神醫(yī)華佗的養(yǎng)生思想及養(yǎng)生方法

【摘要】保養(yǎng)生命、延年益壽是人類從古至今的夢想，中國自古便重視健康與長壽。華佗在繼承前輩理論基礎(chǔ)上，自學(xué)成才，深化發(fā)展了時間養(yǎng)生理論、精神養(yǎng)生理論，并提出了具體的實(shí)施原則，華佗創(chuàng)編了服氣吐納六字訣靜功、五禽戲動功，在民間、醫(yī)學(xué)界備受推崇，其還提出了十余條養(yǎng)生食法，善用簡單的食材搭配烹調(diào)，防治疾病。

生命是永恒的話題，每個生物個體的生命是有限的，生命短而可貴。故保養(yǎng)生命、延年益壽是人類從古至今的夢想，養(yǎng)生長壽是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。世界衛(wèi)生組織規(guī)定：健康不僅是沒有疾病，而是身體上、心理上和社會上的完好狀態(tài)，突出醫(yī)學(xué)預(yù)見性的重要性，重視養(yǎng)生在疾病防治中的地位。中國自古便重視健康與長壽，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有云：“盡終其天年，度百歲乃去”，明確提出了養(yǎng)生的理論與方法，認(rèn)為恰當(dāng)?shù)纳钍丘B(yǎng)生的關(guān)鍵，將“治未病”作為醫(yī)學(xué)實(shí)踐之根本。《論語》有云：“子曰，不得中行而與之，必也狂狷乎”，主張和諧、陰陽調(diào)和，認(rèn)為和諧、陰陽調(diào)和是養(yǎng)生之道，《老子》有云：“見素抱樸，少私寡欲”，認(rèn)為這樣才能神氣自滿，延年益壽。華佗（生于108年～145年之間，卒于203年～208年）是我國古代著名醫(yī)學(xué)家，其通過自學(xué)成才，兼通諸多經(jīng)籍，史籍記載華佗通曉養(yǎng)生之術(shù)，《后漢書》、《三國志》均認(rèn)為其終有百歲之齡，且仍貌有壯容，其弟子數(shù)人都享有高壽，可見華佗確得養(yǎng)生之法。本次研究試就華佗養(yǎng)生思想及養(yǎng)生方法進(jìn)行概述[1]。

1 華佗時間養(yǎng)生理論與方法

時間是中醫(yī)科學(xué)的本質(zhì)特征，順應(yīng)四時的養(yǎng)生理論更是家喻戶曉，四時陰陽五臟經(jīng)絡(luò)將時間因素擺在第一位。從哲學(xué)上看，時間也是宇宙的基本屬性，養(yǎng)生從本質(zhì)上也以延長生命時間為主要目的，現(xiàn)代科學(xué)研究顯示生物生理、生活習(xí)性受“生物鐘”控制，許多生理指標(biāo)都具有明顯的節(jié)律性，這是生物體在億萬年進(jìn)化過程中對宇宙天體運(yùn)動適應(yīng)性結(jié)果，若生物鐘運(yùn)轉(zhuǎn)失常就可能誘發(fā)疾病、加速衰老。《內(nèi)經(jīng)》、《素問》中多有關(guān)于時間養(yǎng)生論述。華佗繼承了這種養(yǎng)生理論，并有所創(chuàng)新，《中藏經(jīng)》中有云：“天者陽之宗，地者陰之屬，認(rèn)為人法自然，需順天應(yīng)時，人者，上稟天，下萎地，陽以輔之，陰以佐之，天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。”肯定了時間養(yǎng)生的科學(xué)性、重要性[2]。

華佗在總理論指導(dǎo)下，提出了春夏秋冬四季養(yǎng)生基本原則與方法。其推崇《素問》中的順應(yīng)四時原則：“春三月，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行”；“夏三月，……，夜臥早起，無厭于日”；“秋三月，早臥早起，與雞俱新，使志安寧”；“冬三月，……，早臥晚起，必待日光，……，去寒就溫?！比A佗在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人體五臟六腑在四季養(yǎng)生中的適宜與禁忌。以肝為例，其認(rèn)為肝主春之時，春季養(yǎng)生需養(yǎng)調(diào)肝膽，認(rèn)為“不可發(fā)汗”、“不可下”，在飲食上需避免使用辛辣以免損傷汗液；注意飲食衛(wèi)生，避免發(fā)生腹瀉；并適當(dāng)補(bǔ)水。華佗用“不汗、不下、不濾、不冷、不熱、不絕”等養(yǎng)生方法指導(dǎo)養(yǎng)生活動。

針對一日內(nèi)時間變化，華佗認(rèn)為：“陽始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前。”提出“秋首養(yǎng)陰，春首養(yǎng)陽”總法則，在此基礎(chǔ)上從內(nèi)外因兩個方面入手提出了許多具體的養(yǎng)生方法，認(rèn)為需外避風(fēng)寒暑濕、內(nèi)免饑飽勞役，認(rèn)為應(yīng)時巡經(jīng)調(diào)息導(dǎo)引、服氣吐納養(yǎng)陰，編創(chuàng)五禽戲，同時注重日內(nèi)精神情志調(diào)養(yǎng)，協(xié)調(diào)七情[3]。

