道醫(yī)中醫(yī)基礎(chǔ)理論：臟腑之間的關(guān)系

人體是以五臟為中心，以六腑相配合，以氣血精津液為物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)使臟與臟、臟與腑、腑與腑密切聯(lián)系，外連五官九竅、四肢百骸，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。此即五臟一體觀。五臟是人體生命的中心，與人體各組織器官和生命現(xiàn)象相聯(lián)系。如膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦等六腑，為五臟之表；脈、皮、肉、筋、骨五體，為五臟所主；面、毛、唇、爪、發(fā)五華，為五臟所榮；舌、鼻、口、目、耳及二陰五官九竅，為五臟所司；·喜、憂(yōu)、思、怒、恐五志，為五臟所生；神、魄、意、魂、志五神，為五臟所藏；汗、涕、淚、涎、唾五液，為五臟所化等等，它們又與五臟一起分屬于五行，并按照五行生克制化，乘侮勝?gòu)?fù)及五行互藏的規(guī)律而運(yùn)動(dòng)變化。五行系統(tǒng)的生克制化，亢害承制不是單向的、垂直的鏈，也不是首尾相銜的環(huán)，而是一種球狀的網(wǎng)。五行之間是一種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)。因此，五臟的生克制化，亢害承制是一個(gè)復(fù)雜的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。每一臟都具有五臟的部分功能，也是五臟的縮影和統(tǒng)一體。此即“五臟互藏”之意。故曰：“凡五臟之氣必互相灌溉，故各五臟之中，必各兼五氣’’（《景岳全書(shū)·真臟脈》）。我們?cè)谘芯苛烁鱾€(gè)臟腑生理功能的基礎(chǔ)上，還必須研究在整體活動(dòng)中臟腑機(jī)能活動(dòng)的調(diào)節(jié)機(jī)制和規(guī)律。換言之，必須從臟腑之間的相互關(guān)系來(lái)研究整體的生命活動(dòng)。這對(duì)于認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)規(guī)律和疾病的病理變化和辨證論治，均有重要意義。臟腑之間相互關(guān)系的主要內(nèi)容包括：五臟系統(tǒng)的同位聯(lián)系（即五臟與六腑、肢體、官竅等聯(lián)系）、五臟生克制化關(guān)系、五臟互藏規(guī)律，以及五臟四陰陽(yáng)關(guān)系等。本節(jié)根據(jù)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，主要從生理功能方面來(lái)闡述臟腑之間的關(guān)系。

臟與臟之間的關(guān)系

臟與臟之間的關(guān)系，即五臟之間的關(guān)系?！拔迮K之氣，皆相貫通”（《侶山堂類(lèi)辨》）。心、肺、脾、肝、腎五臟各具不同的生理功能和特有的病理變化，但臟與臟之間不是孤立的而是彼此密切聯(lián)系著的：臟與臟之間的關(guān)系不單是表現(xiàn)在形態(tài)結(jié)構(gòu)方面，更重要的是它們彼此之間在生理活動(dòng)和病理變化上有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，因而形成了臟與臟之間相互資生、相互制約的關(guān)系。

五臟之間的這種互相聯(lián)系和具有內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)是對(duì)五臟系統(tǒng)生理活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)。前人在理論上多是以五行生克理論來(lái)闡述五臟之間的病理影響。但五臟之間的關(guān)系早已超越了五行生克乘侮的范圍，所以，必須從各臟的生理功能來(lái)闡釋其相互之間的關(guān)系，才能真正揭示出五臟的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。

心與肺的關(guān)系

心肺同居上焦。心肺在上，心主血，肺主氣；心主行血，肺主呼吸。這就決定了心與肺之間的關(guān)系，實(shí)際上就是氣和血的關(guān)系。

心主血脈，上朝于肺，肺主宗氣，貫通心脈，兩者相互配合，保證氣血的正常運(yùn)行，維持機(jī)體各臟腑組織的新陳代謝。所以說(shuō)，氣為血之帥，氣行則血行；血為氣之母，血至氣亦至。氣屬陽(yáng)，血屬陰，血的運(yùn)行雖為心所主，但必須依賴(lài)肺氣的推動(dòng)。積于肺部的宗氣，必須貫通心脈，得到血的運(yùn)載，才能敷布全身。

肺朝百脈，助心行血，是血液正常運(yùn)行的必要條件：只有正常的血液循行，才能維持肺主氣功能的正常進(jìn)行。由于宗氣具有貫心脈而司呼吸的生理功能，從而加強(qiáng)了血液循行和呼吸之間的協(xié)調(diào)平衡。因此，宗氣是聯(lián)結(jié)心之搏動(dòng)和肺之呼吸兩者之間的中心環(huán)節(jié)。心與肺，血與氣，是相互依存的。氣行則血行，血至氣亦至。所以，若血無(wú)氣的推動(dòng)，則血失統(tǒng)帥而瘀滯不行；氣無(wú)血的運(yùn)載，則氣無(wú)所依附而渙散不收。因此，在病理上，肺的宣肅功能失調(diào)，可影響心主行血的功能，而致血液運(yùn)行失常。反之，心的功能失調(diào)，導(dǎo)致血行異常時(shí)，也會(huì)影響肺的宣發(fā)和肅降，從而出現(xiàn)心肺虧虛，氣虛血瘀之候等。

心與脾的關(guān)系

心主血而行血，脾主生血又統(tǒng)血，所以心與脾的關(guān)系，主要是主血與生血、行血與統(tǒng)血的關(guān)系。

心與脾的關(guān)系主要表現(xiàn)在血的生成和運(yùn)行，以及心血養(yǎng)神與脾主運(yùn)化方面的關(guān)系。

1．血液的生成方面：心主血脈而又生血，脾主運(yùn)化為氣血生化之源。心血賴(lài)脾氣轉(zhuǎn)輸?shù)乃染⒁曰?，而脾的運(yùn)化功能又有賴(lài)于心血的不斷滋養(yǎng)和心陽(yáng)的推動(dòng)，并在心神的統(tǒng)率下維持其正常的生理活動(dòng)。故曰：“脾之所以能運(yùn)行水谷者，氣也。氣虛則凝滯而不行，得心火以溫之，乃健運(yùn)而不息，是為心火生脾土”（《醫(yī)碥·五臟生克說(shuō)》）。脾氣健運(yùn)，化源充足，則心血充盈；心血旺盛，脾得濡養(yǎng)，則脾氣健運(yùn)。所以說(shuō)：“脾氣人心而變?yōu)檠?，心之所主亦借脾氣化生”（《?jì)陰綱目》引汪琪語(yǔ)）。

