周敦頤談圣人和立人之道

當(dāng)今社會(huì)一方面經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，另一方面人們卻價(jià)值觀迷失，處處充滿著物欲，損人利已、見利忘義、急功近利的事情屢見不鮮。點(diǎn)個(gè)外賣，食品有可能是用地溝油做的；買個(gè)菜，缺斤少兩的事情時(shí)常發(fā)生；打個(gè)疫苗，有可能遇到不合格生產(chǎn)批次的疫苗。

社會(huì)良知的底線一再被突破。社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富豐富了，人們反而生活得更擔(dān)憂、更焦慮了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律有自發(fā)性、滯后性的特征，整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)際上是以價(jià)格及利潤(rùn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行資源配置的，且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這是出現(xiàn)“見利忘義”現(xiàn)象的一個(gè)原因。商品經(jīng)濟(jì)的過程中，需要重視人文精神的誠(chéng)信教育，誠(chéng)信是商品經(jīng)濟(jì)的無形資產(chǎn)，誠(chéng)信更是人們立足社會(huì)的根本基礎(chǔ)。北宋理學(xué)家周敦頤有曰：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！?/p>

所以，在發(fā)展誠(chéng)是仁、義、禮、智、信（五常）的基礎(chǔ)，誠(chéng)信是萬事萬物的根本，誠(chéng)信是人們產(chǎn)生各種善行的源泉，使人們思想變得杰出，行動(dòng)變得美好，生活變得滿意。所以，誠(chéng)信在儒家學(xué)說體系中是非常重要的內(nèi)容。告訴人們?cè)谏鐣?huì)中為人處世需要真實(shí)無妄、信實(shí)無欺、誠(chéng)心誠(chéng)懇、一諾千金、一言九鼎。

《禮記·中庸》里面二十二章有曰：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?/p>

充分發(fā)揮自我的本性最為重要，以誠(chéng)信為基礎(chǔ)，才能進(jìn)而發(fā)揮他人和萬物的本性。誠(chéng)信是非常寶貴的，人們擁有了誠(chéng)信的信念及品質(zhì)：才能夠?qū)⒏鞣矫娴闹R(shí)及道理融合貫穿起來，從而系統(tǒng)透徹的理解多種仁義道德，成己成人；才能夠覺察天地的演化及萬物的養(yǎng)育；贊天地之化育而與天地參，最終達(dá)到中庸里面的“天人合一”的人生最高境界，所以“誠(chéng)”是禮的核心范疇。

啟迪多元思維

誠(chéng)信不僅對(duì)微觀世界的個(gè)人修為很重要，而且對(duì)中觀世界的國(guó)家歷史的發(fā)展進(jìn)程也起著重要的作用。

西周是中國(guó)歷史上存在較長(zhǎng)的朝代。在西周周幽王時(shí)期，周幽王當(dāng)時(shí)十分寵愛一位名叫褒姒的妃子，褒姒不僅貌美，并且能歌善舞。

可是褒姒的容顏雖然嬌艷、漂亮，但卻冷若冰霜，自從進(jìn)宮以來從來沒笑過一次，周幽王很是苦惱。那時(shí)有一位佞臣名叫虢石父，向周幽王出了一個(gè)主意，提出點(diǎn)燃烽火臺(tái)一試。

昏庸的周幽王竟然采納了這個(gè)建議，頓時(shí)，烽火沖天，狼煙四起，各地諸侯也看到了警報(bào)，以為西北夷族犬戎攻打過來了，急忙帶著本國(guó)軍隊(duì)趕往救駕。當(dāng)各路兵馬從四面八方慌忙趕到了天子之地，卻沒有遇見一個(gè)犬戎之兵，只聽到山上一陣陣演奏樂曲的聲音，仔細(xì)一看是周幽王與褒姒在悠然自得的飲酒作樂。周幽王派人告訴大家，辛苦各路兵馬，這里沒有發(fā)生戰(zhàn)事，只不過是大王與美妃放煙火玩樂而已。諸侯們這才知道被戲弄，悻悻而歸。

