序云“龍馬始鄧負(fù)圖出於伏羲之代，在太古之前，今存已合之位，或疑之以陳其未合之?dāng)?shù)耶。於仲尼三陳九卦之義，探其旨所以知之，且龍圖本合，則圣人不得見其象。所以天意先未合，而陳其象。圣人觀象而明其用，是龍圖者，天散而示之，優(yōu)羲合而用之，仲尼黜而形之。今略述其概焉?！笔恰兑住穼W(xué)研究的重要資料。[35]

《先天圖》

主要指的是乾坤坎離的圖式。據(jù)史記《朱震傳》記載，邵雍的《先天圖》即傳自陳摶。[32]

《無極圖》

丹道養(yǎng)生的符號(hào)圖式。

人物評(píng)價(jià)

北宋魏泰評(píng)價(jià)：“圖南有經(jīng)世之才”。[39]

南宋陸九淵評(píng)價(jià)：“希夷之學(xué)，老氏之學(xué)也”。[40]

清胡謂評(píng)價(jià)：“希夷；老氏之徒也”。[41]

后世紀(jì)念

在河南省鹿邑縣城東南隅、紫氣大道南側(cè)，有一個(gè)占地300余畝的公園，叫陳摶公園。公園內(nèi)湖水蕩漾，綠樹掩映，青草如茵。公園東南角建有陳摶廟和陳亭，這里就是鹿邑人紀(jì)念陳摶的地方——陳摶庵。據(jù)史料記載，陳摶庵，又名白云庵。明朝嘉靖年間，為紀(jì)念陳摶，鹿邑有一位張姓鄉(xiāng)紳捐獻(xiàn)土地300余畝，始建陳摶庵，后清朝又重修。[42]

亳州陳摶廟

陳摶廟位于亳州市南郊陳莊，廟內(nèi)有山門、碑亭、主殿、后殿、左右配殿及陳摶文化長(zhǎng)廊組成。希夷故里陳摶廟是一座廟祠，同時(shí)也是陳摶紀(jì)念館和重要文化旅游景點(diǎn)。

三秦文化·宗教·道教文化

三秦文化·宗教·道教文化

中國(guó)歷史上具有獨(dú)立教團(tuán)組織和系統(tǒng)宗教理論的宗教有五個(gè)：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教(公教)、基督教(新教)。其中四個(gè)是從國(guó)外傳入而不斷中國(guó)化的，只有道教源于中國(guó)古老的文化本土，它雖曾旁收佛家等各家學(xué)說，但還是更多地表現(xiàn)出中華民族自身傳統(tǒng)信仰的特質(zhì)，故魯迅先生有“中國(guó)的根底全在道教”之說。

道教的遠(yuǎn)源有二：一為中國(guó)古代宗教，主要是自然崇拜和民間巫術(shù);一為老子開基于關(guān)中的道家學(xué)說。其近源也有兩個(gè)：一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)至兩漢十分流行的方術(shù)。它直接構(gòu)成道教信仰的中心層次，方士則是道士的前身。在三秦古老的大地上無論是千古一帝秦始皇，還是雄才大略的漢武帝，生前身邊都是方士成群，迷信長(zhǎng)生不老，屢屢派人至蓬萊海上尋找仙人和不死之藥;另一個(gè)是兩漢流行的黃老之學(xué)。西漢初以帝都長(zhǎng)安為中心流行無為而治的治國(guó)之學(xué)和天人之學(xué)，至東漢前期演變?yōu)轲B(yǎng)生之學(xué)，到東漢末年衍生為黃老崇拜，漸具宗教特點(diǎn)。而道教的真正創(chuàng)立則以張陵(即后世所稱張道陵)的五斗米道出現(xiàn)為標(biāo)志。

張陵，沛國(guó)豐(今江蘇豐縣)人。東漢客居四川，創(chuàng)立五斗米道。建立據(jù)點(diǎn)二十四個(gè)，勢(shì)力已伸向關(guān)中咸陽。他以為人治病為名進(jìn)行傳道，因入道者都要納米五斗以為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，因得名。其事業(yè)經(jīng)子張衡、孫張魯傳播，信徒數(shù)萬戶。因?yàn)槿龔堊苑Q天師，后世又稱之為天師道。

