孟慶云,男,教授,中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所研究員,主要從事中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合理論研究,曾任中國中醫(yī)研究院基礎(chǔ)理論研究所所長,北京中西醫(yī)結(jié)合學(xué)會(huì)基礎(chǔ)分會(huì)主任委員,中國中醫(yī)名詞審定委員會(huì)委員,首屆中國中醫(yī)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。曾執(zhí)教于黑龍江中醫(yī)學(xué)院、北京針灸骨傷學(xué)院、香港浸會(huì)大學(xué),講授中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)、中藥學(xué)、內(nèi)經(jīng)、西醫(yī)診斷學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中醫(yī)各家學(xué)說、中醫(yī)科研方法學(xué)、中醫(yī)醫(yī)籍醫(yī)案選課程等。發(fā)表中西醫(yī)學(xué)術(shù)論文200余篇,編寫《中醫(yī)理論淵藪》、《周易文化與中醫(yī)學(xué)》等著作十余部。
{五味古法中醫(yī)}
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『 五味古法中醫(yī) 』
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健康養(yǎng)生之術(shù)、膳食調(diào)理之法
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第一章 陰陽五行
《素問·陰陽應(yīng)象大論》
黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。治病必求于本。故積陽為天,積陰為地。陰靜陽躁,陽生陰長,陽殺陰藏。陽化氣,陰成形。寒極生熱,熱極生寒。寒氣生濁,熱氣生清。清氣在下,則生飧泄;濁氣在上,則生(月真)脹。此陰陽反作,病之逆從也。故清陽為天,濁陰為地;地氣上為云,天氣下為雨;雨出地氣,云出天氣。故清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發(fā)腠理,濁陰走五藏;清陽實(shí)四支,濁陰歸六府。
陰味出下竅,陽氣出上竅。味厚者為陰,薄為陰之陽。氣厚者為陽,薄為陽之陰。味厚則泄,薄則通。氣薄則發(fā)泄,厚則發(fā)熱。壯火之氣衰,少火之氣壯。壯火食氣,氣食少火。壯火散氣,少火生氣。氣味辛甘發(fā)散為陽,酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病,陽勝則陰病。陽勝則熱,陰勝則寒。重寒則熱,重?zé)釀t寒。
故曰:天地者,萬物之上下也;陰陽者,血?dú)庵信?;左右者,陰陽之道路也;水火者,陰陽之徵兆也;陰陽者,萬物之能始也。故曰:陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也。
第二章 藏象
《素問·六節(jié)藏象論》
岐伯曰:心者,生之本,神之變也,其華在面,其充在血脈,為陽中之太陽,通于夏氣。肺者,氣之本,魄之處也,其華在毛,其充在皮,為陽中之少陰,通于秋氣。腎者,主蟄,封藏之本,精之處也,其華在發(fā),其充在骨,為陰中之太陰,通于冬氣。肝者,罷極之本,魂之居也,其華在爪,其充在筋,以生血?dú)?,其味酸,其色蒼,此為陰中之少陽,通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者,倉廩之本,營之居也,名曰器,能化糟粕,轉(zhuǎn)味而入出者也,其華在唇四白,其充在肌,其味甘,其色黃,此至陰之類,通于土氣。凡十一藏取決于膽也。
《素問·靈蘭秘典論》
心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治節(jié)出焉。肝者,將軍之官,謀慮出焉。膽者,中正之官,決斷出焉。膻中者,臣使之官,喜樂出焉。脾胃者,倉廩之官,五味出焉。大腸者,傳道之官,變化出焉。小腸者,受盛之官,化物出焉。腎者,作強(qiáng)之官,伎巧出焉。三焦者,決瀆之官,水道出焉。膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣。凡此十二官者,不得相失也。故主明則下安,以此養(yǎng)生則壽,歿世不殆,以為天下則大昌。主不明則十二官危,使道閉塞而不通,形乃大傷,以此養(yǎng)生則殃,以為天下者,其宗大危,戒之戒之。
《素問·五藏別論》
岐伯對(duì)曰:腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,此六者地氣之所生也,皆藏于陰而象于地,故藏而不瀉,名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱,此五者,天氣之所生也,其氣象天,故瀉而不藏,此受五藏濁氣,名曰傳化之府,此不能久留,輸瀉者也。魄門亦為五藏使,水谷不得久藏。所謂五藏者,藏精氣而不瀉也,故滿而不能實(shí)。六府者,傳化物而不藏,故實(shí)而不能滿也。