褒姒美妃看見千軍萬馬猶如耍猴一樣有趣，忍不住嫣然一笑。周幽王大喜，終得美人一笑。然而，當(dāng)真有一天犬戎兵攻打周幽王都城時(shí)，盡管烽火臺(tái)烽煙直透九霄，也不見諸侯救兵趕來，當(dāng)都城城破之時(shí)，周幽王只能倉(cāng)皇出逃，最后被亂兵砍死，西周從此滅亡。

“烽火戲諸侯，褒姒一笑失江山”的歷史典故是西周亡國(guó)的催化劑之一。國(guó)家的誠(chéng)信之本如果動(dòng)搖了，量變達(dá)到質(zhì)變，有可能造成天下局勢(shì)的巨變。

周子認(rèn)為，人的本性就是仁、義、禮、智、信的性。當(dāng)這些本性接收到外界的刺激時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生善惡的反應(yīng)。在沒有接收到外界刺激的時(shí)候，這些本性就是純粹的誠(chéng)。周子明確地指出：“誠(chéng)者，圣人之本?！笤涨?，萬物資始?！\(chéng)之源也。‘乾道變化，各正性命。’誠(chéng)斯立焉，純粹至善者也?！保ā锻〞ふ\(chéng)上篇》）這段話中，周子以《易經(jīng)》中的乾元和乾道變化為依據(jù)，說明了誠(chéng)是宇宙的原則，也是倫理的原則。同時(shí)，他也指出了誠(chéng)是圣人的本性，是純粹至善的。

誠(chéng)的原理

周子的道德理論，以誠(chéng)為根本原理。他認(rèn)為，陰陽(yáng)二氣流行于萬物之中，其內(nèi)部都包含有誠(chéng)。而人作為萬物之靈，能夠得到這個(gè)最靈秀的誠(chéng)。這個(gè)誠(chéng)，就是圣人之所以成為圣人的根本原因。周子說：“圣誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本百行之原也。靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也，五常百行，非誠(chéng)非也，邪暗塞也，故誠(chéng)則無事矣?！保ā锻〞ふ\(chéng)上篇》）這段話中，周子明確地指出了誠(chéng)是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎(chǔ)和百行的根源。同時(shí)，他也說明了誠(chéng)的特點(diǎn)：在靜態(tài)時(shí)無影無蹤，在動(dòng)態(tài)時(shí)卻又無處不在。

周子道德論的意義

周子的道德論，對(duì)于我們理解人性、倫理以及社會(huì)生活有著重要的意義。他的理論強(qiáng)調(diào)了人性的善良本質(zhì)和內(nèi)在的道德力量。同時(shí)，他提出的以誠(chéng)為根本原理的道德理論，為我們提供了一種理解人性、倫理和社會(huì)生活的新的視角和方法。這種理論不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的內(nèi)在道德力量，也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。因此，周子的道德論對(duì)我們今天的社會(huì)生活仍然具有重要的啟示意義。

周子的道德論以性善說為基礎(chǔ)，以誠(chéng)為根本原理，強(qiáng)調(diào)了人性的善良本質(zhì)和內(nèi)在的道德力量。這種理論不僅提供了理解人性、倫理和社會(huì)生活的新視角和方法，也對(duì)我們今天的社會(huì)生活仍然具有重要的啟示意義。

誠(chéng)——宇宙的實(shí)理與人性的光明

在古老的東方哲學(xué)中，“誠(chéng)”被視為宇宙的實(shí)理，人性的光明。它不僅是一種道德理念，更是人類行為的指南，心靈的明燈。在《中庸》和《太極圖說》中，誠(chéng)被賦予了深厚的哲學(xué)含義。

“誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！边@句話深深地表達(dá)了“誠(chéng)”的內(nèi)涵。它意味著只有通過真誠(chéng)，我們才能達(dá)到內(nèi)心的平靜和外在的公正。在我們的日常生活中，只有當(dāng)我們完全投入，沒有任何虛偽和矯飾，才能真正實(shí)現(xiàn)我們的潛力，達(dá)到我們的目標(biāo)。