2．血液運(yùn)行方面：血液在脈內(nèi)循行，既賴(lài)心氣的推動(dòng)，又靠脾氣的統(tǒng)攝，方能循經(jīng)運(yùn)行而不溢于脈外。所謂“血所以麗氣，氣所以統(tǒng)血，非血之足以麗氣也，營(yíng)血所到之處，則氣無(wú)不利焉，非氣之足以統(tǒng)血也，衛(wèi)氣所到之處，則血無(wú)不統(tǒng)焉，氣為血帥故也”（《張聿青醫(yī)案》）?？梢?jiàn)血能正常運(yùn)行而不致脫陷妄行，主要靠脾氣的統(tǒng)攝。所以有“諸血皆運(yùn)于脾”之說(shuō)。

3．神志活動(dòng)：心藏神，在志為喜；脾藏意，在志為思。心“為臟腑之主，而總統(tǒng)魂魄，并賅意志……思動(dòng)于心則脾應(yīng)”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）。五臟藏神，心為主導(dǎo)。人身以氣血為本，精神為用。血?dú)庹?，身之神。心生血而主血脈，脾胃為氣血生化之源，生血而又統(tǒng)血。血為水谷之精氣，總統(tǒng)于心而生化于脾。血之與氣，一陰一陽(yáng)，兩相維系，氣能生血，血能化氣，氣非血不和，血非氣不運(yùn)。氣血沖和，陰平陽(yáng)秘，脾氣健旺，化源充足，氣充血盈，充養(yǎng)心神，則心有所主。心血運(yùn)于脾，心神統(tǒng)于脾，心火生脾土，脾強(qiáng)則能主運(yùn)化，而生血統(tǒng)血。因此，心與脾在病理上的相互影響，主要表現(xiàn)在血液的生成和運(yùn)行功能失調(diào)，以及運(yùn)化無(wú)權(quán)和心神不安等，形成心脾兩虛之候等。

心與肝的關(guān)系

心主血，肝藏血；心主神志，肝主疏泄，調(diào)節(jié)精神情志。所以，心與肝的關(guān)系，主要是主血和藏血，主神明與調(diào)節(jié)精神情志之間的相互關(guān)系。

心與肝之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)在血液和神志兩個(gè)方面。

1．血液方面：心主血，心是一身血液運(yùn)行的樞紐；肝藏血，肝是貯藏和調(diào)節(jié)血液的重要臟腑。兩者相互配合，共同維持血液的運(yùn)行。所以說(shuō)“肝藏血，心行之”（王冰注《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》）。全身血液充盈，肝有所藏，才能發(fā)揮其貯藏血液和調(diào)節(jié)血量的作用，以適應(yīng)機(jī)體活動(dòng)的需要，心亦有所主。心血充足，肝血亦旺，肝所藏之陰血，具有濡養(yǎng)肝體制約肝陽(yáng)的作用。所以肝血充足，肝體得養(yǎng)，則肝之疏泄功能正常，使氣血疏通，血液不致瘀滯，有助于心主血脈功能的正常進(jìn)行。

2．神志方面：心主神志，肝主疏泄。人的精神、意識(shí)和思維活動(dòng)，雖然主要由心主宰，但與肝的疏泄功能亦密切相關(guān)。血液是神志活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。心血充足，肝有所藏，則肝之疏泄正常，氣機(jī)調(diào)暢，氣血和平，精神愉快。肝血旺盛，制約肝陽(yáng)，使之勿亢，則疏泄正常，使氣血運(yùn)行無(wú)阻，心血亦能充盛，心得血養(yǎng)，神志活動(dòng)正常。由、于心與肝均依賴(lài)血液的濡養(yǎng)滋潤(rùn)，陰血充足，兩者功能協(xié)調(diào)，才能精神飽滿(mǎn)，情志舒暢。

心與肝在病理上的相互影響，主要反映在陰血不足和神志不安兩個(gè)方面，表現(xiàn)為心肝血虛和心肝火旺之候等。

心與腎的關(guān)系

心居胸中，屬陽(yáng)，在五行屬火；腎在腹中，屬陰，在五行屬水。心腎之間相互依存，相互制約的關(guān)系，稱(chēng)之為心腎相交，又稱(chēng)水火相濟(jì)、坎離交濟(jì)。心腎這種關(guān)系遭到破壞，形成了病理狀態(tài)，稱(chēng)之為心腎不交。

心與腎之間，在生理狀態(tài)下，是以陰陽(yáng)、水火、精血的動(dòng)態(tài)平衡為其重要條件的。具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1．水火既濟(jì)：從陰陽(yáng)、水火的升降理論來(lái)說(shuō)，在上者宜降，在下者宜升，升已而降，降已而升。心位居于上而屬陽(yáng)，主火，其性主動(dòng)；腎位居于下而屬陰，主水，其性主靜。心火必須下降于腎，與腎陽(yáng)共同溫煦腎陰，使腎水不寒。腎水必須上濟(jì)于心，與心陰共同涵養(yǎng)心陽(yáng)，使心火不亢。腎無(wú)心之火則水寒，心無(wú)腎之水則火熾。心必得腎水以滋潤(rùn)，腎必得心火以溫暖。在正常生理狀態(tài)下，這種水火既濟(jì)的關(guān)系，是以心腎陰陽(yáng)升降的動(dòng)態(tài)平衡為其重要條件的：所以說(shuō)：“人之有生，心為之火，居上，腎為之水，居下；水能升而火能降，一升一降，無(wú)有窮已，故生意存焉”（《格致余論，相火論》）。水火宜平而不宜偏，水火既濟(jì)而心腎相交。水就下而火炎上，水火上下，名之曰交，交為既濟(jì)，不交為未濟(jì)。總之，心與腎，上下、水火、動(dòng)靜、陰陽(yáng)相濟(jì)，使心與腎的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡，構(gòu)成了水火既濟(jì)，心腎相交的關(guān)系。故曰：“心腎相交，全憑升降。而心氣之降，由于腎氣之升，腎氣之升，又因心氣之降”（《慎齋遺書(shū)》）。

