中藥之名，千奇百怪，本就是一種濃厚的文化，包含著古人們對于生命的萬種思考，對生活的千般期盼，記錄著古人生活的喜怒哀樂。而這其中有一些特別的中藥，它們有著離別之意，下面就是10種永別寓意的中草藥：
1、當歸
說起當歸，要講起一個“當歸不歸”的故事。姜維被諸葛亮收降之后，他的母親給他寫了封家書：“兒啊，替你娘寄些當歸回來吧!”姜維家在甘肅天水，那里盛產(chǎn)當歸。然而在這封信里，母親卻舍近求遠，要他從千里之外的蜀地寄當歸給自己，其中的含義，他自然明白——歸去來兮，胡不歸?自古忠孝不能兩全，那邊是自己的老母親，家鄉(xiāng)，故國;然而這一邊，卻如何能令自己割舍?反復思量了不知多久后，他終于提起筆，緩緩地，一筆一畫地，寫下了給母親的回信：良田百頃，不在一畝，但有遠志，不在當歸也——為了百頃良田，自己顧不得一畝(母);孩兒在蜀中唯有遠志，并無當歸可寄。姜維的回信慷慨激昂，千載之后讀史至此，猶有鏗鏘的余音縈回于發(fā)黃的筆墨之間。史書沒有記載當時姜母是什么反應，民間傳說姜母見信知孩兒志向遠大，十分欣慰;也有人說這封“令求當歸”的信是曹魏逼著姜母寫的，收到回信后，姜母便一頭撞死以絕姜維的牽掛之心。那年姜維剛27歲，被諸葛亮帶回蜀漢，從此不歸。
2、彼岸花
又名石蒜，消腫，殺蟲，可用于外用治淋巴結(jié)結(jié)核，疔瘡癤腫，風濕關(guān)節(jié)痛，蛇咬傷，水腫。相傳彼岸花只開于黃泉，一般認為是只開在冥界三途河邊、忘川彼岸的接引之花。彼岸花如血一樣絢爛鮮紅，鋪滿通向地獄的路，且有花無葉，是冥界唯一的花。彼岸花香傳說有魔力，能喚起死者生前的記憶。在黃泉路上大批大批的開著這花，遠遠看上去就像是血所鋪成的地毯,又因其紅得似火而被喻為“火照之路”，也是這長長黃泉路上唯一的風景與色彩。當靈魂渡過忘川，便忘卻生前的種種，曾經(jīng)的一切都留在了彼岸，往生者就踏著這花的指引通向幽冥之獄。
3、沒藥
散血去瘀，消腫定痛，可治跌損，金瘡，筋骨，心腹諸痛，癥瘕，經(jīng)閉，癰疽腫痛，痔漏，目障，在中醫(yī)里它是一味良藥。而在西方，它確是一種代表著死亡的東西。據(jù)說耶穌被釘在十字架上的時侯，有人拿沒藥調(diào)和的酒給耶穌，他卻不受。在其他地方，沒藥被推崇為芳香的物質(zhì)、香料和藥物，古代埃及人在廟中燃燒沒藥，并用以裹尸;猶太人也用沒藥來膏抹尸體。
4、見血封喉
相傳“見血封喉樹”是一種毒樹，它的樹汁是有劇毒的。在古代，為了獲得勝利，短時間內(nèi)置人于死地，人們通常在箭、刀、茅、劍等冷兵器涂上一種樹毒，戰(zhàn)斗中當涂有樹毒的冷兵器刺入人體時，毒汁迅速隨著血循環(huán)至人的喉部使人不能呼吸而死亡，這種毒樹汁就來源于這種民間稱之為“見血封喉樹”的樹汁。對此，西雙版納民間有一說法，叫作“七上八下九倒地”，意思就是說，如果誰中了見血封喉的毒，那么往高處只能走七步，往低處只能走八步，但無論如何，走到第九步，都會倒地斃命。說起來真是讓人害怕!
5、斷腸草 ??
傳說斷腸草能殺人于無形，它是葫蔓藤科植物葫蔓藤，又名鉤吻。據(jù)記載，吃下后腸子會變黑粘連，人會腹痛不止而死?！侗静菥V目.草部六》：“(鉤吻)廣人謂之胡蔓草，亦曰斷腸草，入人畜腹內(nèi)，即沾腸上，半日則黑爛，又名爛腸草。”神農(nóng)嘗百草的時候，嘗的正是這種植物而導致身亡。
6、獨活
獨活，祛風除濕，通痹止痛，用于治療風寒濕痹，腰膝疼痛，少陰伏風頭痛。顧名思義，獨活于世，自是與心愛的人與事永別，“孤芳一世，幸得一知己;浮沉半生，可歌不可泣。若論成敗，隨他留在人間笑罵里，獨自活過，再獨自死去。”
7、安息香
開竊清神，行氣活血，止痛。用于治療中風痰厥，氣郁暴厥，中惡昏迷，心腹疼痛，產(chǎn)后血暈，小兒驚風。其名與功效剛好相反，名為安息永別，卻是治療昏迷，救人性命的良藥。
8、曼珠沙華
曼珠沙華，花開不見葉，葉發(fā)不見花，花葉兩永不相見，生生相錯。因此才有“彼岸花開開彼岸，只見花開不見葉，生生相錯”的說法。秋天長出花梗開花，花謝后長出葉子，春夏葉子漸漸枯萎，球根開始休眠。因有著永遠無法相會的悲戀之意。
9、一品紅
又叫象牙紅、老來嬌、圣誕花、猩猩木。常綠灌木,高50~300厘米,莖葉含白色乳汁。一品紅花色鮮艷,花期長,正值圣誕、元旦、春節(jié)開花,盆栽布置室內(nèi)環(huán)境可增加喜慶氣氛,極受百姓喜愛。也適宜布置會議等公共場所。南方暖地可露地栽培,美化庭園,也可作切花。但是,一品紅全株有毒,其白色乳汁能刺激皮膚紅腫,引起過敏反映,誤食莖、葉有中毒死亡的危險。
10、鴆酒
早在《左傳》中就已提到。用鴆鳥的羽毛劃過的酒,酒內(nèi)即含有劇毒,且毒性很大,飲之立即斃命。而且鴆毒無色無味,能夠溶解于酒。當然這個傳說有點過于夸張,事實上鴆酒并不是僅用鴆的羽毛劃過的就有如此毒性,而是在酒中同時摻入了毒箭木、烏頭、毒芹汁等毒物,不過人們習慣上也都叫它鴆酒。《史記》、《漢書》、《南唐書》等史籍里,有很多關(guān)于飲鴆酒自殺和鴆酒賜死的記載,“懼鴆忍渴”、“飲鴆止渴”等典故就源于此。
夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。
天南望，?半夏微涼，?期艾三千青木香。
中草藥很神奇，能把百病來防治，華佗醫(yī)術(shù)傳百世，扁鵲神醫(yī)創(chuàng)奇跡，《鹿茸救母》的故事很經(jīng)典，靈芝草，不老仙丹的傳說不一般。漫山遍野蒲公英，時常飲杯苦丁，消炎，化瘀，去火，又化癰，艾蒿更是用處多，祖祖輩輩都用它，菊花茶，金銀花，枸杞玫瑰花泡著喝，泡大海時常喝，防治咽炎離不開它，蒼耳，甘草，炒山楂，蓮子、薏米、槐花茶，丹參、陳皮、大紅棗，百合、山藥、阿膠糕，保健身體很重要，很重要！