“一日克己復(fù)禮，天下歸仁?！边@句話強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”的實(shí)踐意義。它告訴我們，只要我們能夠控制自己的欲望，回歸到真實(shí)的自我，我們就能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧，達(dá)到真正的仁愛。這種仁愛不是表面的慈善，而是源自內(nèi)心的真誠(chéng)和對(duì)他人的尊重。

“誠(chéng)”也與五常緊密相連。仁、義、禮、智、信，這五常是心德的全體，是人性固有的美德。它們?cè)谖覀兊纳钪邪l(fā)揮著重要的作用，引導(dǎo)我們走向善良，避免邪惡。而“誠(chéng)”則是這五常的核心，它連接著我們的內(nèi)心和外在，讓我們能夠真實(shí)地面對(duì)自己，勇敢地面對(duì)世界。

“誠(chéng)無為，幾善惡?！边@句話揭示了“誠(chéng)”的力量。只有真誠(chéng)，我們才能區(qū)分善惡，選擇正確的道路。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，只有堅(jiān)守真誠(chéng)，我們才能保持清醒的頭腦，做出正確的決定。

在這個(gè)快速變化的世界中，我們需要更多的真誠(chéng)。我們需要真誠(chéng)地對(duì)待他人，真誠(chéng)地對(duì)待自己。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜和外在的成功。

“誠(chéng)”是東方哲學(xué)的精髓，是人性光明的源泉。它是我們生活的指南，是我們心靈的明燈。只有通過真誠(chéng)和勇氣，我們才能實(shí)現(xiàn)我們的潛力，達(dá)到我們的目標(biāo)。讓我們以“誠(chéng)”為指引，走向更美好的未來。

周子的哲學(xué)思想是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，其對(duì)于圣人、道、仁義中正等概念的理解和闡述，對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化和思想有著重要的意義。

周子在第四圣篇中提出了“誠(chéng)神幾”的概念，將圣人的德行分為三個(gè)層次，即誠(chéng)、神、幾。其中，“誠(chéng)”是指內(nèi)心的真實(shí)和純凈，是圣人的根本；“神”是指對(duì)事物的敏銳和洞察，是圣人的智慧；“幾”是指微妙的變化和趨勢(shì)，是圣人的境界。周子認(rèn)為，只有具備了“誠(chéng)神幾”的品質(zhì)，才能成為真正的圣人。

在第五慎動(dòng)篇中，周子強(qiáng)調(diào)了行為的重要性，認(rèn)為行為的善惡直接關(guān)系到個(gè)人的品德和命運(yùn)。他提出了“動(dòng)而正曰道，用而和曰德”的觀點(diǎn)，認(rèn)為正確的行為應(yīng)該是符合道義、公正、和諧的，而不是自私、貪婪、暴力的。周子還指出，邪動(dòng)的行為會(huì)帶來侮辱和傷害，因此君子應(yīng)該謹(jǐn)慎自己的行為。

在第六道篇中，周子強(qiáng)調(diào)了“仁義中正”的重要性，認(rèn)為這是圣人之道的核心。他指出，只有堅(jiān)守仁義中正之道，才能成為真正的君子。如果失去了這個(gè)道，就會(huì)變成小人。周子還感嘆小人的志行薄弱，認(rèn)為這是不可不知的。

周子的《太極圖說》也是其哲學(xué)思想的重要篇章。其中，“定之以仁義中正而主靜，立人極焉”的觀點(diǎn)表明了周子對(duì)于人的本質(zhì)和人的追求的理解。他認(rèn)為，人的本質(zhì)應(yīng)該是仁義中正的，而人的追求應(yīng)該是靜、平和、和諧。只有保持這樣的心態(tài)和行為，才能成為真正的人、真正的人極。

周子的哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)心真實(shí)、行為正確、堅(jiān)守仁義中正之道的重要性。他認(rèn)為，只有具備這些品質(zhì)的人才能成為真正的君子、圣人。這些思想對(duì)于我們理解中國(guó)古代文化和思想有著重要的意義，也對(duì)于我們今天的生活和工作有著啟示和指導(dǎo)作用。

修養(yǎng)的方法.