2．精血互生：心主血，腎藏精，精和血都是維持人體生命活動(dòng)的必要物質(zhì)。精血之間相互資生，相互轉(zhuǎn)化，血可以化而為精，精亦可化而為血。精血之間的相互資生為心腎相交奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

3．精神互用：心藏神，為人體生命活動(dòng)的主宰，神全可以益精。腎藏精，精舍志，精能生髓，髓匯于腦。積精可以全神，使精神內(nèi)守。精能化氣生神，為神氣之本；神能馭精役氣，為精氣之主。人的神志活動(dòng)，不僅為心所主，而且與腎也密切相關(guān)。所以說(shuō)：“心以神為主，陽(yáng)為用；腎以志為主，陰為用。陽(yáng)則氣也、火也。陰則精也、水也。凡乎水火既濟(jì)，全在陰精上承，以安其神；陽(yáng)氣下藏，以安其志”（《推求師意》）?？傊巧竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，神是精的外在表現(xiàn)，神生于精，志生于心，亦心腎交濟(jì)之義。

4．君相安位：心為君火，腎為相火（命門(mén)火）。君火以明，相火以位，君火在上，如明照當(dāng)空，為一身之主宰。相火在下，系陽(yáng)氣之根，為神明之基礎(chǔ)。命火秘藏，則心陽(yáng)充足，心陽(yáng)充盛，則相火亦旺。君火相火，各安其位，則心腎上下交濟(jì)。所以心與腎的關(guān)系也表現(xiàn)為心陽(yáng)與腎陽(yáng)之間的關(guān)系。故曰：“心腎不交，畢竟是腎水下涸，心火上炎，由于陰虛者多，但亦偶有陽(yáng)虛證……不獨(dú)陰虛之證也”（《蜉溪醫(yī)論選》）。在病理狀態(tài)下，心與腎之間的水火、陰陽(yáng)、精血的動(dòng)態(tài)平衡失調(diào)，稱(chēng)之為心腎不交，表現(xiàn)為水不濟(jì)火，腎陰虛于下，而心火亢于上之心腎陰虛，或水氣凌心、心腎陽(yáng)虛之候等。

肺與脾的關(guān)系

脾主運(yùn)化，為氣血生化之源；肺司呼吸，主一身之氣。脾主運(yùn)化，為胃行其津液；肺主行水，通調(diào)水道所以，脾和肺的關(guān)系，主要表現(xiàn)在氣和水之間的關(guān)系。

脾和肺的關(guān)系主要表現(xiàn)于氣的生成和津液的輸布兩個(gè)方面。

1．氣的生成方面：肺主氣，脾益氣，肺司呼吸而攝納清氣，脾主運(yùn)化而化生水谷精氣，±輸于肺，兩者結(jié)合化為宗氣（后天之氣）。宗氣是全身之氣的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。脾主運(yùn)化，為氣血生化之源，但脾所化生的水谷之氣，必賴(lài)肺氣的宣降才能敷布全身。肺在生理活動(dòng)中所需要的津氣，又要靠脾運(yùn)化的水谷精微來(lái)充養(yǎng)，故脾能助肺益氣。因此，肺氣的盛衰在很大程度上取決于脾氣的強(qiáng)弱，故有“肺為主氣之樞，脾為生氣之源”之說(shuō)。總之，肺司呼吸和脾主運(yùn)化功能是否健旺與氣之盛衰有密切關(guān)系。

2．水液代謝方面：肺主行水而通調(diào)水道，脾主運(yùn)化水濕，為調(diào)節(jié)水液代謝的重要臟器。

人體的津液由脾上輸于肺，通過(guò)肺的宣發(fā)和肅降而布散至周身及下輸膀胱。脾之運(yùn)化水濕賴(lài)肺氣宣降的協(xié)助，而肺之宣降靠脾之運(yùn)化以資助。脾肺兩臟互相配合，共同參與水液代謝過(guò)程。如果脾失健運(yùn)，水濕不化，聚濕生痰而為飲、為腫，影響及肺則肺失宣降而喘咳。其病在肺，而其本在脾。故有“脾為生痰之源，肺為貯痰之器’’之說(shuō)。反之，肺病日久，又可影響于脾，導(dǎo)致脾運(yùn)化水濕功能失調(diào)。

肺脾二臟在病理上的相互影響，主要在于氣的生成不足和水液代謝失常兩個(gè)方面，常表現(xiàn)為脾肺兩虛、痰濕阻肺之候等。

肺與肝的關(guān)系

肝主升發(fā)，肺主肅降，肝升肺降，氣機(jī)調(diào)暢，氣血流行，臟腑安和，所以二者關(guān)系到人體的氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)。

肝和肺的關(guān)系主要體現(xiàn)于氣機(jī)升降和氣血運(yùn)行方面。

1，氣機(jī)升降：“肝生于左，肺藏于右”（《素問(wèn)·刺禁論》）。肺居膈上，其氣肅降；肝居膈下，其氣升發(fā)。肝從左而升，肺從右而降，“左右者陰陽(yáng)之道路也”（《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。肝從左升為陽(yáng)道，肺從右降為陰道，肝升才能肺降，肺降才能肝升，升降得宜，出入交替，則氣機(jī)舒展人體精氣血津液運(yùn)行以肝肺為樞轉(zhuǎn)，肝升肺降，以維持人體氣機(jī)的正常升降運(yùn)動(dòng)。