唐代著名詩人皮日休、陸龜蒙春日出游，看到野外自然景色清新秀麗，皮日休當即吟七絕一首：“數(shù)曲急溪沖細竹，葉舟來往盡能通；草香石冷無近遠，志在天臺一遇中?！币髁T，他對陸龜蒙說：“我這首詩雖不見佳，但卻暗含三味中藥名，老兄你能否猜得出？”陸龜蒙聽后，不禁笑道：“不必過謙，詩寫得好，但藥名并不難猜，是竹葉、通草、遠志三味藥，是也不是？”沉吟片刻后念道：“桂葉似茸含露紫，葛花如綬蘸溪黃；連云更入幽深地，骨錄閑攜相獵郎?！逼と招莶患偎伎嫉卮鸬溃骸安贿^是紫葛、黃連、地骨三味藥而已。”
我堅持喝了幾個月的中藥，每一碗的入口，也就意味著多了一份苦澀。在這幾個月之中，我喝了不知多少碗中藥，也不知品嘗了多少份苦澀。在這背后，卻帶來了最終的快樂——病情好轉(zhuǎn)。這多虧了這一份苦澀，若沒有它，我拿什么去換最后的那份甜蜜呢？不必要去抱怨，生活中的苦是需要的，掌握好這份苦，最終就可以換取甜，因為你付出了幾份苦澀，就能換取幾份甜蜜。
相信我們都曾經(jīng)有懼怕喝中藥的經(jīng)歷，年幼的我毫不例外。印象至深的是，小學的一次生病，藥很晚才煮好了，凌晨的時候母親把我從床上叫醒，說是要喝中藥了。我頓時既恐懼又憤怒，又哭又鬧滿心的不情愿。母親雖說第二天還要上班，卻還鍥而不舍地撫慰我。直到最后，我一邊哭一邊把那難喝至極的黑東西灌下肚子。還未喝完，就開始反胃嘔吐。在那次以后，我一旦是喝了極苦的藥就很容易嘔吐。那時母親在一旁輕輕撫著我的背一邊幫我順氣，一邊喃喃道：“沒事了，沒事了，把‘風’都嘔出來就不咳了。”
我肚子疼，媽媽帶我去看病。醫(yī)生開了五服中藥。晚飯后，媽媽把熬好的藥湯給我喝。我一看見黑黑的藥就害怕，不敢喝，太苦了。媽媽瞪著眼睛，兇巴巴的說：“快點喝！”我沒辦法，只好端起碗，抬起頭，閉著眼睛痛苦的往嘴里灌。媽媽告訴我，良藥苦口利于病。
在西游記的第二十八回里，吳承恩用藥名寫了一首“西江月”的詞，描寫孫悟空對進犯花果山殘殺眾猴兒的獵戶進行抵抗的情景：“石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？尸骸輕粉臥山場，紅娘子家中盼望?！边@里用了烏頭、海馬、人參、官桂、朱砂、附子、檳榔、輕粉、紅娘子等中藥名，生動地描寫了當時激烈拼殺和獵戶殘亡的戰(zhàn)斗場面。
中草藥是 中醫(yī)預防治療疾病所使用的獨特藥物，也是中醫(yī)區(qū)別于其他醫(yī)學的重要標志。中國人民對中草藥的探索經(jīng)歷了幾千年的歷史。相傳，神農(nóng)嘗百草，首創(chuàng)醫(yī)藥，神農(nóng)被尊為“藥皇”。經(jīng)過幾千年的研究，形成了一門獨立的科學——本草學。
明清小說家馮夢龍的情書，更是巧妙地將中藥與詩詞聯(lián)袂：“你說我，負了心，無憑枳實，激得我蹬穿了地骨皮，愿對威靈仙發(fā)下盟誓。細辛將奴想，厚樸你自知，莫把我情書當破故紙。想人參最是離別恨，只為甘草口甜甜地哄到如今，黃連心苦苦嚅為伊耽悶，白芷兒寫不盡離情字，囑咐使君子，切莫做負恩人。你果是半夏當歸也，我情愿對著天南星徹夜地等?！鼻闀泄灿昧?4個藥名，情書情思情趣躍然紙上，反映出這位文學大師對醫(yī)藥知識的精通。
談到中草藥，我想大多數(shù)人首先聯(lián)想到的應該是一碗黑不溜秋的，散發(fā)著一股股難以名狀的古怪草藥味的，喝下去時可以讓舌頭苦上好一陣子的不明液體。然而就是有著這樣可怖名聲的中藥——哪怕它曾經(jīng)也是我所避猶不及的——如今卻成了我成長中不可或缺的一段至為珍貴的記憶。
老人們常說東北有三寶：人參、貂皮、烏拉草。人參是三寶之首，能補氣血、生津液，是一種名貴的中藥材。東北的長白山區(qū)，就是人參的家鄉(xiāng)。在那兒，千百年來，流傳著許許多多有關(guān)人參的絢麗多彩的故事，這里說的是一個有關(guān)人參姑娘的故事。
宋代大詞人辛棄疾新婚不久辭別妻子奔赴抗金前線，一日夜深人靜，以中藥名填詞一首，遙寄嬌妻：“云母屏開，珍珠簾閉，防風吹散沉香。離情抑郁，金縷織硫黃。柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首，掠過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場，早已輕粉黛，獨活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當歸也，茱萸熟，地老菊花黃。”從中可以找出云母、珍珠、防風、沉香、郁金、硫黃、桂枝、蓯蓉、水銀、連翹、半夏、薄荷、鉤藤、常山、輕粉、獨活、續(xù)斷、烏頭、苦參、當歸、茱萸、熟地、菊花等多味中藥，這些藥名本身的語義共同構(gòu)筑了詞的內(nèi)容，而且使之與詞意有機地融為一體。
野馬追的傳說 。秦末，嬴秦的暴政，激起全國人民的反抗。項梁、項羽、陳嬰聯(lián)合的義軍，擁立楚懷王在盱眙建都。有一位將軍的坐騎患咳喘病，病情越來越嚴重，怎么也治不好。戰(zhàn)況激烈，攜之不能征戰(zhàn)，殺之于心不忍。最后放入盱眙山中，讓它自生自滅。后來有一天，這位將軍重返舊地，忽見一匹野馬昂首長嘯，奔騰而來，緊緊跟隨。他停下一看，原來就是那匹丟棄的馬，那時骨瘦如柴，如今腰肥體壯。這是什么道理呢？訪問當?shù)乩先?，從一位采藥者口中得知：盱眙山中盛產(chǎn)一種叫白鼓丁的草可以醫(yī)治咳喘病。奧秘被揭示出來了，于是白鼓丁得了一個雅名叫“野馬追”。