184年，巴郡(川北)五斗米道首領(lǐng)張修起義。191年，張魯與張修聯(lián)合率眾攻殺陜西漢中太守蘇固，并消滅當(dāng)?shù)睾雷逦溲b，奪取陜南漢中。后他又殺死張修，并多次擊退益州牧劉璋的進(jìn)攻，建立了以漢中為中心的原始道教的獨(dú)立王國(guó)，并自號(hào)“師君”。張魯政權(quán)不同于一般封建割劇政權(quán)，施行政教合一。不置長(zhǎng)吏，以道教的各級(jí)祭酒主管行政。教民誠信不欺，廣建義舍，接濟(jì)窮人。這些獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)措施不但深得當(dāng)?shù)孛癖姎g迎，而且吸引關(guān)中流民由子午谷來附多達(dá)數(shù)萬戶。東漢末天下大亂，張魯據(jù)險(xiǎn)以跨巴漢凡三十載。215年，曹操發(fā)兵十萬遠(yuǎn)征漢中，銳不可擋。張魯逃奔巴中南山。其部下欲燒寶貨倉庫，張魯以國(guó)家所有為由，力排眾議，封藏而去。曹操下南鄭，聞此頗為感嘆，派人說服張魯來降，并拜鎮(zhèn)南將軍，封萬戶侯，禮遇極隆。此后，五斗米道民眾多遷關(guān)隴、洛陽、鄴城等地，此派遂由西南轉(zhuǎn)移至北方，成為魏晉道教的主要流派。

北魏之時(shí)，馮翊萬年人寇謙之(365—448)，少好仙道，修張魯之術(shù)。后與成公興共入華山修道，而后又“守志嵩岳，精專不懈?！背錾胶螅H得太武帝信任，對(duì)五斗米道從組織到教義都進(jìn)行了改革，創(chuàng)“新天師道”，道教一度成為國(guó)教，其思想對(duì)中國(guó)第一次滅佛運(yùn)動(dòng)影響很大。

魏晉南北朝時(shí)，我國(guó)西北道教活動(dòng)中心在今周至終南山麓的樓觀(臺(tái))。樓觀道士的傳授系統(tǒng)稱為樓觀道派。道教傳說周代函谷關(guān)令尹喜在此結(jié)草為樓以觀天象，故名樓觀。后老子西來，應(yīng)邀向尹喜傳授《道德經(jīng)》。元朱象先《終南山說經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》云：“樓觀為天下道林張本之地。自文始(尹喜)上仙之后，登真之士，無世無之。”實(shí)際上樓觀道派真正的開派人物是魏末西晉的梁諶。他是關(guān)中扶風(fēng)人，托言尹軌(傳為尹喜弟)降授道經(jīng)。北魏太武帝時(shí)，致香燭于樓觀道士尹通，從此四方請(qǐng)謁不絕。當(dāng)時(shí)有道士尹法興、牛文侯、王道義等四十余人在這里研布道化。孝文帝時(shí)，王道義等大修觀宇，并組織門人購集經(jīng)書萬余卷。西魏文帝時(shí)，樓觀道士陳寶熾奉詔入朝，聲震朝野，王公士大夫趨之若鶩。北周武帝召樓觀道士王延至長(zhǎng)安，令校定道書。北周武帝沙汰道釋，但仍特為樓觀道士嚴(yán)達(dá)建通道觀于田谷之左，并選樓觀之士十人居之，號(hào)“田谷十老”。北周靜文帝大象間(579—580)，道教又有復(fù)興。“樓觀道在傳播道教方面的顯著特點(diǎn)是闡揚(yáng)老子之道及宣揚(yáng)老子西升及化胡之說，同時(shí)也較深地卷入了佛道之爭(zhēng);另一特點(diǎn)是，其教義由宣揚(yáng)煉形之術(shù)，轉(zhuǎn)而向義理化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)‘神生形’與‘形神合同，固能長(zhǎng)久’?！?參見《道教概論》，1990年中華書局版)《西升經(jīng)》和《化胡經(jīng)》是樓觀道經(jīng)書的代表作。其中《西升經(jīng)》從宗教角度闡發(fā)了老子的“道”。它吸收了魏晉玄學(xué)“貴天”的思想，認(rèn)為“虛無”是“自然”和“道”的根本，是萬物的本原。對(duì)于佛教既有斗爭(zhēng)，又有融合。是魏晉道教第一部義理化經(jīng)書，標(biāo)志著此期道教在教義上的一大發(fā)展。

