黃帝內(nèi)經(jīng)75集全

黃帝內(nèi)經(jīng)-倪海廈

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倪海廈研究中醫(yī)達(dá)30年之久，并精通其它【命、相、卜、山】四項(xiàng)。 被喻為當(dāng)代少見的【命、相、卜、山、醫(yī)】五術(shù)兼?zhèn)渲畷缡榔嫒恕?/p>

主要著作：人紀(jì)（包括針灸、黃帝內(nèi)經(jīng)、神農(nóng)本草經(jīng)、傷寒論、金匱要略）；地紀(jì)（目前正在錄制）。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》有幾篇啊？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為兩部分:靈樞和蘇文。它是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)學(xué)書籍。他以黃老的學(xué)說為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行、脈象、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、診斷、治療、養(yǎng)生、運(yùn)氣等學(xué)說。

市面上有這些版本：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)二版》、《靈樞經(jīng)二版》；郭譯《黃帝內(nèi)經(jīng)注疏》與《黃帝靈樞校注》.南京中醫(yī)藥大學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)蘇文譯解》第4版，《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞譯解》第3版；.張景岳的經(jīng)典之作、《黃帝內(nèi)經(jīng)》張志聰?shù)摹端貑栕ⅰ贰ⅰ饵S帝內(nèi)經(jīng)》的《靈樞注》；李仲子的《內(nèi)經(jīng)要義》，秦伯未的《內(nèi)經(jīng)要義》；王洪圖《黃帝內(nèi)經(jīng)白話文解》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞白話文解》、《王洪圖內(nèi)經(jīng)講義》等。

這些版本是最好的：推薦元代胡版的書店?，F(xiàn)存最古老的《黃帝內(nèi)經(jīng)》版本是元代胡書局刻本，因?yàn)檫@是目前唯一能找到的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)物。龍伯堅(jiān)、龍趙石的《黃帝內(nèi)經(jīng)集解》，里面收錄了各大注釋家的注釋，包括王冰、馬山、丹波袁劍等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是繁體版，簡(jiǎn)體版，英文版而已。世界上所有完整的《黃帝內(nèi)經(jīng)》注釋手稿都是王冰編的，所有所謂的版本只是翻譯、注釋或出版社不同而已。如果真的想研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》，建議熟記，看各種解釋，這真的很重要。先背十經(jīng)，掌握十二經(jīng)及各經(jīng)的相關(guān)病癥，然后帶著興趣隨意背，不斷降低自己的目標(biāo)。

關(guān)鍵是堅(jiān)持，堅(jiān)持每天打開書背誦。一年就能背出淺顯的題，你才是王者！每一段都可以比較不同注釋者的思路，對(duì)讀者很有幫助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要講的是什么？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》主要內(nèi)容：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。

從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會(huì)“整體醫(yī)學(xué)模式”， 其基本素材來源于中國(guó)古人對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察、大量的臨床實(shí)踐以及簡(jiǎn)單的解剖學(xué)知識(shí)。

擴(kuò)展資料：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的歷史價(jià)值影響：

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。

2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國(guó)醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。曾被譯成日、英、德、法等文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響。

3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的集結(jié)成書是以古代的解剖知識(shí)為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察，以及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架。

-黃帝內(nèi)經(jīng)

黃帝內(nèi)經(jīng)原文及譯文

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰，今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？

一方面“情志”是統(tǒng)一的，“志”是內(nèi)在的基礎(chǔ)，本神曰：“心有所憶謂之意；意之所存謂之志”；解精微論曰：“夫水之精為志”，皆是強(qiáng)調(diào)“志”是內(nèi)在氣機(jī)運(yùn)化。

“情”是外在的表現(xiàn)，二者在一般情況下是統(tǒng)一的；另一方面，細(xì)糾起來二者還是有區(qū)別的，即情是情，志是志，所謂“見景生情，逢場(chǎng)作戲”，情與志有時(shí)也是不一致的。

《靈樞》：

《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語，相當(dāng)于自我介紹。后來又稱為《九卷》，晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》，再后又有《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》等名。

《靈樞》一名，始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時(shí)稱“《靈樞》曰”。

“上醫(yī)治未病”出自哪篇文章？想要那一段原文！

出自：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，相傳為黃帝所作，實(shí)際是歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來。

