五味學(xué)苑：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的方法論（二）

孟慶云，男，教授，中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所研究員，主要從事中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合理論研究，曾任中國中醫(yī)研究院基礎(chǔ)理論研究所所長，北京中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)基礎(chǔ)分會(huì)主任委員，中國中醫(yī)名詞審定委員會(huì)委員，首屆中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。曾執(zhí)教于黑龍江中醫(yī)學(xué)院、北京針灸骨傷學(xué)院、香港浸會(huì)大學(xué)，講授中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、中藥學(xué)、內(nèi)經(jīng)、西醫(yī)診斷學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)各家學(xué)說、中醫(yī)科研方法學(xué)、中醫(yī)醫(yī)籍醫(yī)案選課程等。發(fā)表中西醫(yī)學(xué)術(shù)論文200余篇，編寫《中醫(yī)理論淵藪》、《周易文化與中醫(yī)學(xué)》等著作十余部。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文精選

第一章 陰陽五行

《素問·陰陽應(yīng)象大論》

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信?；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。

第二章 藏象

《素問·六節(jié)藏象論》

岐伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之少陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之太陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陰中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。

《素問·靈蘭秘典論》

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

《素問·五藏別論》

岐伯對(duì)曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。

帝曰：氣口何以獨(dú)為五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五藏氣，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味，皆出于胃，變見于氣口。

《素問·太陰陽明論》

岐伯曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實(shí)，陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之；食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。

脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四支不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰：脾不主時(shí)何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。脾藏者常著胃土之精也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。

《素問·經(jīng)脈別論》

食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四藏，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽，揆度以為常也。

《靈樞·本神》

故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五藏不安；實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲；實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五藏不安。

《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》

岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會(huì)，陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

《靈樞·決氣》

岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯日：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是調(diào)津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)?，補(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。

岐伯曰：精脫者，耳聾；氣脫者，目不明；津脫者，腠理開，汗大泄；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴；血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。

第四章 病因病機(jī)

《素問·生氣通天論》

岐伯曰：陰者藏精而起亟也；陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。

《素問·玉機(jī)真藏論》

岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。

《素問·舉痛論》

余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。

《素問·調(diào)經(jīng)論》

夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。

帝曰：經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。

《素問·至真要大論》

諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸熱瞀瘛，皆屬于火；諸痛癢瘡，皆屬于心；諸厥固泄，皆屬于下；諸痿喘嘔，皆屬于上；諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火；諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕；諸逆沖上，皆屬于火；諸腹脹大，皆屬于熱；諸躁狂越，皆屬于火；諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)；諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱；諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火；諸轉(zhuǎn)反戾，水液渾濁，皆屬于熱；諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。

《靈樞·百病始生》

岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人，此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)。其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。

《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第一篇：上古天真論（二）

SW01?《上古天真論篇第一》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

‖SW01?Q0214(天癸皆極)‖?‖SW01?Q0215(八八)‖遷移說明：

1、?天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極?十二字，原位?七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。?句后，義理不通，顯見竄簡，當(dāng)遷出;

2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》云：天癸竭,精少，腎臟衰，形體皆極。?此十二字，當(dāng)在?則齒發(fā)去?之前，方能與女子七七壬癸竭相對(duì)稱。據(jù)丹波元堅(jiān)《素問紹識(shí)》說：?推上下文，天癸竭云云四句，似宜移于?八八?下，恐是錯(cuò)出?。?

3、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：?詳文意，若七八已形體皆極，則八八之年僅齒發(fā)去，甚為無理。七八文下王冰注云:?丈夫天癸，八八而終。?此論甚當(dāng)。?

4、坤從諸家之識(shí)，據(jù)此遷移，義理猶通。

‖SW01?Q0201(腎氣盛)‖?‖SW01?Q0202(二七)‖遷移說明：

1、?腎氣盛?三字，原位?女子七歲?句后。女子方七歲，腎氣正處填充階段，何以得盛?與生理規(guī)律不符，其理不通，顯見竄簡，當(dāng)遷出;

2、遵?男子二八?之理，當(dāng)遷至?二七?句后、?而天癸至?句前，方與女子生理規(guī)律相符，男女腎氣之論相類。

D0000關(guān)于篇名之論：據(jù)《說文》：?論，議也?、《史記.張儀傳》:?臣請(qǐng)論其故?、《周禮.考工記》：?坐而論道。?注：?謂謀慮治國之政令也?、《論語序集解》：?論理也，次也?、《易.屯》：?云雷屯，君子以經(jīng)論?、《韓非子.五蠢》：?論世之事?、《管子.五輔》：?論賢人，用賢能，而民可使治?、《呂氏春秋.慎行論》：?聞言必熟論?、《文心雕龍.論說》：?論也者，彌綸群言，而研一理者也?、《衛(wèi)氣》LS52-Q0101?博哉!圣帝之論。?可知：