小時候，常常得咳嗽的病，一咳嗽便是咳上很久一段時間。我們有“百日咳”之說。但我們所說的“百日咳”又與那個冰冰冷冷、清楚詮釋的醫(yī)藥專有名詞“百日咳（頓咳）”似乎不那么一樣。總之，當“百日咳”從長輩口中蹦出來時，總覺得它神神秘秘。大人們叨了一陣的“百日咳”，末了便會嘆上一句——“這孩子體質(zhì)有點弱。”
1. 關(guān)于藥草的詩句
關(guān)于藥草的詩句 1.描寫藥草的詩句
1、藥圃無凡草
唐
朱慶馀
《贈陳逸人》
2、藥出山來為小草
宋
陸游
《澗松》
3、尋草燒茅烹藥柜
宋
白玉蟾
《萬法歸一歌》
4、寸草曾收藥籠功
宋
陳允平
《僧房薜荔》
5、笑拈草化燒金藥
宋
方回
《隱者》
6、燒藥爐存草亦靈
宋
方岳
《又和晦翁棹歌》
7、不將瑤草充大藥
宋
胡寅
《和諸友春雪》
8、是草皆為藥
宋
釋文珦
《幽棲》
9、把手與藥兮誰尋本草
宋
釋正覺
《禪人并化主寫真求贊》
10、草侵藥種多難辨
宋
王之道
《秋興八首追和杜老》
11、長生瑤草成丹藥
宋
王镃
《山居即事》
12、藥收陽地草
宋
翁卷
《寄沈洞主》
13、藥苗如草長
宋
徐照
《題丁少瞻林園》
14、藥署深嚴才草詔
宋
楊億
《梁舍人奉使巴中》
15、滋草猶拈藥
明
阮漢聞
《示弟》
16、藥多前代草
明
童佩
《送盛朝用讀書方山》
17、草香千品藥
明
楊基
《句曲秋日郊居雜興（十首
2.關(guān)于藥材的詩句
《水調(diào)歌頭 湯頭拾趣》
竹葉柳蒡道，泰山磐石邊。龜鹿二仙興至，逍遙桂枝前。更有四君三子，大小青龍共舞，玉女伴天仙。陽和桃花笑，碧云牡丹妍。
酥蜜酒，甘露飲，八珍餐。白頭翁醉，何人送服醒消丸？涼膈葛花解酲，保元人參養(yǎng)榮，回春還少年。四海疏郁罷，常山浴涌泉。
注：詞內(nèi)含湯頭三十個，依次為：竹葉柳蒡湯、泰山磐石散、龜鹿二仙膠、逍遙散、桂枝湯、四君子湯、三子湯、大青龍湯、小青龍湯、玉女煎、天仙藤散、陽和湯、桃花湯、碧云散、牡丹皮散、酥密膏酒、甘露飲、八珍湯、白頭翁湯、何人飲、醒消丸、涼膈散、葛花解酲湯、保元湯、人參養(yǎng)榮湯、回春丹、還少丹、四海疏郁湯、常山飲、涌泉散。
3.描寫中草藥的詩句
春風和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；去尋使君子，當歸何必找。
端陽，菖蒲制酒樂半年；庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。秋菊開花遍地黃，一回雨露一茴香；扶童去取國公酒，醉倒大光。
冬來無處可防風，糊窗一層層；待到雪消陽起石，門外戶懸白頭翁。注：此為我國古人筆下著名的中藥名四季歌，既符合的特征，又加入20余味中草藥名，極富情趣。
不僅令人神往，還可感悟中藥名包含的學問，不失為一首佳作南宋愛國詞人用中藥名寫了一首，詞云：“云母屏開，珍珠簾閉，防風吹散沉香。離情抑郁，金縷織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。
連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。
早已輕粉黛，獨活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。
當歸也！茱萸熟，地老菊花荒?！痹~中巧借中藥名，活龍活現(xiàn)地刻畫出了一位貴婦人的形象。
將她思念遠征沙場的丈夫的那一腔纏綿之意表達得淋漓盡致，生動地抒發(fā)了她怨恨戰(zhàn)爭給自己帶來夫妻久別、難以團聚的心聲。藥名詩北宋進士洪皓在建炎三年奉命赴金，被金人扣留十余年。
在此期間，他堅貞不屈，以詩明志，留下了眾多的愛國詩篇。就是其中之一，很有代表性。
詩云：“獨活他鄉(xiāng)已九秋，腸肝續(xù)斷更剛留；遙知母老相思子，沒藥醫(yī)治盡白頭?！痹撛娛智擅畹貙⑽逦吨兴帯蔼毣?、續(xù)斷、知母、相思子、白頭”嵌入詩中，表達了自己深沉摯誠的愛國懷鄉(xiāng)思母之懷，感人肺腑。
藥名謎明代戲曲作家寫過一首題為的謎語詩，詩云：“農(nóng)夫月落出耕田，行到溪頭無渡船。就在溪邊眠一覺，蓑衣箬笠護頭邊?！?br>
作者巧妙地把四味中藥暗藏于詩中，謎底是“黑牽牛、當歸、宿沙、防風”，生動形象地描繪了一幅封建社會里農(nóng)民月夜耕田、夜以繼日地辛勞、風餐露宿的悲慘生活圖景，表達了對勞動人民的關(guān)切之情。
4.描寫中草藥的詩句
春風和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；
去尋使君子，當歸何必找
端陽
菖蒲制酒樂半年；
庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。
秋菊開花遍地黃，一回雨露一茴香；
扶童去取國公酒，醉倒
大光。
冬來無處可防風，
糊窗一層層；
待到雪消陽起石，門外戶懸白頭翁。
注：此為我國古人筆下著名的中藥名四季歌，既符合
的特征，又加入20余味中草藥名，極富情趣。不僅令人神往，還可感悟中藥名包含的學問，不失為一首佳作南宋愛國詞人
用中藥名寫了一首
詞云：“云母屏開，珍珠簾閉，防風吹散沉香。離情抑郁，金縷織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當歸也！茱萸熟，地老菊花荒?！?