2．血?dú)膺\(yùn)行：肝肺的氣機(jī)升降，實(shí)際上也是氣血的升降。肝藏血，調(diào)節(jié)全身之血；肺主氣，治理調(diào)節(jié)一身之氣。肺調(diào)節(jié)全身之氣的功能又需要得到血的濡養(yǎng)，肝向周身各處輸送血液又必須依賴(lài)于氣的推動(dòng)?？傊?，全身氣血的運(yùn)行，雖賴(lài)心所主，但又須肺主治節(jié)及肝主疏泄和藏血作用的制約，故兩臟對(duì)氣血的運(yùn)行也有一定的調(diào)節(jié)作用。

在病理情況下，肝與肺之間的生理功能失調(diào)，主要表現(xiàn)在氣機(jī)升降失常和氣血運(yùn)行不暢方面，如肝火犯肺（又名木火刑金）之候等。

肺與腎的關(guān)系

肺屬金，腎屬水，金生水，故肺腎關(guān)系稱(chēng)之為金水相生，又名肺腎相生。肺為水上之源，腎為主水之臟；肺主呼氣，腎主納氣。所以肺與腎的關(guān)系，主要表現(xiàn)在水液代謝和呼吸運(yùn)動(dòng)兩個(gè)方面。

肺與腎的關(guān)系，主要體現(xiàn)于氣和水兩個(gè)方面，但是，金能生水，水能潤(rùn)金，故又體現(xiàn)于肺陰與腎陰之間的關(guān)系。

1．呼吸方面：肺司呼吸，腎主納氣。人體的呼吸運(yùn)動(dòng)，雖然由肺所主，但需要腎的納氣作用來(lái)協(xié)助。只有腎氣充盛，吸入之氣才能經(jīng)過(guò)肺之肅降，而下納于腎。肺腎相互配合，共同完成呼吸的生理活動(dòng)。所以說(shuō)：“肺為氣之主，腎為氣之根”。

2．水液代謝方面：肺為水之上源，腎為主水之臟。在水液代謝過(guò)程中，肺與腎之間存在著標(biāo)和本的關(guān)系。肺主行水而通調(diào)水道，水液只有經(jīng)過(guò)肺的宣發(fā)和肅降，才能使精微津液布散到全身各個(gè)組織器官中去，濁液下歸于腎而輸入膀胱。所以說(shuō)，小便雖出于膀胱，而實(shí)則肺為水之上源。腎為主水之臟，有氣化升降水液的功能，又主開(kāi)闔。下歸于腎之水液，通過(guò)腎的氣化，使清者升騰，通過(guò)三焦回流體內(nèi)；濁者變成尿液而輸入膀胱，從尿道排出體外。肺腎兩臟密切配合，共同參與對(duì)水液代謝的調(diào)節(jié)。但是，兩者在調(diào)節(jié)水液代謝過(guò)程中腎主水液的功能居于重要地位。所以說(shuō)：“其本在腎，其標(biāo)在肺?！?/p>

3．陰液方面：肺與腎之間的陰液也是互相資生的。肺屬金，腎屬水，金能生水，肺陰充足，輸精于腎，使腎陰充盛，保證腎的功能旺盛。水能潤(rùn)金，腎陰為一身陰液之根本，腎陰充足，循經(jīng)上潤(rùn)于肺，保證肺氣清寧，宣降正常。’故曰：“肺氣之衰旺，全恃腎水充足，不使虛火煉金，則長(zhǎng)保清寧之體”（《醫(yī)醫(yī)偶錄》）。

肺腎之間在病理上的相互影響，主要表現(xiàn)在呼吸異常、水液代謝失調(diào)和陰液虧損等方面，出現(xiàn)肺腎陰虛和肺腎氣虛等肺腎兩虛之候，往往須肺腎同治而獲效。故又有“肺腎同源”、“金水同源”之說(shuō)。

肝與脾的關(guān)系

肝主疏泄，脾主運(yùn)化；肝藏血，脾生血統(tǒng)血。因此，肝與脾的關(guān)系主要表現(xiàn)為疏泄與運(yùn)化、藏血與統(tǒng)血之間的相互關(guān)系。

肝與脾的關(guān)系具體體現(xiàn)在消化和血液兩個(gè)方面。

1．消化方面：肝主疏泄，分泌膽汁，輸人腸道，幫助脾胃對(duì)飲食物的消化。所以，脾得肝之疏泄，則升降協(xié)調(diào)，運(yùn)化功能健旺。所以說(shuō)：“木能疏土而脾滯以行”（《醫(yī)碥·五臟生克說(shuō)》）。“脾主中央濕土，其體淖澤……其性鎮(zhèn)靜是土之正氣也。靜則易郁，必借木氣以疏之。土為萬(wàn)物所歸，四氣具備，而求助于水和木者尤亟?！势⒅弥饔趧?dòng)，是木氣也”（《讀醫(yī)隨筆·升降出入論》）。脾主運(yùn)化，為氣血生化之源。脾氣健運(yùn)，水谷精微充足，才能不斷地輸送和滋養(yǎng)于肝，肝才能得以發(fā)揮正常的作用。總之，肝之疏泄功能正常，則脾胃升降適度，脾之運(yùn)化也就正常了。所謂“土得木而達(dá)”，“木賴(lài)土以培之”。所以說(shuō)：“肝為木氣，全賴(lài)土以滋培，水以灌溉”（《醫(yī)宗金鑒·刪補(bǔ)名醫(yī)方論》），“木雖生于水，然江河湖海無(wú)土之處，則無(wú)木生。是故樹(shù)木之枝葉萎悴，必由土氣之衰，一培其土，則根本堅(jiān)固，津液上升，布達(dá)周流，木欣欣向榮矣”（《程杏軒醫(yī)案輯錄》）。