1、 古之論者，必國之君臣、大賢群議、問答互見、循名究理、議論大道之文體也。卻此，篇名不足為論，而當(dāng)謂之以篇也。

2、 《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書，《素問》與《靈樞》合162篇，以?論?名篇者，凡81篇，正合九九八十一黃鐘之?dāng)?shù);非?論?名篇者，亦81篇(《論勇》除外)，均已遷至《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》八十一篇內(nèi)，而成君臣具論。

C0101昔在黃帝：

1、黃帝，即遠(yuǎn)古時(shí)的黃帝。開篇即點(diǎn)明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非黃帝時(shí)代所撰，亦非黃帝親自所撰，而是后人在講述黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少俞、少師、雷公六位大智博士和賢臣共同研究上古經(jīng)典，相互探討、傳授自然之道、生命之道、疾病起源、診斷防治、養(yǎng)生之道的故事;

2、黃帝生卒為公元前2717-2599年，20歲登天子之位，在位98年，壽至118歲?！墩撜Z?五帝德第二十三》云：?孔子曰：黃帝者，少昊之子，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而睿齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設(shè)五量，撫萬民，度四方，服牛乘馬，憂馴猛獸，以與炎帝戰(zhàn)于阪野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻。治民以順天地之紀(jì)，知幽明之故，達(dá)生死存亡之說。播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財(cái)物以生民。民賴其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其數(shù)，百年而移。故曰黃帝三百年。?《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇之句?生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。?或引自孔子《論語》，可為成書于孔圣之后證據(jù)之一。

3、司馬遷《史記.五帝本紀(jì)》亦有記載:?黃帝者，少典之子，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明?、?有土德之瑞，故號(hào)黃帝。?錄以奉考。

C0101幼而徇齊:

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：?《禮記.曲禮》:?十年曰幼?;徇，xun2，《通雅》:?徇，迅也;齊，疾也?。言圣哲遍知而神速。?

2、幼者，小也，少也;《爾雅》：?徇，遍也。?即普遍、全面;《 爾雅》：?疾，齊也，壯也。?徇齊，即全面發(fā)展。幼而徇齊，即少年時(shí)就全面發(fā)展。

C0101敦：《爾雅》：?敦，勉也。?即勤勉。

C0101成而登天：

1：成，指成年;成而登天，即成年時(shí)就登上了天子之位。關(guān)于天子，《呂氏春秋》(卷一.孟春紀(jì).第一本生)有云:?始生之者，天也;養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生是勿攖之，謂之天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。?

2：在?成而登天?句后，黃元御《素問懸解》卷一解云：?黃帝鑄鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西漢方士傳述此語，意黃帝、老子為道家之祖，尚養(yǎng)生之術(shù)，其終當(dāng)不死也。?此方士玄虛之言，有違《黃帝內(nèi)經(jīng)》本經(jīng)之唯物觀，不足取信。

D0101天師：即岐伯，黃帝之臣之師，天下人之師。據(jù)《著至教論》SW75?D0601云:?黃帝曰：未滿而知約之，以為工，不可以為天下師。?可明天師之義。

D0101春秋：

1、《》云：?魯國史官把當(dāng)時(shí)各國報(bào)導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來，就把這部編年史名為?春秋?，孔子依據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一。?

2、春秋，即年齡之代詞。

Q0101道：此獨(dú)指養(yǎng)生之道。道，廣義字，如：

1、《道德經(jīng)》第四十二章云：?道生一，一生二，二生三，三生萬物。?可見道即原點(diǎn)之零，一之來源，萬物起源;

2、《道德經(jīng)》第二十五章云：?吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。?可見道即大，有無限之意;

3、《道德經(jīng)》第二十五章云：?人法地，地法天，天法道，道法自然。?可見道即自然規(guī)律;

4、《周易.系辭上傳》：?一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣 。?可見道即陰陽之道。

Q0101法于陰陽，和于術(shù)數(shù)：

1、 據(jù)《廣雅》：?術(shù)，道也?、《說文》：?術(shù)，邑中道也?、《廣雅》：?術(shù)，法也?、《戰(zhàn)國策.魏策》：?臣有百勝之術(shù)。?可知：術(shù)即方法。

2、 據(jù)《說文》：? 數(shù)，計(jì)也。?可知：數(shù)即計(jì)量、量度。全句為：效法于陰陽之理，遵循方法和量度。

Q0101天年：無病無災(zāi)時(shí)，人之自然壽命，由先天遺傳因素決定。詳見本經(jīng)《壽夭剛?cè)帷?、《生氣通天論》、《陰陽二十五人》、《通天》等相關(guān)論述。

Q0102好：《內(nèi)經(jīng)校釋》校注：?原作耗，《新校正》云:?按《甲乙經(jīng)》耗作好好，與上文欲字相對(duì)，義勝，故據(jù)改。?從之。好，嗜好。

Q0103虛邪賊風(fēng)：

1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：?此指一切反常的氣候及外在的致病原因所以王冰說：?邪乘虛入，是為虛邪;竊害中和，謂之賊風(fēng)?。?