詞中巧借
中藥名，活龍活現(xiàn)地刻畫出了一位貴婦人的形象。將她思念遠征沙場的丈夫的那一腔纏綿之意表達得淋漓盡致，生動地抒發(fā)了她怨恨戰(zhàn)爭給自己帶來夫妻久別、難以團聚的心聲。
藥名詩
北宋進士洪皓在
建炎三年奉命赴金，被金人扣留十余年。在此期間，他堅貞不屈，以詩明志，留下了眾多的愛國詩篇。
就是其中之一，很有代表性。詩云：“獨活他鄉(xiāng)已九秋，腸肝續(xù)斷更剛留；遙知母老相思子，沒藥醫(yī)治盡白頭。”
該詩十分巧妙地將五味中藥“獨活、續(xù)斷、知母、相思子、白頭”嵌入詩中，表達了自己深沉摯誠的愛國懷鄉(xiāng)思母之懷，感人肺腑。
藥名謎
明代戲曲作家
寫過一首題為
的謎語詩，詩云：“農(nóng)夫月落出耕田，行到溪頭無渡船。就在溪邊眠一覺，蓑衣箬笠護頭邊?！?
作者巧妙地把四味中藥暗藏于詩中，謎底是“黑牽牛、當歸、宿沙、防風”，生動形象地描繪了一幅封建社會里農(nóng)民月夜耕田、夜以繼日地辛勞、風餐露宿的悲慘生活圖景，表達了對勞動人民的關(guān)切之情。
5.描寫“中草藥”的詩句有哪些
1、白居易的《采地黃者》
麥死春不雨，禾橫秋早霜。
歲晏無口食，田中采地黃。
采之將何用？持以易糇糧。
凌晨荷鋤去，薄暮不盈筐。
攜來朱門家，賣與白面郎。
與君啖肥馬，可使照地光。
愿易馬殘粟，救此苦饑腸。
2、明代文學家、戲曲家馮夢龍的用藥名寫的情書：
你說我，負了心，無憑枳實，激得我蹬穿了地骨皮，愿對威靈仙發(fā)下盟誓。細辛將奴想，厚樸你自知，莫把我情書也當破故紙。
想人參最是離別恨，只為甘草口甜甜的哄到如今，黃連心苦苦嚅為伊耽悶，白芷兒寫不盡離情字，囑咐使君子，切莫做負恩人。你果是半夏當歸也，我情愿對著天南星徹夜的等。
（其中枳實、地骨皮、威靈仙、細辛、厚樸、破故紙、人參、甘草、黃連、半夏、當歸、天南星、白芷都是中藥）
3、龔自珍的《遠志》詩
九邊爛熟等雕蟲，遠志真看小草同。
枉說健兒身在手，青燈夜雪阻山東。
4、朱慶馀的《贈陳逸人》
樂道辭榮祿，安居桂水東。得閑多事外，知足少年中。
藥圃無凡草，松庭有素風。朝昏吟步處，琴酒與誰同。
5、陸游的《澗松》
出山來為小草，楸成樹后困長藤。
澗松郁郁何勞嘆，卻是人間奈廢興。
6.關(guān)于草的詩句
詠草的詩： 樹中草 李白 鳥銜野田草，誤入枯桑里。
客土植危根，逢春猶不死。 草木雖無情，因依尚可生。
如何同枝葉，各自有枯榮。 見野草中有曰白頭翁者 李白 醉入田家去，行歌荒野中。
如何青草里，亦有白頭翁。 折取對明鏡，宛將衰鬢同。
微芳似相誚，留恨向東風。 長信草（一作長信宮，一作婕妤怨） 崔國輔 長信宮中草，年年愁處生。
故侵珠履跡，不使玉階行。 春草宮懷古 劉長卿 君王不可見，芳草舊宮春。
猶帶羅裙色，青青向楚人。 省試方士進恒春草 梁锽 東吳有靈草，生彼剡溪傍。
既亂莓苔色，仍連菡萏香。 掇之稱遠士，持以奉明王。
北闕顏彌駐，南山壽更長。 金膏徒騁妙，石髓莫矜良。
倘使沾涓滴，還游不死方。 除草 杜甫 草有害于人，曾何生阻修。
其毒甚蜂蠆，其多彌道周。 清晨步前林，江色未散憂。
芒刺在我眼，焉能待高秋。 霜露一沾凝，蕙葉亦難留。
荷鋤先童稚，日入仍討求。 轉(zhuǎn)致水中央，豈無雙釣舟。
頑根易滋蔓，敢使依舊丘。 自茲藩籬曠，更覺松竹幽。
芟夷不可闕，疾惡信如讎。 庭草 杜甫 楚草經(jīng)寒碧，逢春入眼濃。
舊低收葉舉，新掩卷牙重。 步履宜輕過，開筵得屢供。
看花隨節(jié)序，不敢強為容。 江草歌送盧判官 皇甫冉 江皋兮春早，江上兮芳草。
雜蘼蕪兮杜蘅，作叢秀兮欲羅生。 被遙隰兮經(jīng)長衍，雨中深兮煙中淺。
目眇眇兮增愁，步遲遲兮堪搴。 澧之浦兮湘之濱，思夫君兮送美人。
吳洲曲兮楚鄉(xiāng)路，遠孤城兮依獨戍。 新月能分裛露時，夕陽照見連天處。
問君行邁將何之，淹泊沿洄風日遲。 處處汀洲有芳草，王孫詎肯念歸期。
東峰亭各賦一物得寒溪草 蘇 冪歷溪邊草，游人不厭看。 馀芳幽處老，深色望中寒。
幸得陪情興，青青賞未闌。 春草謠 顧況 春草不解行，隨人上東城。
正月二月色綿綿，千里萬里傷人情。 賦得御園芳草 陸贄 陰陰御園里，瑤草日光長。
靃靡含煙霧，依稀帶夕陽。 雨馀荑更密，風暖蕙初香。
擁杖緣馳道，乘輿入建章。 濕煙搖不散，細影亂無行。
恒恐韶光晚，何人辨早芳。 草 張南史 草，草。
折宜，看好。 滿地生，催人老。
金殿玉砌，荒城古道。 青青千里遙，悵悵三春早。
每逢南北離別，乍逐東西傾倒。 一身本是山中人，聊與王孫慰懷抱。
龍池春草 陳翊 青春光鳳苑，細草遍龍池。 曲渚交蘋葉，回塘惹柳枝。
因風初苒苒，覆岸欲離離。 色帶金堤靜，陰連玉樹移。
日光浮靃靡，波影動參差。 豈比生幽遠，芳馨眾不知。
令狐相公見示新栽蕙蘭二草之什，兼命同作 劉禹錫 上國庭前草，移來漢水潯。 朱門雖易地，玉樹有余陰。
艷彩凝還泛，清香絕復尋。 光華童子佩，柔軟美人心。
惜晚含遠思，賞幽空獨吟。 寄言知音者，一奏風中琴。
省試風光草際浮 劉禹錫 熙熙春景霽，草綠春光麗。 的歷亂相鮮，葳蕤互虧蔽。
乍疑芊綿里，稍動豐茸際。 影碎翻崇蘭，浮香轉(zhuǎn)叢蕙。
含煙絢碧彩，帶露如珠綴。 幸因采掇日，況此臨芳歲。
賦得古原草送別 白居易 離離原上草，一歲一枯榮。 野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孫去，萋萋滿別情。