2．血液方面：血液的循行，雖由心所主持，但與肝、脾有密切的關(guān)系。肝主藏血，脾主生血統(tǒng)血。脾之運(yùn)化，賴(lài)肝之疏泄，而肝藏之血，又賴(lài)脾之化生。脾氣健運(yùn)，血液的化源充足，則生血統(tǒng)血機(jī)能旺盛。脾能生血統(tǒng)血，則肝有所藏，肝血充足，方能根據(jù)人體生理活動(dòng)的需要來(lái)調(diào)節(jié)血液?！送猓窝渥?，則疏泄正常，氣機(jī)調(diào)暢，使氣血運(yùn)行無(wú)阻。所以肝脾相互協(xié)作，共同維持血液的生成和循行。

肝與脾在病理上的相互影響，也主要表現(xiàn)在飲食水谷的消化吸收和血液方面，這種關(guān)系往往通過(guò)肝與脾之間的病理傳變反映出來(lái)。或?yàn)楦尾〖捌?，肝木乘脾（又名木郁乘土）而肝脾不調(diào)，肝胃不和；或?yàn)槠⒉鞲?，土反侮木，而土壅木郁?/p>

肝與腎的關(guān)系

肝藏血，腎藏精；肝主疏泄，腎主閉藏。肝腎之間的關(guān)系稱(chēng)之為肝腎同源，又稱(chēng)乙癸同源。因肝腎之間，陰液互相滋養(yǎng)，精血相生，故稱(chēng)。

肝與腎的關(guān)系主要表現(xiàn)在精與血之間相互滋生和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

1．陰液互養(yǎng)：肝在五行屬木，腎在五行屬水，水能生木。肝主疏泄和藏血，體陰用陽(yáng)。腎陰能涵養(yǎng)肝陰，使肝陽(yáng)不致上亢，肝陰又可資助腎陰的再生。在肝陰和腎陰之間，腎陰是主要的，只有腎陰充足，才能維持肝陰與肝陽(yáng)之間的動(dòng)態(tài)平衡。就五行學(xué)說(shuō)而言，水為母，木為子，這種母子相生關(guān)系，稱(chēng)為水能涵木。

2．精血互生：肝藏血，腎藏精，精血相互滋生。在正常生理狀態(tài)下，肝血依賴(lài)腎精的滋養(yǎng)。腎精又依賴(lài)肝血的不斷補(bǔ)充，肝血與腎精相互資生相互轉(zhuǎn)化。精與血都化源于脾胃消化吸收的水谷精微，故稱(chēng)“精血同源”?！?/p>

3．同具相火：相火是與心之君火相對(duì)而言的。一般認(rèn)為，相火源于命門(mén)，寄于肝、腎、膽和三焦等。故曰：“相火寄于肝腎兩部，肝屬木而腎屬水也。但膽為肝之府，膀胱者腎之府。心包者腎之配，三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰而下者也’’（《格致余論·相火論》）。由于肝腎同具相火，所以稱(chēng)“肝腎同源”。

4．藏泄互用：肝主疏泄，腎主閉藏，二者之間存在著相互為用、相互制約、相互調(diào)節(jié)的關(guān)系。肝之疏泄與腎之閉藏是相反相成的。肝氣疏泄可使腎氣閉藏而開(kāi)合有度，腎氣閉藏又可制約肝之疏泄太過(guò)，也可助其疏泄不及。這種關(guān)系主要表現(xiàn)在女子月經(jīng)生理和男子排精功能方面。

總之，因?yàn)楦文I的陰液、精血之間相互資生，其生理功能皆以精血為物質(zhì)基礎(chǔ)，而精血又同源于水谷精微，且又同具相火，所以肝腎之間的關(guān)系稱(chēng)為肝腎同源、精血同源。又因臟腑配合天干，以甲乙屬木，屬肝，壬癸屬水，屬腎，所以肝腎同源又稱(chēng)“乙癸同源”。

因此，肝與腎之間的病理影響，主要體現(xiàn)于陰陽(yáng)失調(diào)、精血失調(diào)和藏泄失司等方面。臨床上，肝或腎不足，或相火過(guò)旺，常常肝腎同治，或用滋水涵木，或補(bǔ)肝養(yǎng)腎，或?yàn)a肝腎之火的方法，就是以肝腎同源理論為依據(jù)的。此外，肝腎同源又與肝腎之虛實(shí)補(bǔ)瀉有關(guān)。故有“東方之木，無(wú)虛不可補(bǔ)，補(bǔ)腎即所以補(bǔ)肝；北方之水，無(wú)實(shí)不可瀉，瀉肝即所以瀉腎”（《醫(yī)宗必讀·乙癸同源論》）之說(shuō)。

脾與腎的關(guān)系

脾為后天之本，腎為先天之本，脾與腎的關(guān)系是后天與先天的關(guān)系。后天與先天是相互資助，相互促進(jìn)的。

脾與腎在生理上的關(guān)系主要反映在先后天相互資生和水液代謝方面。

1．先后天相互資生：脾主運(yùn)化水谷精微，化生氣血，為后天之本；腎藏精，主命門(mén)真火，為先天之本?！跋忍鞛楹筇熘保ā夺t(yī)述》）。脾的運(yùn)化，必須得腎陽(yáng)的溫煦蒸化，始能健運(yùn)。所以說(shuō)：“脾胃之腐化，尤賴(lài)腎中這一點(diǎn)真陽(yáng)蒸變，爐薪不熄，釜爨方成”（《張聿青醫(yī)案》）。“脾為后天，腎為先天，脾非先天之氣不能化，腎非后天之氣不能生”（《傅青主女科·妊娠》）。腎精又賴(lài)脾運(yùn)化水谷精微的不斷補(bǔ)充，才能充盛。故曰：“脾胃之能生化者，實(shí)由腎中元陽(yáng)之鼓舞，而元陽(yáng)以固密為貴，其所以能固密者，又賴(lài)脾胃生化陰精以涵育耳’，（《醫(yī)門(mén)棒喝》）。這充分說(shuō)明了先天溫養(yǎng)后天，后天補(bǔ)養(yǎng)先天的辯證關(guān)系?？傊?，脾胃為水谷之海，腎為精血之海?！叭酥忌竞蹙?，人之既生，由乎水谷之養(yǎng)。非精血無(wú)以立形體之基；非水谷，無(wú)以成形體之壯?！薄八戎１举?lài)先天為之主，而精血之海又賴(lài)后天為之資。故人之自生至老，凡先天之不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半”（《景岳全書(shū)·脾胃》）。