中醫(yī)還強(qiáng)調(diào)宇宙整體觀，有運(yùn)氣學(xué)說，宇宙間自然變化存在緊密的聯(lián)系、互為因果、相互轉(zhuǎn)化，認(rèn)為自然界一切變化都有規(guī)律可循，唯物觀辯證觀念有異曲同工之妙。華佗在養(yǎng)生實(shí)踐中提出了運(yùn)氣推算的基本方法，如《內(nèi)照圖·運(yùn)氣節(jié)要》，注重一年四季二十四節(jié)氣中，觀察節(jié)氣變化、氣候異常，注重調(diào)節(jié)養(yǎng)生策略。

2 精神養(yǎng)生思想及方法

精神養(yǎng)生是指通過調(diào)整、修養(yǎng)精神移植，維持心理健康，以預(yù)防身心疾病，從而達(dá)到延年益壽目的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”也認(rèn)為心理精神因素與生命健康密切相關(guān)，如高血壓與人性格密切相關(guān)。所謂養(yǎng)心莫善于寡欲，物欲、情欲過剩都可能致病?？鬃邮蔷耩B(yǎng)生的先驅(qū)者，強(qiáng)調(diào)人生命質(zhì)與量、情志、道德相結(jié)合，是一種高品質(zhì)、積極處世的科學(xué)體系，有助于延年益壽。養(yǎng)生應(yīng)“和喜怒，養(yǎng)心神”，以促心藏神，神安則壽。華佗精神養(yǎng)生思想繼承了《內(nèi)經(jīng)》傳統(tǒng)，并進(jìn)一步發(fā)展，總結(jié)了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，如《中藏經(jīng)·論氣痹》有云：“氣痹者，愁憂思喜怒過多，則氣結(jié)于上，久則傷肺，肺傷則生氣漸衰?！比A佗意識到萎靡的精神世界可導(dǎo)致各種病變，是生命損敗的開始，明確提出精神已死的人，醫(yī)藥也無用。華佗認(rèn)為精神養(yǎng)生與五臟六腑關(guān)系密切，兩者互為表里。

華佗提出“好學(xué)、立志、求德”是精神養(yǎng)生法的基本方法，“好學(xué)”則智全，立志則慮少，求德則思寧，三者相合，即心安、脈平、氣血和、魂魄不散，五臟健康，人得長壽。

3 氣功養(yǎng)生與飲食養(yǎng)生

3.1 飲食養(yǎng)生

《素問》有云：“五味入口，藏于胃腸，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”。人類仍遵循生命基本特征，從自然界獲取物質(zhì)條件，人與自然界通過飲食進(jìn)行物質(zhì)交換，合理膳食可調(diào)養(yǎng)精氣，防治疾病。華佗遺著中許多藥方時至今日仍有較好的臨床療效，養(yǎng)生食法主要包括華佗茯苓酥神方、華佗杏仁酥神方、華佗杏子丹神方、華佗耆婆湯神方、華佗牛乳糖神方、華佗豬肚煎神方、華佗牛蹄煎神方等，善用簡單的食材搭配烹調(diào)，治療各類常見軀體不適。

3.2 氣功養(yǎng)生

氣功養(yǎng)生由來已久，按照具體方法可分為吐納、行氣、布?xì)?、服氣、?dǎo)引等，自上古留傳至今?！秴问洗呵铩酚性疲骸敖罟巧s不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之?！笨梢姶呵镏H尚無系統(tǒng)的氣功理論，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有明確提出：“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！钡幕拘逕挿椒ā夤κ峭ㄟ^調(diào)整呼吸、身體活動、意識的鍛煉方法。華佗創(chuàng)編的五禽戲功法，將氣功養(yǎng)生正式納入中醫(yī)科學(xué)發(fā)展軌道中，概括服氣吐納六字訣，屬靜功氣功，其又編創(chuàng)了動功功法五禽戲，該法流傳至今，已發(fā)展成為氣功養(yǎng)生的主流學(xué)派，在民間、醫(yī)學(xué)界備受推崇。

4 小結(jié)

華佗是古代名醫(yī)，提出了許多養(yǎng)生理論與方法，直至今日，仍有強(qiáng)大的生命力，盡管其遺著中多有偽托者，但亦可體現(xiàn)華佗之精神，現(xiàn)代人應(yīng)在學(xué)習(xí)華佗養(yǎng)生理論與方法同時，學(xué)習(xí)華佗治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、求術(shù)創(chuàng)新、大膽實(shí)踐的精神，注重理論聯(lián)系實(shí)踐，發(fā)揚(yáng)傳承其精神。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]陳志鵬，胡郁坤，劉光憲.養(yǎng)生頤年學(xué)術(shù)思想初探[J].中華中醫(yī)藥學(xué)刊，2010，28（12）：2585.

[3]周煊明著.周易：天人合一的大智慧[M].北京：九州出版社，2014，第一版：149-162

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