樹中草 張祜 青青樹中草，托根非不危。 草生樹卻死，榮枯君可知。
傷靡草 雍陶 靡草似客心，年年亦先死。 無由伴花落，暫得因風起。
庭草 曹鄴 庭草根自淺，造化無遺功。 低回一寸心，不敢怨春風。
芳草 羅鄴 廢苑墻南殘雨中，似袍顏色正蒙茸。 微香暗惹游人步，遠綠才分斗雉蹤。
三楚渡頭長恨見，五侯門外卻難逢。 年年縱有春風便，馬跡車輪一萬重。
芳草 羅鄴 曲江岸上天街里，兩地縱生車馬多。 不似萋萋南浦見，晚來煙雨半相和。
賞春（一作芳草，一作春游郁然有懷賦） 羅鄴 芳草和煙暖更青，閑門要路一時生。 年年點檢人間事，唯有春風不世情。
春草 唐彥謙 隨夢入池塘，無心在金谷。 青風自年年，吹遍天涯綠。
春草 唐彥謙 天北天南繞路邊，托根無處不延綿。 萋萋總是無情物，吹綠東風又一年。
曲江春草 鄭谷 花落江堤蔟暖煙，雨余草色遠相連。 香輪莫輾青青破，留與愁人一醉眠。
光化戊午年舉公見示省試春草碧色詩偶賦是題 鄭谷 萇弘血染新，含露滿江濱。 想得尋花徑，應迷拾翠人。
窗紗迎擁砌，簪玉姑成茵。 天借新晴色，云饒落日春。
草 吳融 染亦不可成，畫亦不可得。 萇弘未死時，應無此顏色。
春草碧色 王轂 習習東風扇，萋萋草色新。 淺深千里碧，高下一時春。
嫩葉舒煙際，微香動水濱。 金塘明夕照，輦路惹芳塵。
造化功何廣，陽和力自均。 今當發(fā)生日，瀝懇祝良辰。
春草碧色 殷文圭 細草含愁碧，芊綿南浦濱。 萋萋如恨別，苒苒共傷春。
疏雨煙華潤，斜陽細彩勻。 花粘繁斗錦，人藉軟勝茵。
淺映宮池水，輕遮輦路塵。 杜回如可結(jié)，誓作報恩身。
草 徐夤 廢苑荒階伴綠苔，恩疏長信恨難開。 姑蘇麋鹿食思食，楚澤王孫來不來。
色嫩似將藍汁染，葉齊如把剪刀裁。 燕昭沒后多卿士，千載流芳郭隗臺。
路旁草 徐夤 楚甸秦原萬里平，誰教根向路傍生。 輕蹄繡轂長相蹋，合是榮時不得榮。
春草 曹松 不獨滿池塘，夢中佳句香。 春風有馀力，引上古城墻。
藥草 蘇拯 天子恤疲瘵，坤靈奉其職。 年年濟世功，貴賤相兼植。
因產(chǎn)眾草中，所希采者識。 一枝當若神，千金亦何直。
生草不生藥，無以彰士德。 生藥不生草，無以。
7.有關(guān)草的詩句
早春呈水部張十八員外
作者：韓愈
天街小雨潤如酥，
草色遙看近卻無。
最是一年春好處，
絕勝煙柳滿皇都。
〖譯文〗
皇城下著小雨把大地濕潤得松軟，小草鉆出地面遠看一片淺綠近看卻無。一年之中最美的就是這早春的景色，它遠遠勝過了滿城煙柳的京晚春景。
〖點評〗
這首詩前兩行為寫景，一行寫小雨，一行寫草色。作者經(jīng)過細致觀察，比較，非常生動地寫出了京城早春景色的特點，后兩行抒情，作者認為早春景色大大超過晚春的景色，表達了作者的贊美之情。
〖講析〗
這首小詩是寫給水部員外郎張籍的。張籍在兄弟輩中排行十八，故稱“張十八”。詩的風格清新自然，簡直是口語化的?？此破降?，實則是絕不平淡的。韓愈自己說：“艱窮怪變得，往往造平淡”（《送無本師歸范陽》）。原來他的“平淡”是來之不易的。
全篇中絕妙佳句便是那“草色遙看近卻無”了。試想：早春二月，在北方，當樹梢上、屋檐下都還掛著冰凌兒的時候，春在何處？連影兒也不見。但若是下過一番小雨后，第二天，你瞧吧，春來了。雨腳兒輕輕地走過大地，留下了春的印跡，那就是最初的春草芽兒冒出來了，遠遠望去，朦朦朧朧，仿佛有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。看著它，人們心里頓時充滿欣欣然的生意?？墒钱斈銕е鵁o限喜悅之情走近去看個仔細，地上是稀稀朗朗的極為纖細的芽，卻反而看不清什么顏色了。詩人象一位高明的水墨畫家，揮灑著他飽蘸水分的妙筆，隱隱泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。遠遠望去，再象也沒有，可走近了，反倒看不出。這句“草色遙看近卻無”，真可謂兼攝遠近，空處傳神。
這設(shè)色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纖細小雨。透過雨絲遙望草色，更給早春草色增添了一層朦朧美。而小雨又滋潤如酥。酥就是奶油。受了這樣的滋潤，那草色還能不新嗎？又有這樣的背景來襯托，那草色還能不美嗎？
臨近了，詩人還來個對比：“絕勝煙柳滿皇都”。詩人認為初春草色比那滿城處處煙柳的景色不知要勝過多少倍。因為，“遙看近卻無”的草色，是早春時節(jié)特有的，它柔嫩飽含水分，象征著大地春回、萬象更新的欣欣生意。而煙柳呢？已經(jīng)是“楊柳堆煙”時候，何況“滿”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩濃重，反倒不那么惹人喜愛了。象這樣運用對比手法，與一般不同，這是一種加倍寫法，為了突出春色的特征。
“物以稀為貴”，早春時節(jié)的春草之色也是很嬌貴的?！靶履甓嘉从蟹既A，二月初驚見草芽”（韓愈《春雪》）。這是一種心理狀態(tài)。嚴冬方盡，余寒猶厲，突然看到這美妙的草色，心頭不由得又驚又喜。這一些些輕淡的綠，是當時大地唯一的裝飾；可是到了晚春則“草樹知春不久歸”（韓愈《晚春》），這時那怕柳條兒綠得再好，人們也無心看，因為已缺乏那一種新鮮感。
所以，詩人就在第三句轉(zhuǎn)折時提醒說：“最是一年春好處?！笔茄?，一年之計在于春，而春天的最好處卻又在早春。