隋代佛、道并重。文帝曾對(duì)樓觀臺(tái)做了大規(guī)模修葺。煬帝亦曾對(duì)著名茅山道士王遠(yuǎn)知持弟子之禮。唐朝諸王對(duì)道教更是推崇備至。老子，姓李名耳，被道教推為太上老君。李唐自認(rèn)為是老子后裔，尊老子為國(guó)祖，立祠奉祀。李淵興兵曾得樓觀臺(tái)道士之助。武德中，他親赴樓觀臺(tái)拜謁老子，敕令擴(kuò)建宮觀，建宗圣宮。625年，李淵下詔定道教在儒釋之上，為三教之首，確定了有唐一代崇道的基調(diào)，也開啟了唐代佛道高下之爭(zhēng)的先河。637年，太宗下詔：“道士女冠宜在僧尼之前”。736年，高宗追封老子為“太上玄元皇帝”。武則天時(shí)，為了抑制李唐勢(shì)力，篡唐改周，大力倡佛，對(duì)道教有所壓制。中宗復(fù)辟后，重新崇道。尊老子為“萬教之祖”，稱老子是孔子和佛祖釋迦牟尼之師。736年，下詔道士、女冠隸宗正寺，以皇族宗室視之，位次親王。他親為《老子》作注，頒行全國(guó)。寵信道士張果、葉法善等，一度裁汰僧尼三萬人。開元末年，道教發(fā)展至鼎盛。中晚唐佛道斗爭(zhēng)日趨激烈。武宗寵幸道士趙歸真，醉心道教。會(huì)昌三年(843)，禁斷佛教和其他宗教，天下僧尼還俗二十六萬余，拆毀佛寺四千六百多所，會(huì)昌法難使佛教元?dú)獯髠?，道教占了上風(fēng)。三年后(846)，武宗食丹中毒而死。宣宗繼位，杖殺趙歸真等，恢復(fù)佛寺。憲宗、懿宗崇佛，七迎法門佛骨，長(zhǎng)安侫佛之風(fēng)甚囂塵上，道教漸衰。

縱觀唐代道教，丹鼎派和符箓派都有長(zhǎng)足發(fā)展。而在道教義理化方面貢獻(xiàn)較大的要推盛唐活動(dòng)于長(zhǎng)安二十多年的道士司馬承禎(647—735)。他吸收了儒家的正心誠意和佛教的止觀、禪定學(xué)說，建立了“主靜去欲說”。認(rèn)為通過齋戒、安處、存想、坐忘、神解五道“漸門”，敬信、斷緣、收心、簡(jiǎn)事、真觀、泰定、得道七條修道階次，就能達(dá)到“形如槁木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，于心無定而無所不定”的“泰定”境界，而最后得道羽化成仙。其靜心無欲的修道理論曾得到睿宗、中宗、玄宗賞識(shí)并對(duì)北宋理學(xué)產(chǎn)生過一定影響。