帝曰:氣口何以獨(dú)為五藏主。岐伯曰:胃者,水谷之海,六府之大源也。五味入口,藏于胃,以養(yǎng)五藏氣,氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味,皆出于胃,變見于氣口。
《素問·太陰陽明論》
岐伯曰:陽者,天氣也,主外;陰者,地氣也,主內(nèi)。故陽道實(shí),陰道虛。故犯賊風(fēng)虛邪者,陽受之;食飲不節(jié),起居不時(shí)者,陰受之。陽受之則入六府,陰受之則入五藏。
脾病而四肢不用,何也?岐伯曰:四支皆稟氣于胃,而不得至經(jīng),必因于脾,乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液,四支不得稟水谷氣,氣日以衰,脈道不利,筋骨肌肉,皆無氣以生,故不用焉。帝曰:脾不主時(shí)何也?岐伯曰:脾者土也,治中央,常以四時(shí)長四藏,各十八日寄治,不得獨(dú)主于時(shí)也。脾藏者常著胃土之精也,土者生萬物而法天地,故上下至頭足,不得主時(shí)也。
《素問·經(jīng)脈別論》
食氣入胃,散精于肝,淫氣于筋。食氣入胃,濁氣歸心,淫精于脈。脈氣流經(jīng),經(jīng)氣歸于肺,肺朝百脈,輸精于皮毛。毛脈合精,行氣于府。府精神明,留于四藏,氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平,氣口成寸,以決死生。飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾。脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱。水精四布,五經(jīng)并行,合于四時(shí)五藏陰陽,揆度以為常也。
《靈樞·本神》
故生之來謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來者謂之魂,并精而出入者謂之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智。
肝藏血,血舍魂,肝氣虛則恐,實(shí)則怒。脾藏營,營舍意,脾氣虛則四肢不用,五藏不安;實(shí)則腹脹,經(jīng)溲不利。心藏脈,脈舍神,心氣虛則悲;實(shí)則笑不休。肺藏氣,氣舍魄,肺氣虛則鼻塞不利,少氣,實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精,精舍志,腎氣虛則厥,實(shí)則脹,五藏不安。
《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》
岐伯答曰:人受氣于谷,谷入于胃,以傳與肺,五藏六府,皆以受氣,其清者為營,濁者為衛(wèi),營在脈中,衛(wèi)在脈外,營周不休,五十而復(fù)大會(huì),陰陽相貫,如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度,行于陽二十五度,分為晝夜,故氣至陽而起,至陰而止。
《靈樞·決氣》
岐伯曰:兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精。何謂氣?岐伯曰:上焦開發(fā),宣五谷味,熏膚充身澤毛,若霧露之溉,是謂氣。何謂津?岐伯日:腠理發(fā)泄,汗出溱溱,是調(diào)津。何謂液?岐伯曰:谷入氣滿,淖澤注于骨,骨屬屈伸,泄?jié)?,補(bǔ)益腦髓,皮膚潤澤,是謂液。何謂血?岐伯曰:中焦受氣取汁,變化而赤,是謂血。何謂脈?岐伯曰:壅遏營氣,令無所避,是謂脈。
岐伯曰:精脫者,耳聾;氣脫者,目不明;津脫者,腠理開,汗大泄;液脫者,骨屬屈伸不利,色夭,腦髓消,脛痠,耳數(shù)鳴;血脫者,色白,夭然不澤,其脈空虛,此其候也。
第四章 病因病機(jī)
《素問·生氣通天論》
岐伯曰:陰者藏精而起亟也;陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽,則脈流薄疾,并乃狂。陽不勝其陰,則五藏氣爭(zhēng),九竅不通。是以圣人陳陰陽,筋脈和同,骨髓堅(jiān)固,氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和,邪不能害,耳目聰明,氣立如故。
凡陰陽之要,陽密乃固,兩者不和,若春無秋,若冬無夏,因而和之,是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密,陰氣乃絕,陰平陽秘,精神乃治,陰陽離決,精氣乃絕。
《素問·玉機(jī)真藏論》
岐伯曰:五實(shí)死,五虛死。帝曰:愿聞五實(shí)五虛。岐伯曰:脈盛,皮熱,腹脹,前后不通,悶瞀,此謂五實(shí)。脈細(xì),皮寒,氣少,泄利前后,飲食不入,此謂五虛。帝曰:其時(shí)有生者何也?岐伯曰:漿粥入胃,泄注止,則虛者活;身汗得后利,則實(shí)者活。
《素問·舉痛論》
余知百病生于氣也。怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結(jié)。
《素問·調(diào)經(jīng)論》