2．水液代謝方面：脾主運(yùn)化水濕，須有腎陽(yáng)的溫煦蒸化；腎主水，：司關(guān)門(mén)開(kāi)合，使水液的吸收和排泄正常。但這種開(kāi)合作用，又賴(lài)脾氣的制約，即所謂“土能制水”。脾腎兩臟相互協(xié)作，共同完成水液的新陳代謝。

脾與腎在病理上相互影響，互為因果。如腎陽(yáng)不足，不能溫煦脾陽(yáng)，致脾陽(yáng)不振或脾陽(yáng)久虛，進(jìn)而損及腎陽(yáng)，引起腎陽(yáng)亦虛，二者最終均可導(dǎo)致脾腎陽(yáng)虛。臨床上主要表現(xiàn)在消化機(jī)能失調(diào)和水液代謝紊亂方面。

但須指出，由于有“腎為先天”，“脾為后天”之論，因此對(duì)脾腎兩虛證的治療之法，有“補(bǔ)腎不若補(bǔ)脾’’和‘補(bǔ)脾不若補(bǔ)腎”的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。如李東垣、羅謙甫以補(bǔ)脾立論，主張“補(bǔ)腎不若補(bǔ)脾”。許叔微、嚴(yán)用和以溫腎為法，主張“補(bǔ)脾不若補(bǔ)腎”。在一定程度上，后天對(duì)人體的健康起著決定性作用，但先天也是個(gè)重要的因素，應(yīng)分清孰輕孰重，孰先孰后，或溫補(bǔ)腎陽(yáng)，兼補(bǔ)脾陽(yáng)；或溫運(yùn)脾陽(yáng)，兼補(bǔ)腎陽(yáng)，而分別施治。

腑與腑之間的關(guān)系

膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑的生理功能雖然不同，但它們都是化水谷，行津液的器官。飲食物的消化吸收、津液的輸布、廢物的排泄等一系列過(guò)程，就是六腑在既分I又合作的情況下，共同完成的。胃、膽、小腸密切協(xié)作共同完成飲食物的消化、吸收，并將糟粕傳人大腸，經(jīng)過(guò)大腸再吸收，將廢物排出體外。膀胱的貯尿排尿，與三焦的氣化也是相互聯(lián)系著的。三焦的功能則包括了它所參與的消化、吸收與排泄等各方面的功能。因此，六腑之間必須相互協(xié)調(diào)，才能維持其正常的“實(shí)而不滿(mǎn)”，升降出入的生理狀態(tài)。由于六腑傳化水谷，需要不斷地受納排空，虛實(shí)更替，故有“六腑以通為用”的說(shuō)法。

為什么“六腑以通為用”呢?因?yàn)轱嬍澄飶目跀z人以后，經(jīng)過(guò)六腑的共同作用，從消化吸收以至糟粕的排瀉，必須不斷地進(jìn)行，不斷地由上而下遞次傳送。六腑中的內(nèi)容物不能停滯不動(dòng)，故日：“六腑者，所以化水谷而行津液者也”（《靈樞·本臟》）c從這一整個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，可以看出，受納、消化、傳導(dǎo)、排泄不斷地進(jìn)行是一個(gè)虛實(shí)不斷更替的過(guò)程。腑之特點(diǎn)是實(shí)而不能滿(mǎn)，宜通不宜滯，滿(mǎn)則病，滯則害。故曰：“六腑以通為用”或“六腑以通為順”。

六腑在病理上相互影響，如胃有實(shí)熱，津液被灼，必致大便燥結(jié)，大腸傳導(dǎo)不利。而大腸傳導(dǎo)失常，腸燥便秘也可引起胃失和降，胃氣上逆，出現(xiàn)噯氣、嘔惡等癥。又如膽火熾盛，?？煞肝?，可現(xiàn)嘔吐苦水等胃失和降之證，而脾胃濕熱，熏蒸于膽，膽汁外溢，則現(xiàn)口苦、黃疸等。

對(duì)于六腑病變的治療，中醫(yī)又有“腑病以通為補(bǔ)”，“六腑皆以宣通為宜”的說(shuō)法。因?yàn)榱∽?，多表現(xiàn)為傳化不通，如經(jīng)過(guò)治療，使六腑通暢了，那么六腑的功能也就恢復(fù)常態(tài)了，所以說(shuō)，“腑病以通為補(bǔ)”。這里所謂的“補(bǔ)”，不是用補(bǔ)益藥物補(bǔ)臟腑之虛，而是指用通泄藥物使六腑以通為順，這對(duì)腑病而言，堪稱(chēng)為“補(bǔ)”。但須指出，并非是所有腑病均用通泄藥物以通其滯，只有六腑傳化水谷功能發(fā)生阻滯，表現(xiàn)為實(shí)證時(shí)，方能“以通為補(bǔ)”。否則，如胃陰不足之串證，又當(dāng)用甘寒養(yǎng)陰之品以滋養(yǎng)胃陰，借以恢復(fù)其受納腐熟的生理功能。

臟與腑的關(guān)系

臟與腑的關(guān)系，實(shí)際上就是臟腑陰陽(yáng)表里配合關(guān)系。由于臟屬陰，腑屬陽(yáng)；臟為里，腑為表，一臟一腑，一表一里，一陰一陽(yáng)，相互配合，組成心與小腸、肺與大腸、脾與胃、肝與膽、腎與膀胱等臟腑表里關(guān)系，體現(xiàn)了陰陽(yáng)、表里相輸相應(yīng)的關(guān)系。