司馬承禎后，關(guān)中又產(chǎn)生了道教最著名的學(xué)者陳摶。陳摶，毫州真源人。生于唐末，五代后唐長(zhǎng)興中(930—933)舉進(jìn)士不第，“遂不求祿仕，以山水為樂?！?《宋史·本傳》)曾在武當(dāng)山服氣辟谷二十年，后移居華山四十多年?！蔼?dú)善其身，不干勢(shì)利。”(宋太宗語)，與華陽隱士李琪、關(guān)西逸人呂喦(即呂洞賓)、終南道士譚峭等當(dāng)時(shí)方外高人相過從。宋太宗時(shí)，中書宋琪曾問道于陳摶，陳摶說：“摶山野之人，于時(shí)無用，非有方術(shù)可傳，假令白日沖天，亦何益于世?今圣上龍顏秀異，有天人之表，博達(dá)古今，深究治亂，真有道仁圣之主也。正君臣協(xié)心同德興化致治之秋，勤行修煉，無出于此。”此話聞?dòng)谒翁?，太宗益重陳摶，下詔賜號(hào)“希夷先生”。公元989年陳摶近百歲而逝。

陳摶一反過去歷代名道多注重方術(shù)而缺乏宗教哲理的狀況，從儒家《易》理中吸取了宇宙生成論;吸取老子“復(fù)歸于無極”與“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的思想;繼承了魏伯陽《參同契》模擬自然的丹道理論;融匯了鐘呂金丹道的內(nèi)丹煉養(yǎng)方術(shù)，形成了自身別具一格的宇宙生成論及煉養(yǎng)理論。他發(fā)展了道教清修派(又稱丹鼎派)最神秘的內(nèi)丹道，使之具有較為濃厚的哲理色彩，并厘定了內(nèi)丹煉養(yǎng)方法的五個(gè)階段(參見《道教概論》)，由于他對(duì)道教理論的突出貢獻(xiàn)，道教稱之為北宗“陳摶老祖”。陳摶“好讀《易》，手不釋卷?！?《宋史·本傳》)融合《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想與道教神秘主義，宣揚(yáng)神學(xué)目的論的天人相通說，創(chuàng)立了對(duì)理學(xué)有重大影響的象數(shù)學(xué)思想基礎(chǔ)。陳摶首創(chuàng)以圖式解析《易》理，于華山石壁作《無極圖》，宋代理學(xué)開山祖周敦頤就是在此啟發(fā)下寫出著名的《太極圖說》的。

北宋后期，尊崇道教。北方逐漸興起新型道教全真教。其創(chuàng)始人是陜西咸陽人王哲，又名王重陽。王哲生于北宋末年(1112)，精勇尚武，曾應(yīng)金朝武舉，但仕途并不如意。四十八歲辭官從道，開始在終南山(今戶縣境祖庵)隱修。以后這里成為全真派祖庭，號(hào)“祖庵”。他自稱為呂洞賓化身得道后，立志“化人入道”，開始在關(guān)中傳道。全真教主張儒佛道三教合一，以《道德清靜經(jīng)》《心經(jīng)》和《孝經(jīng)》為經(jīng)典，融合儒家心性學(xué)說和佛家的寺院制度，力破金石符箓之法，主張道徒不茹葷腥，不娶妻室，出家為道。以“正心誠意，少私寡欲”的清修煉養(yǎng)為主要宗教生活。這樣原來道教的巫求縱欲的傾向大為減退，而在煉丹術(shù)與五行說形式下包含的某些科學(xué)知識(shí)也隨之?dāng)P棄。作為一種宗教，道教更成熟了。王重陽認(rèn)為“識(shí)心見性，即為全真”，提出要“誘人還醇返樸”，“識(shí)本來之面目，使復(fù)之于真常，歸之于妙道”。道教發(fā)展到全真，和佛教發(fā)展到禪宗、儒家發(fā)展到理學(xué)一樣，都是中國(guó)的多元文化逐漸趨于一元化的標(biāo)志。