2、指八方之歪風(fēng)邪氣和惡劣氣候。

Q0103恬淡:

1、 恬，tian2，《廣雅》：?恬，靜也。?即寧靜;

2、 淡，dan4,同憺，《說文》：?淡，安也，從心，聲詹。?即安心。

3、 恬淡，即寧靜安心。

Q0103真氣:

1、《黃帝內(nèi)經(jīng).刺節(jié)真邪》云：?真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。?

2、此真氣者，空氣也，氧氣也。真氣從之，即呼吸順暢。古人不知氧氣，然自然之物，其理恒常，此名殊而質(zhì)同也。

Q0104任其服：《內(nèi)經(jīng)校釋》注:?衣著隨便。任，隨意。?即隨意穿戴。

Q0104樂其俗:《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：?俗，習(xí)也?！夺屆罚?俗，欲也，俗人所欲也。?指以自己的習(xí)俗為樂也。?

Q0105賢、不肖：

1、 據(jù)《說文》：?賢，善行也。?取善良之意;

2、 肖，xiao4，《說文》：?肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。?不肖，賢之反義詞，取邪惡之意。

Q0105德全不危：

1、 《莊子》曰:?執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。?莊子之言妙極，當(dāng)為終解。

2、 德者，物之屬性也，此喻人之體質(zhì)。德全不危，即體質(zhì)完好而無病患之危。

D0201耶：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：?邪，同耶。表示疑問的語氣詞。?

Q0201?Q0215女七男八：《論語》(孔子家語.第六卷.本命解第二十六)云：?孔子對(duì)曰：是以男子八月生齒，八歲而齔，十有六而精通;女子，七月生齒，七歲生齔，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。?孔圣女七男八節(jié)律之論，契合人體生長自然規(guī)律，當(dāng)為終解。

Q0201腎氣實(shí)：腎氣充實(shí)。在?女子七歲?后，依Q0208?丈夫八歲?義理，或脫?腎氣實(shí)?三字，姑以譯文加()而補(bǔ)，存疑待考。

Q0202腎氣盛：?腎氣盛?三字，原位?女子七歲?句后，詳見遷移說明。

Q0202天癸：

1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：?天，天一之謂;癸，為十干之一，屬水。天一生水，故名天癸。馬蒔：?天癸者，陰精也。蓋腎屬水，癸亦屬水，由先天之氣蓄積而成，故謂陰精為天癸也。?一般指腎所藏之精，是一種促進(jìn)生長和生殖機(jī)能的物質(zhì)。?

2、《 內(nèi)經(jīng)校釋》注：?促進(jìn)生殖機(jī)能的物質(zhì)，稱為天癸。它的產(chǎn)生是腎氣作用的結(jié)果，并以陰精作為其物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，它既不同于腎氣，又不同于陰精，但與二者關(guān)系至為密切。?

3、《太素》卷第二《壽限》楊上善注：?天癸，精氣也。任沖脈起于胞中下極者也，今天癸至，故任脈通也。伏沖之脈起于氣街，又天癸至，故沖脈盛也。二脈并營子胞，故月事來以有子也。?

4、古之天癸，當(dāng)應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之所謂性激素：男子為雄性激素，女子為雌性激素。從前后文意看，不宜解為男精女卵，亦不宜解為腎氣，因天癸生于腎氣。 古人不知性激素，然自然之物，其理恒常，此名殊而質(zhì)同也。

Q0202任脈：詳見《骨空論》SW60?Q0106?任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤，循而入目。?

Q0202太沖脈:

1、《太素》作?伏沖脈盛。?太沖、伏沖義同。

2、王冰注：?腎脈與沖脈合而盛大，故曰太沖。?

3、據(jù)《水熱穴論》SW61?Q0402?此腎脈之下行，名曰太沖。?可知：太沖脈，乃足少陰腎經(jīng)之下行部分。

Q0203均：《列子.湯問篇》：?均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者。?

Q0205陽明脈衰：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：?手足陽明之脈，二脈上行于頭面發(fā)際，故經(jīng)氣衰，則氣血不榮于頭面部，出現(xiàn)面焦發(fā)脫的癥狀。?