修養(yǎng)，是指一個(gè)人的品質(zhì)、道德、氣質(zhì)和行為等方面的提升和塑造。在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們對(duì)精神生活的追求越來越高，修養(yǎng)的重要性也日益凸顯。那么，如何提高自己的修養(yǎng)呢？下面我將從思和寡欲兩個(gè)方面來探討修養(yǎng)的方法。

一、思

思，是提高個(gè)人修養(yǎng)的重要方法之一。孔子曾說過：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”意思是說，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲憊。因此，在學(xué)習(xí)中要善于思考，通過思考來提高自己的認(rèn)知水平和理解能力。

具體來說，如何進(jìn)行思的修養(yǎng)呢？

1. 反省自己。要經(jīng)常反省自己的言行舉止、思想觀念和行為習(xí)慣，看看是否有不當(dāng)之處，如果有就要及時(shí)改正。

2. 換位思考。在處理人際關(guān)系時(shí)，要學(xué)會(huì)換位思考，站在別人的角度去考慮問題，以更加理解和尊重別人的立場(chǎng)。

3. 注重實(shí)踐。學(xué)習(xí)知識(shí)后，要將其應(yīng)用到實(shí)際生活中，通過實(shí)踐來檢驗(yàn)知識(shí)的正確性和實(shí)用性。

4. 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。在實(shí)踐中遇到問題時(shí)，要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找出問題的根源和解決方法，以便今后更好地處理類似的問題。

正心正舉

孟子有曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！?/p>

中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為天道和人道具有一致性，宇宙萬事萬物，自然界的一切，都是客觀存在的；真實(shí)是宇宙萬事萬物存在的基礎(chǔ)，虛假則沒有一切，因此“誠(chéng)信”是根本的天之道。而人們追求“誠(chéng)信”是做人做事的根本規(guī)則，所以“誠(chéng)之者，人之道”。

這里從宇宙萬事萬物的根本規(guī)律及現(xiàn)實(shí)因素出發(fā)，推導(dǎo)出誠(chéng)信是天道的法則，人做到誠(chéng)信是人道的準(zhǔn)則，進(jìn)一步闡述了誠(chéng)信在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾饬x。

“誠(chéng)即天道,天道酬誠(chéng)”是“天道”的使然，人們立身及處世，應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)信為本，說真話，做實(shí)事。

濂溪先生(周敦頤)曰:“萬物生生而變化無窮。惟人也，得其秀而最靈。圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰:立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！?/p>

在周敦頤看來，萬物生生不息變化無窮，只有人，得天地秀氣而最為靈長(zhǎng)。圣人是與天地合其自然純真之德性，與日月合其光明，與四時(shí)(四季)合其進(jìn)退之序，與鬼神合其吉兇之道。君子修行于此則吉，小人悖此則兇。樹立天之法則的是陰與陽(yáng)；樹立地之法則的是柔與剛；樹立人之法則的是仁與義。作為得天地之秀氣的萬物之靈長(zhǎng)的人類，應(yīng)該追尋的是天理陰陽(yáng)之道、地上剛?cè)岵?jì)之道和為人的仁義之道。這樣才能做一個(gè)圣人君子！

世界是普遍聯(lián)系的整體，任何事物內(nèi)部各要素之間和事物之間都存在著互相作用、互相影響及互相制約的關(guān)系。我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按照客觀事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，我們思考問題、處理事情需要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。

我們做人做事都需要用誠(chéng)信作為根本原則，人在社會(huì)中會(huì)處于各種各樣的角色，比如：在各行各業(yè)之中，我們有時(shí)是生產(chǎn)者，有時(shí)是消費(fèi)者；有時(shí)是服務(wù)的提供者，有時(shí)是享受服務(wù)的顧客；有時(shí)是資訊的接受者，有時(shí)是資訊的發(fā)布者（自媒體時(shí)代）；有時(shí)是擔(dān)任甲方角色，有時(shí)是承擔(dān)乙方角色等等，只有誠(chéng)信大道才能夠利他，最終利己，能讓世界變得更美好及自然和諧。

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