1167年，王重陽更云游山東，在寧海建全真庵，全真教正式創(chuàng)立。在山東他收有漢豪族七人以為弟子，他們是：馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二，號(hào)稱“全真七子”。他們又分創(chuàng)遇仙、南天、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派。其中丘處機(jī)于1220年 *** 到西域雪山見到成吉思汗，被賜號(hào)“神仙”，爵“大宗師”，掌管天下道教。于是全真教在元朝廣為流傳，盛極一時(shí)。1169年，王重陽與弟子馬丹陽、丘處機(jī)等四人西歸，至開封傳道，次年在開封去世。其弟子在開封其舊居建重陽觀(現(xiàn)名延慶觀)，成為全真圣地之一。后弟子護(hù)送其遺骨歸葬陜西其最早修道之處，即今戶縣祖庵。弟子王處一上書奏請(qǐng)于此處建“靈虛觀”，丘處機(jī)又請(qǐng)改為“重陽宮”。1256年元世祖時(shí)更名“重陽萬壽宮”。元代這里成為北方道教中心，居全真道三大祖庭之首，號(hào)稱全國(guó)七十二路道教總集合點(diǎn)。盛時(shí)有道士近萬人，樓觀五千余間。至今保留有元大書法家趙孟覜等書寫碑石三十一通，世稱“祖庵碑林”。

武當(dāng)山的概況?

分類: 社會(huì)民生 >> 宗教
解析:

武當(dāng)山

湖北丹江口市境內(nèi)，古名太和山，面臨碧波蕩漾的丹江口市水庫，背依蒼莽千里的神秘地域神農(nóng)架林區(qū)，漢江如游龍北繞，巴山似翠屏南立。相傳為上古玄武（即真武）修仙得道飛升之地，有有非真武不足當(dāng)之，故名。

武當(dāng)山，是中國(guó)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝之一，方圓30多平方公里之內(nèi)有72峰，峰奇谷險(xiǎn)，風(fēng)景秀麗。主峰天柱峰，海拔1612米，全山游程約60公里。 武當(dāng)山不但風(fēng)景美，而且是我國(guó)一座文化寶庫，山上古代建筑中規(guī)模宏偉、工程浩大的道教宮觀，則更負(fù)盛名，稱得上是世界古代建筑史上的奇跡。山上人文景觀宏偉壯觀，唐、宋、元、明、清各代在此均有構(gòu)筑。唐代時(shí)太宗李世民于貞觀年間（627-649年），在此敕建五龍祠。到宋代，以崇祀真武帝君為根本理義，直接為皇室服務(wù)的的武當(dāng)?shù)澜袒拘纬?。至明代成祖朱棣封武?dāng)山為"大岳"，明世宗封為“治世玄岳”。這時(shí)武當(dāng)?shù)澜踢_(dá)到鼎盛時(shí)期，成為至高無上的皇室家廟、全國(guó)道教活動(dòng)中心。

武當(dāng)山古建筑群（英文名稱: Ancient Building Complex in the Wudang Mountains）于1994年12月15日根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(II)(VI)入選《世界遺產(chǎn)名錄》（編號(hào): 200-013）。 世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：武當(dāng)山古建筑中的宮闕廟宇集中體現(xiàn)了中國(guó)元、明、清三代世俗和宗教建筑的建筑學(xué)和藝術(shù)成就。古建筑群坐落在溝壑縱橫、風(fēng)景如畫的湖北省武當(dāng)山麓，在明代期間逐漸形成規(guī)模，其中的道教建筑可以追溯到公元七世紀(jì)，這些建筑代表了近千年的中國(guó)藝術(shù)和建筑的最高水平。

您如果有興趣，可以繼續(xù)跟我分享游覽武當(dāng)山的激動(dòng)了。

到了“武當(dāng)山門”，一抬頭就可以望到“武當(dāng)山”。五里路一座廟宇，從腳下一直排到八十里以上的“金頂”。據(jù)說，當(dāng)年造這些宮殿用了江南七年的錢糧，為了永名皇帝要實(shí)現(xiàn)他的一個(gè)夢(mèng)境——他自己來玩過一次，至今留下了許多傳說在老年人的口頭上。

再往上走，有一個(gè)“磨針井”(其實(shí)這里現(xiàn)在名叫復(fù)貞觀)。傳說“武當(dāng)真人”出家學(xué)道，道沒學(xué)成，倒遇上了難苦千辛！他的心冷了。就在這地方，他碰到了一個(gè)老太婆的在石頭上磨著一根大鐵棒子，他就好奇的問了：“老婆婆你在做什么？”“我在磨一條針呀?！彼谡胫@句話的意義，一轉(zhuǎn)眼，那個(gè)老太婆不見了?！拔洚?dāng)真人”終于成了功，至今留著一口井、一根鐵棒子在鼓勵(lì)著人們。