這首詩詠早春，能攝早春之魂，給讀者以無窮的美感趣味，甚至是繪畫所不能及的。詩人沒有彩筆，但他用詩的語言描繪出極難描摹的色彩——一種淡素的、似有卻無的色彩。如果沒有銳利深細的觀察力和高超的詩筆，便不可能把早春的自然美提煉為藝術(shù)美。
8.鑲嵌著草藥名的詩詞
中草藥名絕句三首
百 合
苦木沉香一點紅，
含羞蓮子吊燈籠。
冬蟲夏草西河柳，
遠志當歸四季青。
（本詩含十二味中草藥）
半 夏
丹參白果錦燈籠，
豆蔻當歸滿樹星。
半夏留蘭香紫草，
獨活苦木化橘紅。
（本詩含十二味中草藥）
望江南
常山半夏望江南，
豆蔻青蒿滿車前。
益母靈芝生紫草，
淡竹葉映半枝蓮。
（本詩含十一味中草藥）
9.關(guān)于草藥的句子
網(wǎng)絡(luò)或報紙上宣稱“徹底根治”的話語，那就是希望，盡管抓在手中，還是稻 草那樣輕飄，病中，總是需要話語的慰藉，一旦輕信，卻又回頭太難。
關(guān)于藥的話語，還是要掌握在那些有良知有專業(yè)知識的醫(yī)生手中，關(guān)于藥的話語，也不能任誰 去發(fā)布，關(guān)于藥的話語，說起來還是這樣的酸楚：比如郵購藥，非法生產(chǎn)物很多，含有大劑量的激素、氨茶堿、精神類藥物和可待因，副作用自不待言，病情加重就 無藥可治，但具有欺騙性的是，這些藥物價格便宜，許愿美好，越是病中的人，越是經(jīng)濟條件一般的人，就越是容易相信虛無飄渺的希望。
文|可快
供稿TO卓米詩詞匯
千百年來，一些文人墨客借用藥名的字義或著諧音來表達某種特定含義，委婉而頗具趣味，使得中藥藥名更容易為我們熟知，而這些匠心獨運連綴著藥名的詩詞則更具文學的含蓄之美，相輔相成，相得益彰。
想到周星馳電影中那一段智慧的隱喻問答，“我來買藥的。請問有沒有當歸呀？我有個喜歡的男人，他沒有來找我。我買當歸只不過求個意頭，盼他當夜歸來。”
“姑娘，我建議你買獨活。獨自生活，別再那么多事了。”“當歸”是應當歸來，“獨活”是獨自生活，一問一答之間已是針鋒相對，以“當歸”挑釁，用“獨活”反擊，漂亮！
或許不識得中草藥的外形特點，也不懂得中藥的治療效果，可是把這些藥名含在口中慢慢咀嚼，單單是從字面上的理解來看，就已經(jīng)是一場具有文學性的美的享受。白樂天的《采地黃者》通過對地黃這一種藥采挖過程的描寫，就能讓我們真切的體會到采挖者的艱辛：
麥死春不雨，禾損秋早霜。歲晏無口食，田中采地黃。 采之將何用，持以易餱糧。
凌晨荷鋤去，薄暮不盈筐。 攜來朱門家，賣與白面郎。與君啖肥馬，可使照地光。
愿易馬殘粟，救此苦饑腸。
該下雨的時候沒下，不該霜凍的時候又早早地下了霜，實在是收不到糧食了，連飽腹的食物都湊不齊，去采點兒地黃換點吃的吧。
早早的就去，可晚上回來連一小筐都采不滿，帶到朱門大戶門前換人家馬吃的飼料來飽腹。地黃是苦的，可這些唯靠采地黃來充饑腸的勞動人民又何嘗不苦？可再怎么苦，也總得想辦法活下去，這沒有感情色彩的草木就有了它獨特的生機和活力。
相思之情亦可入藥，這樣表達出來的思念，可要比秋風明月愁苦的多。辛棄疾與妻子在新婚之后就分別，不得不遠赴沙場保家衛(wèi)國，在疆場上浴血，僅有的一個寧靜夜晚，一整顆心都想著妻子：
云母屏開，珍珠簾閉，防風吹散沉香。離情抑郁，金縷織硫黃。柏影桂枝交映，從容起，弄水銀堂。連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。
一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當歸也！茱萸熟，地老菊花黃。
用藥名來填詞，一首詞中就包含著二十四種中藥名，每一種藥，都是離別的愁苦，都是掩不住的相思；每每在詞中填上一個藥名，就是一句情話，心中、眼中、口中都要溢出來的暖。
再看他的《鷓鴣天》，沒有了抓心抓肺的離別之苦，詞中的中藥都化為了寧靜的符號，清新自然，恬淡優(yōu)美，一座城，一片山，幾株藥草，幾點寒鴉，金戈鐵馬的將軍能夠?qū)懗鲱愃铺飯@牧歌式的唯美，著實不易：
陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。
山遠近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。
“桑”可能是嫩綠的桑葉，也可能是柔軟的桑枝，亦或桑白皮、桑葚子，“黃犢”身上的牛黃和水牛角都可以入藥，桃仁、桃花、薺菜單單是讀著就讓人的心都靜了。
用草藥訴說思念是柔情萬千的牽腸掛肚，用草藥描繪出了閑居靜美的恬淡生活是悠悠然的自得其樂，可是用中草藥把鐵骨錚錚的堅貞不屈刻畫出來，以詩明志，以藥抒懷，就不得不引人折腰：
獨活他鄉(xiāng)已九秋，腸肝續(xù)斷更剛留。遙知母老相思子，沒藥醫(yī)治盡白頭。
這是一封家書，此時，洪皓已經(jīng)被金人扣留了十多年了。對于一些人來說，“獨活”是自立自強的傲然，可洪皓的獨活卻帶著一種凄凄之情，因為他不得不孤零零的在異國他鄉(xiāng)待上十余載。
“續(xù)斷”的是寸斷的肝腸，可還得咬牙堅持茍且的活下去，“知母”，懂得老母親一顆盼兒歸的心，“相思子”，漂泊在外的游子又何嘗不思念親人，又何嘗不擔憂年邁母親的身體呢？可又能如何，欲歸不得歸，恨只恨沒有一種藥能夠醫(yī)治“白頭”。