一臟一腑的表里配合關(guān)系，其根據(jù)有四：一是經(jīng)脈絡(luò)屬，即屬臟的經(jīng)脈絡(luò)于所合之腑。屬腑的經(jīng)脈絡(luò)于所合之臟。二是結(jié)構(gòu)相連，如膽附肝葉之間，脾與胃以膜相連，腎與膀胱之目有“系”（輸尿管）相通。三是氣化相通，臟行氣于腑，臟腑之間通過(guò)經(jīng)絡(luò)和營(yíng)衛(wèi)氣血的正常運(yùn)行而保持生理活動(dòng)的協(xié)調(diào)。六腑傳化水谷的功能，是受五臟之氣的配合才能完成。如胃的納谷需脾氣的運(yùn)化，膀胱的排尿賴(lài)腎的氣化作用等。腑輸精于臟，五臟主藏精氣，有賴(lài)六腑的消化、吸收、輸送水谷精微，需六腑傳化物的功能活動(dòng)相配合。四是病理相關(guān)，如肺熱壅盛，肺失肅降，可致大腸傳導(dǎo)失職而大便秘結(jié)等。反之，大腸熱結(jié)，腑氣不通，亦可影響肺氣宣降，導(dǎo)致胸悶、喘促等。五臟不平，六腑閉塞；反之，六腑閉塞，五臟亦病。臟與腑之間的互相聯(lián)系和影響，稱(chēng)之為臟腑相合。

臟腑表里關(guān)系，不僅說(shuō)明它們?cè)谏砩系南嗷ヂ?lián)系，而且也決定了它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊?，臟病及腑，腑病及臟，臟腑同病。因而在治療上也相應(yīng)地有臟病治腑，腑病治臟，臟腑同治等方法。所以，我們掌握這種理論，對(duì)指導(dǎo)臨床實(shí)踐有著重要的意義。

心與小腸的關(guān)系

心為臟，故屬陰，小腸為腑，故屬陽(yáng)。兩者在五行都屬火。心居胸中，小腸居腹，兩者相距甚遠(yuǎn)，但由于手少陰心經(jīng)屬心絡(luò)小腸，手太陽(yáng)小腸經(jīng)屬小腸絡(luò)心，心與小腸通過(guò)經(jīng)脈的相互絡(luò)屬構(gòu)成臟腑表里關(guān)系。

心主血脈，為血液循行的動(dòng)力和樞紐；小腸為受盛之府，承受由胃腑下移的飲食物進(jìn)一步消化，分清別濁。心火下移于小腸，則小腸受盛化物，分別清濁的功能得以正常地進(jìn)行。小腸在分別清濁過(guò)程中，將清者吸收，通過(guò)脾氣升清而上輸心肺，化赤為血，使心血不斷地得到補(bǔ)充。病理上，心與小腸相互影響，心火可下移于小腸，“心主于血，與小腸合，若心家有熱，結(jié)于小腸，故小便血也”（《諸病源候論·血病諸侯》）。小腸實(shí)熱亦可上熏于心。

肺與大腸的關(guān)系

肺為臟，屬陰，大腸屬腑，屬陽(yáng)，兩者相距甚遠(yuǎn)，但由于手太陰肺經(jīng)屬肺絡(luò)大腸，手陽(yáng)明大腸經(jīng)屬大腸絡(luò)肺，通過(guò)經(jīng)脈的相互絡(luò)屬，構(gòu)成臟腑表里關(guān)系。因此二者在生理病理上有密切關(guān)系。

肺主氣，主行水，大腸主傳導(dǎo)，主津，故肺與大腸的關(guān)系主要表現(xiàn)在傳導(dǎo)和呼吸方面。

1．傳導(dǎo)方面：大腸的傳導(dǎo)功能，有賴(lài)于肺氣的清肅下降。肺氣清肅下降，大腸之氣亦隨之而降，以發(fā)揮其傳導(dǎo)功能，使大便排出通暢。所以說(shuō)：』、腸中物至此，精汁盡化，變?yōu)樵闫啥?，其所能出之故，則大腸為之傳導(dǎo)，而大腸之所以能傳導(dǎo)者，以其為肺之腑，肺氣下達(dá)，故能傳導(dǎo)，是以理大便必須調(diào)肺氣”（《中西匯通醫(yī)經(jīng)精義·上卷》）。此外，大腸傳導(dǎo)功能正常與否，同肺主行水、大腸主津的作用也有關(guān)系。肺主行水、通調(diào)水道，與大腸主津、重新吸收剩余水分的作用相互協(xié)作，參與了水液代謝的調(diào)節(jié)，使大腸既無(wú)水濕停留之患，又無(wú)津枯液竭之害，從而保證了大便的正常排泄。

2．呼吸方面：肺司呼吸，肺氣以清肅下降為順。大腸為六腑之一，六腑以通為用，其氣以通降為貴。肺與大腸之氣化相通，故肺氣降則大腸之氣亦降，大腸通暢則肺氣亦宣通。肺氣和利，呼吸調(diào)勻，則大腸腑氣暢通。反之，大腸之氣通降，肺氣才能維持其宣降之性。肺與大腸在病理上的相互影響，主要表現(xiàn)在肺失宣降和大腸傳導(dǎo)功能失調(diào)方面。

脾與胃的關(guān)系

脾與胃在五行屬土，位居中焦，·以膜相連，經(jīng)絡(luò)互相聯(lián)絡(luò)而構(gòu)成臟腑表里配合關(guān)系。脾胃為后天之本，在飲食物的受納、消化、吸收和輸布的生理過(guò)程中起主要作用。脾與胃之間的關(guān)系，具體表現(xiàn)在納與運(yùn)、升與降、燥與濕幾個(gè)方面。

1．納運(yùn)相得：胃的受納和腐熟，是為脾之運(yùn)化奠定基礎(chǔ)；脾主運(yùn)化，消化水谷，轉(zhuǎn)輸精微，是為胃繼續(xù)納食提供能源。兩者密切合作，才能完成消化飲食、輸布精微，發(fā)揮供養(yǎng)全身之用。所以說(shuō)：“脾者臟也，胃者腑也，脾胃二氣相為表里，胃受谷而脾磨之，二氣平調(diào)則谷化而能食”（《諸病源候論·脾胃諸病候》）?！ぁ拔杆臼芗{，脾主運(yùn)化，一運(yùn)一納，化生精氣”（《景岳全書(shū)·脾胃》）。