在武當(dāng)古神道通往金頂?shù)穆飞?，位于紫蓋峰懸崖之中有一個(gè)洞。洞內(nèi)空氣干而不燥，潤(rùn)而不濕，四季清幽涼爽，聽當(dāng)?shù)厝苏f，這里是歷代修練之士向往之地。

黃龍洞實(shí)際上是一個(gè)天然的巖屋，經(jīng)歷代修練之士的修建增補(bǔ)，這里有了黃龍殿、真武閣、藥王殿、神泉亭等建筑，使之更具有神秘和深幽的色彩。

黃龍洞里有一泓泉水，四季不竭。傳說有一條黃龍?jiān)诖说玫郎?，黃龍為謝此地的養(yǎng)育之恩，留下一顆仙丹。仙丹使這里的水清冽甘甜，能治愈百病。傳說歸傳說，但明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍到武當(dāng)采藥并在此居住卻是歷史真實(shí)。據(jù)記載，李時(shí)珍曾在黃龍洞中修改巨著《本草綱目》，并將武當(dāng)山名貴藥草800多種載入書中。

黃龍洞是和武當(dāng)醫(yī)藥聯(lián)系在一起的。武當(dāng)山歷來有“十道九醫(yī)”之說，即十個(gè)道人中就有九人懂療疾卻病之術(shù)。這雖和他們長(zhǎng)期探尋煉養(yǎng)之術(shù)以求長(zhǎng)生久視有關(guān)，但客觀上對(duì)武當(dāng)醫(yī)藥的研究運(yùn)用作出了貢獻(xiàn)。

金頂子上有一間金屋（其實(shí)就是金殿啦），墻壁就像全是金的（其實(shí)是銅的），可是非得金錢卻敲不開門?！皥?zhí)事”下手拿著鑰匙，一手拿著化募本子。山頂上有廟，廟里有茶館，回頭帶幾粒茶葉送人，這種茶雖然不大有名，卻也可口，它可是產(chǎn)在“武當(dāng)”山上的! 金殿立于峰頂，給人一種“居臨天下”的威嚴(yán)，是“萬山來朝，唯我獨(dú)尊”的體現(xiàn)。 位于通往金頂?shù)穆飞?，是全山十六座祠廟中最大的也是保存較完好的一處。

也該到說一說燒“龍頭香”了。一座大廟的背后，萬丈無底的深溝，一條桶粗的石龍把一丈多 的身子探了出去。龍身子上一步一團(tuán)雕花，龍頭上頂著一個(gè)大香爐。每逢香火盛會(huì)，成千成萬的善男信女，成群結(jié)隊(duì)，旗鑼香紙，不遠(yuǎn)千里而來。為了在“祖師”臉前點(diǎn)一炷香，叩一個(gè)頭。有的為了父親或是為了自己許下大愿，便踏著龍身上的雕花一步一步走到龍頭上去，在香爐里插一條香再轉(zhuǎn)身走回來。多少孝子，多少信徒，把身子跌到叫人一望就頭暈的深溝里去，叫來年六月天的大水把柵著沖出幾十里路去。結(jié)果還賺一個(gè)“心不誠”。當(dāng)然啦，這只是遙遠(yuǎn)的過去了，現(xiàn)在早就禁止去燒龍頭香了。

武當(dāng)山三十六巖中最美的一處便是南巖宮了（這是我聽別人說的，呵呵，事實(shí)上我感覺也挺不錯(cuò)），南巖宮又名獨(dú)陽巖、紫霄巖，是道教所稱真武得道飛升之“圣境”。南巖峰嶺奇峭，林木蒼翠，上接碧霄，下臨絕澗。據(jù)傳說，在唐朝，八仙之一的呂洞賓就曾在南巖修道，至今這里還留有他作的一首詩。史書盛贊南巖是“分列殿庭，晨鐘夕燈，山鳴谷震”。在這里，把“晨鐘暮鼓”用作了“晨鐘夕燈”，說明了當(dāng)時(shí)南巖建筑布局錯(cuò)落有致，到了晚上，這里的燈火成了別具特色的景觀。