不得不感嘆古人心思之精巧，涉獵之廣博，詩詞歌賦的寫作只是標配，游遍萬里山河，讀遍萬卷書，從生活中悟境界，處處留心，處處有感。驚艷于宋徽宗時孔平仲的博學多才，“長史學，工文詞，著續(xù)世說，繹解稗詩”，單單這寥寥幾字，已是我們望塵莫及的卓越。他曾寫過兩首《藥名體》，以藥名為骨架，塑造出了一幅世外桃源的圖景。
其一：
鄙性常山野，尤甘草舍中。鉤簾陰卷柏，障壁坐防風。
客土依云實，流泉架木通。行當歸云矣，已逼白頭翁。
其二：
此地龍舒國，池黃獸血余。木香多野桔，石乳最宜魚。
古瓦松杉冷，旱天麻麥疏。題詩非杜若，箋膩粉難書。
常山、甘草、卷柏、防風、云實、木通、當歸、白頭翁，實話說，這里邊大部分的藥物我都不識得，有幸曉得其中兩三種，可已經(jīng)足夠我體會到作者純?nèi)坏奶煨裕≡谝婚g茅草屋，看云，聽泉，閑云野鶴。
地龍、血余、木香、乳石、瓦松、天麻、杜若，野生野長的橘子，溶洞里邊的石乳，參天的松樹和杉樹，田地里邊的桑麻和麥子，何等豐富的物產(chǎn)，何等豐盈的內(nèi)心，塵世的雜事俗事哪比得上這樣世外桃源的生活！
清代趙翼有言，“藥名入詩，三百篇中多有之”，古代的文人墨客確實是很善于將中藥名與詩詞結(jié)合，讓中藥通過另一種方式走進人們生活，讀的是詩詞，讀的是中草藥，讀的是人生百味。
中國的飲酒文化 我國悠久的歷史，燦爛的文化，分布各地的眾多民族，醞釀了豐富多姿的民間酒俗。有的酒俗留傳至今。 一 傳統(tǒng)的飲酒文化根基——酒德和酒禮 歷史上，儒家的學說被奉為治國安邦的正統(tǒng)觀點，酒的習俗同樣也受儒家酒文化觀點的影響。儒家講究“酒德”兩字。 酒德兩字，最早見于《尚書》和《詩經(jīng)》，其含義是說飲酒者要有德行，不能象夏紂王那樣，“顛覆厥德，荒湛于酒”，《尚書·酒誥》中集中體現(xiàn)了儒家的酒德，這就是：“飲惟祀”（只有在祭祀時才能飲酒）；“無彝酒”（不要經(jīng)常飲酒，平常少飲酒，以節(jié)約糧食，只有在有病時才宜飲酒）；“執(zhí)群飲”（禁止民從聚眾飲酒）；“禁沉湎”（禁止飲酒過度）。儒家并不反對飲酒，用酒祭祀敬神，養(yǎng)老奉賓，都是德行。 飲酒作為一種食的文化，在遠古時代就形成了一很大家必須遵守的禮節(jié)。有時這種禮節(jié)還非常繁瑣。但如果在一些重要的場合下不遵守，就有犯上作亂的嫌疑。又因為飲酒過量，便不能自制，容易生亂，制定飲酒禮節(jié)就很重要。明代的袁宏道，看到酒徒在飲酒時不遵守酒禮，深感長輩有責任，于是從古代的書籍中采集了大量的資料，專門寫了一篇《觴政》。這雖然是為飲酒行令者寫的，但對于一般的飲酒者也有一定的意義。我國古代飲酒有以下一些禮節(jié)： 主人和賓客一起飲酒時，要相互跪拜。晚輩在長輩面前飲酒，叫侍飲，通常要先行跪拜禮，然后坐入次席。長輩命晚輩飲酒，晚輩才可舉杯；長輩酒杯中的酒尚未飲完，晚輩也不能先飲盡。 古代飲酒的禮儀約有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的動作，表示敬意，接著把酒倒出一點在地上，祭謝大地生養(yǎng)之德；然后嘗嘗酒味，并加以贊揚令主人高興；最后仰杯而盡。 在酒宴上，主人要向客人敬酒（叫酬），客人要回敬主人（叫?。?，敬酒時還有說上幾句敬酒辭。客人之間相互也可敬酒（叫旅酬）。有時還要依次向人敬酒（叫行酒）。敬酒時，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，起立。普通敬酒以三杯為度。 中華民族的大家庭中的五十六個民族中，除了信奉伊斯蘭教的回族一般不飲酒外，其它民族都是飲酒的。飲酒的習俗各民族都有獨特的風格。 二 原始宗教、祭祀、喪葬與酒 從遠古以來，酒是祭祀時的必備用品之一。 原始宗教起源于巫術(shù)，在中國古代，巫師利用所謂的“超自然力量”，進行各種活動，都要用酒。巫和醫(yī)在遠古時代是沒有區(qū)別的，酒作為藥，是巫醫(yī)的常備藥之一。在古代，統(tǒng)治者認為：“國之大事，在祀在戎”。祭祀活動中，酒作為美好的東西，首先要奉獻給上天、神明和祖先享用。戰(zhàn)爭決定一個部落或國家的生死存亡，出征的勇士，在出發(fā)之前，更要用酒來激勵斗志。酒與國家大事的關(guān)系由此可見一斑。反映周王朝及戰(zhàn)國時代制度的《周禮》中，對祭祀用酒有明確的規(guī)定。如祭祀時，用“五齊”、“三酒”共八種酒。主持祭祀活動的人，在古代是權(quán)力很大的，原始社會是巫師，巫師的主要職責是奉祀天帝鬼神，并為人祈福禳災。后來又有了“祭酒”主持饗宴中的酹酒祭神活動。 我國各民族普遍都有用酒祭祀祖先，在喪葬時用酒舉行一些儀式的習俗。 人死后，親朋好友都要來吊祭死者，漢族的習俗是“吃齋飯”，也有的地方稱為吃“豆腐飯”，這就是葬禮期間的舉辦的酒席。雖然都是吃素，但酒還是必不可少的。有的少數(shù)民族則在吊喪時持酒肉前往，如苗族人家聽到喪信后，同寨的人一般都要贈送喪家?guī)捉锞萍捌浯竺?，香燭等物，親戚送的酒物則更多些，如女婿要送二十來斤白酒，一頭豬。喪家則要設(shè)酒宴招待吊者。云南怒江地區(qū)的怒族，村中若有人病亡，各戶帶酒前來吊喪，巫師灌酒于死者嘴內(nèi)，眾人各飲一杯酒，稱此為 “離別酒”。死者入葬后，古代的習俗還有在墓穴內(nèi)放入酒，為的是死者在陰間也能享受到人間飲酒的樂趣。漢族人在清明節(jié)為死者上墳，必帶酒肉。 