原文：黃帝問于伯高曰：余聞氣有逆順，脈有盛衰，刺有大約，可得聞乎？伯高曰：氣之逆順者，所以應(yīng)天地陰陽(yáng)四時(shí)五行也；脈之盛衰者，所以候血?dú)庵搶?shí)有余不足；刺之大約者，必明知病之可刺，與其未可刺，與其已不可刺也。

黃帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法曰無迎逢逢之之，無擊堂堂之陣。刺法曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。

黃帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其已衰者也。下工，刺其方襲者也；與其形之盛者也；與其病之與脈相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之謂也。

譯文：黃帝問伯高說：我聽說氣有逆有順，脈有盛有衰，針刺有它的大法，可以講給我聽聽嗎？

伯高說：人體氣行的逆順，是與天地陰陽(yáng)四時(shí)五行相應(yīng)的；脈的盛衰，可以根據(jù)它來診候血?dú)獾奶搶?shí)及其有余、不足等情況；針刺的大法是，一定要清楚了解哪些病可以針刺，哪些病一時(shí)還不可以針刺，哪些病已經(jīng)不可以施行針刺。

黃帝問：怎樣診候哪些疾病是不宜針刺的呢？伯高說：兵法上說：不可迎戰(zhàn)士氣非常高漲的敵軍，不要出擊陣容十分強(qiáng)大壯盛的部隊(duì)。刺法說：不要刺熱太盛的病人，不要刺大汗淋漓的病人，不要刺脈象濁亂的病人，不要刺病的外部表現(xiàn)與脈象相反的病人。

黃帝問：怎樣診候哪些病是可以針刺的呢？

伯高說：高明的醫(yī)工，在疾病尚未表現(xiàn)于外時(shí)就給予針治，其次，在病勢(shì)尚未大盛時(shí)就給予針治，再其次，在病勢(shì)已經(jīng)衰退時(shí)給予針治：不高明的醫(yī)工，在癥狀疊發(fā)時(shí)才予以針治，或是在病勢(shì)正盛時(shí)予以針治，或是在病的外部表現(xiàn)與脈象相反時(shí)予以針治?！?/p>

“所以，古醫(yī)經(jīng)上說：病勢(shì)正盛的時(shí)候，不可施以針刺；等到病勢(shì)已經(jīng)衰退，再予針治，一定會(huì)有很好的療效。所以古醫(yī)經(jīng)還說：高明的醫(yī)工，在疾病尚未表現(xiàn)于外時(shí)就予以治療，而不是等疾病發(fā)露于外才予治療。正是說的這個(gè)意思?！?/p>

擴(kuò)展資料：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》并不是由一個(gè)作者完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi)，是多個(gè)作者跨越了一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段集結(jié)而成：

一、先秦文體多韻語，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語，這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。

二、與1973年長(zhǎng)沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡(jiǎn)牘、1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較，可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有些成書于西漢更早。?

三、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn)，如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國(guó)甚至更早的著作。

四、《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞，是戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)國(guó)民的稱呼，而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。

五、《靈樞》中個(gè)別篇章晚出，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（前100 ）頒布太初歷之后。?

六、《素問》中一些篇章用干支紀(jì)年，而采用干支紀(jì)年是東漢之事。

《素問》第七卷亡佚已久，唐王冰據(jù)其先師張公秘本補(bǔ)入《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫(yī)書《陰陽(yáng)大論》。

以其用甲子紀(jì)年，便可斷定必在東漢漢章帝元和二年（085 ）頒布四分歷之后；以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時(shí)所引用，因此一定在張仲景之先。?

七、《素問》中第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問》時(shí)已是有目無文，宋劉溫舒著《素問入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問遺篇》陳列于后?？梢哉J(rèn)為這兩篇系唐宋間的偽作。?

綜合論之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書亦非一時(shí)，作者亦非一人。其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但依慣例認(rèn)為屬于內(nèi)經(jīng)亦無不可。

—黃帝內(nèi)經(jīng)

現(xiàn)在不養(yǎng)生，將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè)，輸了健康。關(guān)注我，學(xué)點(diǎn)老祖宗的養(yǎng)生知識(shí)，對(duì)您有益無害！

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