凌虛崖位于五龍宮西南的桃源峰下，距五龍宮約5華里，站在五龍宮的山埡上望去，茫茫林海，一片蔥綠，毫無道廟建筑痕跡，這不免讓人想起“深山藏古寺”這一著名的考題來。凌虛崖附近皆長(zhǎng)著滿坡的迎春花，當(dāng)白雪覆蓋武當(dāng)山，到處銀妝素裹的時(shí)候，凌虛崖卻是散金閃爍，滿山飄香。

凌虛崖不大，里邊有元代磚殿一座，以前供有陳摶老祖與呂洞賓神像。進(jìn)崖洞的通道上是石階、石欄桿、石門。如今，蔥綠的山竹將這一切蓋得緊緊的，它仿佛在向人們說：“這是一個(gè)早已被旅游者遺忘的地方?！?br>
當(dāng)然啦，武當(dāng)山有很多值得一游的地方了，我這里只能是走馬觀花的給你們介紹一下。如果你們游武當(dāng)山，有讓你們特別心醉的地方，別忘了告訴我啦！

提示： 武當(dāng)山鎮(zhèn)有很多到南巖的中巴車，客滿即開車，車程15公里，約30分鐘，票價(jià)十元人民幣。從南巖到太和宮（金殿）全為石級(jí)山路，全長(zhǎng)12.5公里，有滑竿，每人收費(fèi)為80元人民幣

武當(dāng)山索道下站設(shè)在瓊臺(tái)中觀，上站設(shè)在距金殿下100米處的繡球峰和獅子峰之間。全長(zhǎng)1510米，高差645米。單向運(yùn)行時(shí)間25分鐘。上下往返票價(jià)70元

如果需要住宿的話，有幾種可供選擇： 武當(dāng)山賓館 雙人房100元 地址：丹江口市武當(dāng)山鎮(zhèn)永樂路

南巖賓館 雙人房80元 地址：南巖景區(qū)

太和宮道教協(xié)會(huì)招待所 雙人房80元 地址：太和宮景點(diǎn)

當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)提示：武當(dāng)劍：武林素有“少林棍，武當(dāng)劍”之說。到武當(dāng)山旅游的首選紀(jì)念品，應(yīng)該是武當(dāng)劍。武當(dāng)劍是用優(yōu)質(zhì)鐵合金鑄成，劍身兩邊有“龍鳳圖案”，劍鞘用木質(zhì)鑲嵌銅花紋圖案，刻有“武當(dāng)劍”三個(gè)字，劍的護(hù)手用黃銅縷花鑲嵌，手柄用優(yōu)質(zhì)冬青木制成。

萬壽藤拐杖：萬壽藤拐杖產(chǎn)于武當(dāng)金頂相對(duì)的賽武當(dāng)，這種藤木質(zhì)好，韌性強(qiáng)，粗細(xì)適度，根莖形狀千姿百態(tài)，品種有金頂，壽星，龍頭，鳳頭，猴頭，鳥頭等幾十種。是旅游登山和饋贈(zèng)老人的佳品。

武當(dāng)山藥草資源極為豐富，七葉一枝花、江邊一碗水、頭頂一顆珠、天麻、五靈脂、金釵等名貴藥材在武當(dāng)山均有出產(chǎn)。

陳摶和趙匡胤賭棋贏華山在何種古籍有記載，注意：一定要是古籍出處。

陳摶最為傳奇的故事之一，是他與趙匡胤的一場(chǎng)棋局。此事正史未有記載，但明以后的正統(tǒng)文人、進(jìn)士、朝官皆有撰文記述。如今的華山還留有當(dāng)年陳摶與趙匡胤的下棋的遺址——“下棋亭”。而陳摶一生的道學(xué)成就，也多在華山隱居時(shí)得來，后世奉陳摶為河圖洛書太極圖學(xué)派的鼻祖。