在一些重要的節(jié)日，舉行家宴時，都要為死去的祖先留著上席，一家之主這時也只能坐在次要位置，在上席，為祖先置放酒菜，并示意讓祖先先飲過酒或進過食后，一家人才能開始飲酒進食。在祖先的靈象前，還要插上蠟燭，放一杯酒，若干碟菜，以表達對死者的衰思和敬意。 三 重大節(jié)日的飲酒習俗 中國人一年中的幾個重大節(jié)日，都有相應的飲酒活動，如端午節(jié)飲“菖蒲酒” ，重陽節(jié)飲“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民間，春季插完禾苗后，要歡聚飲酒，慶賀豐收時更要飲酒，酒席散盡之時，往往是“家家扶得醉人歸”。 過年，也叫除夕，是中國人最為注重的節(jié)日，是家人團聚的日子，年夜飯是一年中最為豐盛的酒席，即使窮，平時不怎么喝酒，年夜飯中的酒是必不可少的。吃完年夜飯，有的人還有飲酒守夜的習俗。正月的第一天，有的地方，人們一般是不出門的，從正月初二開始，才開始串門，有客人上門，主人將早已準備好的精美的下酒菜肴擺上桌子，斟上酒，共賀新春。 新年尹始，古人有合家飲屠蘇酒的習俗，飲酒時，從小至大依次飲用。據(jù)說飲此酒可以避瘟氣。 朝鮮族的“歲酒”：這種酒多在過“歲首節(jié)”前釀造。歲首節(jié)相當于漢族的春節(jié)，“歲酒”以大米為主料，配以桔梗、防風、山椒、肉桂等多味中藥材，類似于漢族的“屠蘇酒”，但藥材配方有所不同。用于春節(jié)期間自飲和待客，民間認為飲用此酒可避邪，長壽。 哈尼族的“新谷酒”：每年秋收之前，居住在云南元江一帶的哈尼族，按照傳統(tǒng)習俗，都要舉行一次豐盛的“喝新谷酒”的儀式，以歡慶五谷豐登，人畜平安。所謂“新谷酒”，是各家從田里割回一把即將成熟的谷把，倒掛在堂屋右后方山墻上部的一塊小篾笆沿邊，意求家神保護莊稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶內(nèi)泡酒。喝“新谷酒”選定在一個吉祥的日子，家家戶戶置辦豐盛的飯菜，全家老少都無一例外地喝上幾口“新谷酒”。這頓飯人人都要吃得酒酣飯飽。 “菊花酒”由來已久，《西京雜記》曾記載：“菊花舒時并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟就飲焉，故謂之菊花酒”。 四 婚姻飲酒習俗 南方的“女兒酒”，最早記載為晉人嵇含所著的《南方草木狀》，說南方人生下女兒才數(shù)歲，便開始釀酒，釀成酒后，埋藏于池塘底部，待女兒出嫁之時才取出供賓客飲用。這種酒在紹興得到繼承，發(fā)展成為著名的“花雕酒”，其酒質(zhì)與一般的紹興酒并無顯著差別，主要是裝酒的壇子獨特，這種酒壇還在土壞時，就雕上各種花卉圖案，人物鳥獸，山水亭榭，等到女兒出嫁時，取出酒壇，請畫匠用油彩畫出“百戲”，如“八仙過?！?，“龍鳳呈祥”，“嫦娥奔月”等，并配以吉祥如意，花好月圓的“彩頭” “喜酒”，往往是婚禮的代名詞，置辦喜酒即辦婚事，去喝喜酒，也就是去參加婚禮。 滿族人結(jié)婚時的“交杯酒”：入夜，洞房花燭齊亮，新郎給新娘揭下頭蓋后要坐在新娘左邊，娶親太太捧著酒杯，先請新郎抿一口；送親太太捧著酒杯，先請新娘抿一口；然后兩位太太將酒杯交換，請新郎新娘再各抿一口。 滿族人在舉行婚禮前后的“謝親席”：將烹制好的一桌酒席置于特制的禮盒中，由兩人抬著送到女家，以表示對親家養(yǎng)育了女兒給自家做媳女的感謝之情。另外，還要做一桌“謝媒席”，用圓籠裝上，由一人挑上送到媒人家，表示對媒人成全好事的感激之情。 達斡爾族的“接風酒”和“出門酒”：送親的人一到男家，新郎父母要斟滿兩盅酒，向送親人敬“接風酒，這也叫”進門盅“，來賓要全部飲盡，以示已是一家人。爾后，男家要擺三道席宴請來賓。婚禮后，女方家遠者多在新郎家住一夜，次日才走，在送親人返程時，新郎父母都恭候門旁內(nèi)側(cè)，向貴賓一一敬“出門酒”。 “會親酒”，訂婚儀式時，要擺的酒席，喝了“會親酒”，表示婚事已成定局，婚姻契約已經(jīng)生效，此后男女雙方不得隨意退婚，賴婚。 “回門酒”，結(jié)婚的第二天，新婚夫婦要“回門”，即回到娘家探望長輩，娘家要置宴款待，俗稱“回門酒”?；亻T酒只設(shè)午餐一頓，酒后夫妻雙雙回家。 “交杯酒”：這是我國婚禮程序中的一個傳統(tǒng)儀節(jié)，在古代又稱為“合巹” (巹的意思本來是一個瓠分成兩個瓢)，《禮記·昏義》有“合巹而醑”，孔穎達解釋道“以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執(zhí)一片以醑（即以酒嗽口），合巹又引申為結(jié)婚的意思。在唐代即有交杯酒這一名稱，到了宋代，在禮儀上，盛行用彩絲將兩只酒杯相聯(lián)，并綰成同心結(jié)之類的彩結(jié)，夫妻互飲一盞，或夫妻傳飲。這種風俗在我國非常普遍，如在紹興地區(qū)喝交杯酒時，由男方親屬中，兒女雙全，福氣好的中年婦女主持，喝交杯酒前，先要給坐在床上的新郎新娘喂幾顆小湯圓，然后，斟上兩盅花雕酒，分別給新婚夫婦各飲一口，再把這兩盅酒混合，又分為兩盅，取 “我中有你，你中有我”之意，讓新郎新娘喝完后，并向門外撒大把的喜糖，讓外面圍觀的人群爭搶。 婚禮上的交擘酒：為表示夫妻相愛，在婚禮上夫妻各執(zhí)一杯酒，手擘相交各飲一口。
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