2．升降相因：脾胃居中，為氣機(jī)上下升降之樞紐。脾的運(yùn)化功能，不僅包括消化水谷，而且還包括吸收和輸布水谷精微。脾的這種生理作用，主要是向上輸送到心肺，并借助心肺的作用以供養(yǎng)全身。所以說(shuō)：“脾氣主升”。胃主受納腐熟，以通降為順。胃將受納的飲食物初步消化后，向下傳送到小腸，并通過(guò)大腸使糟粕濁穢排出體外，從而保持腸胃虛實(shí)更替的生理狀態(tài)，所以說(shuō)：“胃氣主降”。“納食主胃，運(yùn)化主脾，脾宜升則健，胃宜降則和”（《，臨證指南醫(yī)案》）。故脾胃健旺，升降相因，是胃主受納、脾主運(yùn)化的正常生理狀態(tài)。升為升清，降為降濁，所以說(shuō)：“中脘之氣旺，則水谷之清氣上升于肺而灌溉百脈；水谷之濁氣下達(dá)于大腸，從便溺而消”（《寓意草》）?？傊?，“脾胃之病，……固當(dāng)詳辨，其于升降兩字，尤為緊要”（《I臨證指南醫(yī)案·卷二》）。

3．燥濕相濟(jì)：脾為陰臟，以陽(yáng)氣用事，脾陽(yáng)健則能運(yùn)化，故性喜溫燥而惡陰濕。胃為陽(yáng)腑，賴(lài)陰液滋潤(rùn)，胃陰足則能受納腐熟，故性柔潤(rùn)而惡燥。故曰：“太陰濕土，得陽(yáng)始運(yùn)，陽(yáng)明燥土，得陰自安。以脾喜剛燥，胃喜柔潤(rùn)故也”（《臨證指南醫(yī)案·卷二》）。燥濕相濟(jì)，脾胃功能正常，飲食水谷才能消化吸收。胃津充足，才能受納腐熟水谷，為脾之運(yùn)化吸收水谷精微提供條件。脾不為濕困，才能健運(yùn)不息，從而保證胃的受納和腐熟功能不斷地進(jìn)行。由此可見(jiàn)，胃潤(rùn)與脾燥的特性是相互為用，·相互協(xié)調(diào)的。故曰：“土具沖和之德而為生物之本。沖和者，不燥不濕，不冷不熱，燥土宜潤(rùn)，使歸于平也”（《醫(yī)學(xué)讀書(shū)記·通一子雜論辨》）。因此，脾胃在病變過(guò)程中，往往相互影響三個(gè)方面主要表現(xiàn)在納運(yùn)失調(diào)、升降反常和燥濕不濟(jì)。

肝與膽的關(guān)系

肝位于右脅，膽附于肝葉之間。肝與膽在五行均屬木，經(jīng)脈又互相絡(luò)屬，構(gòu)成臟腑表里肝與膽在生理上的關(guān)系，主要表現(xiàn)在消化功能和精神情志活動(dòng)方面。

1．消化功能方面：肝主疏泄，分泌膽汁；膽附于肝，貯藏、排泄膽汁。共同合作使膽汁疏泄到腸道，以幫助脾胃消化食物。所以，肝的疏泄功能正常，膽才能貯藏排泄膽汁，膽之疏泄正常，膽汁排泄無(wú)阻，肝才能發(fā)揮正常的疏泄作用。

2．精神情志方面：肝主疏泄，調(diào)節(jié)精神情志；膽主決斷，與人之勇怯有關(guān)。肝膽兩者相互配合，相互為用，人的精神意識(shí)思維活動(dòng)才能正常進(jìn)行。故曰：“膽附于肝，相為表里，肝氣雖強(qiáng)，非膽不斷，肝膽相濟(jì)，勇敢乃成”（《類(lèi)經(jīng)·臟象類(lèi)》）。肝與膽在病變過(guò)程中主要表現(xiàn)在膽汁疏泄不利和精神情志異常兩個(gè)方面。

腎與膀胱的關(guān)系

腎為水臟，膀胱為水腑，在五行同屑水。兩者密切相連，又有經(jīng)絡(luò)互相絡(luò)屬，構(gòu)成臟腑表里相合的關(guān)系。

腎司開(kāi)合，為主水之臟，主津液，開(kāi)竅于二陰，膀胱貯存尿液，排泄小便；而為水腑。膀胱的氣化功能，取決于腎氣的盛衰，腎氣促進(jìn)膀胱氣化津液，司關(guān)門(mén)開(kāi)合以控制尿液的排泄。腎氣充足，固攝有權(quán)，則尿液能夠正常地生成，并下注于膀胱貯存之而不漏泄，膀胱開(kāi)合有度，則尿液能夠正常地貯存和排泄。腎與膀胱密切合作，共同維持體內(nèi)水液代謝。

腎與膀胱在病理上的相互影響，主要表現(xiàn)在水液代謝和膀胱的貯尿和排尿功能失調(diào)方面。如腎陽(yáng)虛衰，氣化無(wú)權(quán)，影響膀胱氣化，則出現(xiàn)小便不利、癃閉、尿頻尿多、小便失禁等。

臟腑之間的關(guān)系是極其復(fù)雜的，本節(jié)主要從生理功能方面來(lái)闡述臟腑相關(guān)理論，即使涉及五臟的生克制化規(guī)律，也僅包括相生或相克關(guān)系，如肺腎、肝脾、肝腎等二臟之間的關(guān)系。按生克制化規(guī)律，任何一臟的陰陽(yáng)氣血的動(dòng)態(tài)平衡，必須受相關(guān)兩臟的調(diào)節(jié)，如木克土，必須在土能生金、金能克木的條件下，才能保持木疏土、土得木而達(dá)的正常生理狀態(tài)。

在病理上的相互影響也是三者之間的影響，如肝木太過(guò)，則可現(xiàn)木旺乘土，木火刑金；其不及則現(xiàn)金旺乘木，土壅木郁等病理變化。五臟之間的生克制化規(guī)律、五臟互藏規(guī)律等，尚需進(jìn)一步整理、研究。

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