Q0206三陽：指太陽、陽明、少陽三陽經(jīng)。

Q0206焦：焦枯，指42歲女人因缺少水份、氣血衰減而致面部焦干。

Q0212槁：通藁，干枯，枯槁。

Q0215天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極：詳見遷移說明。

Q0217體：古代素有?體?、?體?兩字，今時(shí)簡化混作?體?。據(jù)《禮記》：?體其犬豕牛羊。?可知：體即分解，取松懈之意。

D0501挈：qie4,據(jù)《說文》：?挈，提也。?挈即提舉、掌控之意。

D0501真人：掌控天地，壽敝日月，不生不化，超乎自然之人。其如《西游記》中玉皇大帝、如來佛、觀世音之類。有《六微旨大論》SW68-D3301云：?帝曰：善，有不生不化乎?岐伯曰：悉乎哉問也!與道合同，惟真人也!?為證。時(shí)人以為真人不存，但為捍衛(wèi)經(jīng)文原旨，坤持此解。更何況當(dāng)下人類認(rèn)知不達(dá)，焉知無有不生不化之真人?焉知無有外星生靈?后文至人同理。

D0502至人：游走于天地之間，益壽延年，超凡脫俗，順應(yīng)自然之人。其如《西游記》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之類。依據(jù)如下：

1、《莊子》:?不離于真，謂之至人。?

2、楊上善云：?積精全神，能至于德，故稱至人。?

3、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：?即其修養(yǎng)與真人相近，亦能保精全真，長有天命。?

4、《列子.力命篇》：?《黃帝書》云：?至人居若死，動(dòng)若械。?亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以動(dòng)，亦不知所以不動(dòng);亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來，獨(dú)出獨(dú)入，孰能礙之?、《列子.黃帝篇》曰：?列子問關(guān)尹曰：?至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗，請(qǐng)問何以至于此關(guān)尹曰：?是純氣之守也，非智巧果敢之列。當(dāng)為終解。

D0502淳德全道：

1、張景岳云：?淳，厚也，至極之人，其德厚，其道全也。?

2、《莊子》曰:?執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者，圣人之道也。?當(dāng)為終解;

3、德者，體質(zhì)也。全句為體質(zhì)淳厚深諳大道。

D0503圣人：

1、 居于人間，壽至百歲，順應(yīng)自然，超乎世俗之人。其如黃帝、彭祖、老子、孔子之類。

2、 《孔子家語》卷一.五儀解第七：?孔子曰：?所謂圣人者，德合于天地，變通無方。窮萬事終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也?。?

D0503恚嗔：

1、 恚，hui4，據(jù)《說文》：?恚，恨也。?取怨恨意;

2、 嗔：chen1，據(jù)《說文》:?盛氣也。?取生氣意; 恚嗔，即怨恨生氣。

D0504賢人：居于人間，壽至天年，效法自然，順應(yīng)世俗之人。其如先秦諸子、孔門七十二賢人之類。

D0504逆從:逆從即逆順。據(jù)《黃帝四經(jīng).經(jīng)法.亡論第七》曰：?物各合于道者，謂之理。理之所在，謂之順。物各有不合于道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。?可知：從者，順也，合理也，正常也;逆者，反也，失理也，異常也。

D0504陰陽：據(jù)《黃帝四經(jīng).十大經(jīng).觀第二》曰：?群群混混沌沌，窈窈冥冥，為一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未以有名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時(shí)，剛?cè)嵯喑?，萬物乃生，德虐之行，因以為常?、《黃帝四經(jīng).稱》曰：?凡論必以陰陽之大義，天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國陽，小國陰，重國陽，輕國陰。有事陽而無事陰，伸者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達(dá)陽窮陰。娶婦生子陽，有喪陰。制人者陽，制于人者陰?？完栔魅岁?。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正;過正曰詭，過際乃反。諸陰者法地，地之德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也。?可知：黃帝始分陰陽四時(shí)，命名天地萬物，確定經(jīng)緯坐標(biāo)，以探自然萬物之德，以求生靈長生之道，循名究理之法，始于大圣黃帝。陰陽者，并非虛幻玄說，并非鬼神迷信，實(shí)乃循名究理、探德求道之綱紀(jì)也。

公眾號(hào)：其人頌經(jīng)

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五味入口藏于腸胃味有所藏長以養(yǎng)五氣出自

出自《素問.五臟別論》五味入口，先藏于胃，然后化生水谷精微，上輸于肺，再布散全身，滋養(yǎng)五臟。《素問·五臟別論》說：“胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。”氣口，即寸口。張介賓云：“氣口屬肺，手太陰也；行布胃氣則在于脾，足太陰也……胃氣必歸于脾，脾氣必歸于肺，而后行于臟腑營衛(wèi)，所以氣口雖為手太陰，而實(shí)即足太陰之所歸?！?/p>

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