當(dāng)時(shí)，趙匡胤仍是后周柴榮手下倚重的大將，他天生神力、勇武無雙，兵法韜略無所不通。

一次，趙匡胤因事路過華山，陳摶心有所感，知未來天子將從此路過，便想以奕棋的方式與之結(jié)緣。他裝扮成一賣桃老漢，挑著桃筐攔在路口。

又饑又渴的趙匡胤，見兩筐鮮桃，狼吞虎咽就吃起來。但囊中羞澀，吃罷桃，又付不出錢來，只羞得滿臉通紅。陳摶說：“沒錢不要緊，你陪我下一盤棋，贏了，就免你桃錢。”

趙匡胤善下棋，一聽就答應(yīng)了。頭一局，趙匡胤贏了，要和陳摶下第二局，陳摶說：“要是這盤你輸了，怎么辦？”趙匡胤說：“我將手中這盤龍棍歸于你。”

沒想到，第二盤開局沒幾步，趙匡胤就輸了。陳摶拿了盤龍棍起身就走，趙匡胤疾步追上，口中大喊：“再來一盤！”

直至華山東峰下棋亭前，陳摶止步說：“再來三盤，這次如果你輸了，該如何是好？”趙匡胤一股豪氣，脫口而出：“我賭華山！”

陳摶要他立文約為證。趙匡胤寫下字約。二人連下三盤，趙匡胤連輸三盤。陳摶將棋盤推到一邊，高興地說：“華山真屬我道家了？謝主龍恩！”

陳摶突然行起君臣之禮，趙匡胤一頭霧水，不知如何應(yīng)對(duì)。陳摶說：“壯士定為九五之尊，日后便知?！备鼮樯衿娴氖?，陳摶將太祖陳橋兵變、杯酒釋兵權(quán)之事都在棋局中向趙匡胤一一點(diǎn)化。

趙匡胤稱帝后，如約將華山賜給陳摶，并下旨華山永不交賦稅。民間有“自古華山不上稅”一說，便來源于此。

正史記載，989年夏歷七月二十二日，陳摶羽化于華山蓮花峰下張超谷的石屋內(nèi)，壽118歲，另有史料記載，陳摶壽180歲或200歲。

擴(kuò)展資料：

陳摶（871年11月25日—989年8月25日），字圖南，號(hào)扶搖子，賜號(hào)“白云先生”、“希夷先生”，亳州真源（今河南省鹿邑縣，另說在今亳州市）（或云普州崇龕縣，今重慶市潼南區(qū)崇龕鎮(zhèn)）人。北宋著名的道家學(xué)者、養(yǎng)生家，尊奉黃老之學(xué)。

唐僖宗文德元年（888年），陳摶受皇帝召見，賜號(hào)“清虛處士”。后唐長(zhǎng)興三年（932年），陳摶去京城洛陽應(yīng)考進(jìn)士，名落孫山。后唐清泰二年（935年），隱居武當(dāng)山九石巖。

后晉天福二年（937年），返古蜀，拜邛州天慶觀都威儀何昌一學(xué)鎖鼻術(shù)。著有《胎息訣》、《指玄篇》等專著。后晉天福四年（939年），游峨眉山講學(xué)，號(hào)“峨眉真人”。

著有《觀空篇》等。并拜麻衣道者為師，從事《易》學(xué)研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《太極圖》和《先天方圓圖》等，現(xiàn)流傳的著作托名者居多。

后晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山云臺(tái)觀。常游歷于華山、武當(dāng)山之間。后周顯德三年（956年），受周世宗柴榮召見，任命“諫議大夫”，不仕，賜號(hào)“白云先生”。

北宋太平興國(guó)二年（977年），宋太宗趙光義召見陳摶。雍熙元年（984年），太宗再次召見陳摶，賜“希夷先生”稱號(hào)。端拱二年（989年）七月，仙逝于華山張超谷，享年一百一十八歲。

參考資料來源：百度百科-陳摶

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