夫心藏神,肺藏氣,肝藏血,脾藏肉,腎藏志,而此成形。志意通,內(nèi)連骨髓,而成身形五藏。五藏之道,皆出于經(jīng)隧,以行血?dú)猓獨(dú)獠缓?,百病乃變化而生,是故守?jīng)隧焉。
帝曰:經(jīng)言陽虛則外寒,陰虛則內(nèi)熱,陽盛則外熱,陰盛則內(nèi)寒。
《素問·至真要大論》
諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝;諸寒收引,皆屬于腎;諸氣膹郁,皆屬于肺;諸濕腫滿,皆屬于脾;諸熱瞀瘛,皆屬于火;諸痛癢瘡,皆屬于心;諸厥固泄,皆屬于下;諸痿喘嘔,皆屬于上;諸禁鼓栗,如喪神守,皆屬于火;諸痙項(xiàng)強(qiáng),皆屬于濕;諸逆沖上,皆屬于火;諸腹脹大,皆屬于熱;諸躁狂越,皆屬于火;諸暴強(qiáng)直,皆屬于風(fēng);諸病有聲,鼓之如鼓,皆屬于熱;諸病胕腫,疼酸驚駭,皆屬于火;諸轉(zhuǎn)反戾,水液渾濁,皆屬于熱;諸病水液,澄徹清冷,皆屬于寒;諸嘔吐酸,暴注下迫,皆屬于熱。
《靈樞·百病始生》
岐伯曰:風(fēng)雨寒熱,不得虛,邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者,蓋無虛,故邪不能獨(dú)傷人,此必因虛邪之風(fēng),與其身形,兩虛相得,乃客其形,兩實(shí)相逢,眾人肉堅(jiān)。其中于虛邪也,因于天時(shí),與其身形,參以虛實(shí),大病乃成。
SW01?《上古天真論篇第一》自然巡航之遷斷校注釋譯說明
‖SW01?Q0214(天癸皆極)‖?‖SW01?Q0215(八八)‖遷移說明:
1、?天癸竭,精少,腎氣衰,形體皆極?十二字,原位?七八,肝氣衰,筋不能動(dòng)。?句后,義理不通,顯見竄簡,當(dāng)遷出;
2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》云:天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極。?此十二字,當(dāng)在?則齒發(fā)去?之前,方能與女子七七壬癸竭相對(duì)稱。據(jù)丹波元堅(jiān)《素問紹識(shí)》說:?推上下文,天癸竭云云四句,似宜移于?八八?下,恐是錯(cuò)出?。?
3、《內(nèi)經(jīng)校釋》云:?詳文意,若七八已形體皆極,則八八之年僅齒發(fā)去,甚為無理。七八文下王冰注云:?丈夫天癸,八八而終。?此論甚當(dāng)。?
4、坤從諸家之識(shí),據(jù)此遷移,義理猶通。
‖SW01?Q0201(腎氣盛)‖?‖SW01?Q0202(二七)‖遷移說明:
1、?腎氣盛?三字,原位?女子七歲?句后。女子方七歲,腎氣正處填充階段,何以得盛?與生理規(guī)律不符,其理不通,顯見竄簡,當(dāng)遷出;
2、遵?男子二八?之理,當(dāng)遷至?二七?句后、?而天癸至?句前,方與女子生理規(guī)律相符,男女腎氣之論相類。
D0000關(guān)于篇名之論:據(jù)《說文》:?論,議也?、《史記.張儀傳》:?臣請(qǐng)論其故?、《周禮.考工記》:?坐而論道。?注:?謂謀慮治國之政令也?、《論語序集解》:?論理也,次也?、《易.屯》:?云雷屯,君子以經(jīng)論?、《韓非子.五蠢》:?論世之事?、《管子.五輔》:?論賢人,用賢能,而民可使治?、《呂氏春秋.慎行論》:?聞言必熟論?、《文心雕龍.論說》:?論也者,彌綸群言,而研一理者也?、《衛(wèi)氣》LS52-Q0101?博哉!圣帝之論。?可知:
1、 古之論者,必國之君臣、大賢群議、問答互見、循名究理、議論大道之文體也。卻此,篇名不足為論,而當(dāng)謂之以篇也。
2、 《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書,《素問》與《靈樞》合162篇,以?論?名篇者,凡81篇,正合九九八十一黃鐘之?dāng)?shù);非?論?名篇者,亦81篇(《論勇》除外),均已遷至《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》八十一篇內(nèi),而成君臣具論。
C0101昔在黃帝:
1、黃帝,即遠(yuǎn)古時(shí)的黃帝。開篇即點(diǎn)明,《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非黃帝時(shí)代所撰,亦非黃帝親自所撰,而是后人在講述黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少俞、少師、雷公六位大智博士和賢臣共同研究上古經(jīng)典,相互探討、傳授自然之道、生命之道、疾病起源、診斷防治、養(yǎng)生之道的故事;
2、黃帝生卒為公元前2717-2599年,20歲登天子之位,在位98年,壽至118歲?!墩撜Z?五帝德第二十三》云:?孔子曰:黃帝者,少昊之子,曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而睿齊,長而敦敏,成而聰明。治五氣,設(shè)五量,撫萬民,度四方,服牛乘馬,憂馴猛獸,以與炎帝戰(zhàn)于阪野,三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳,作為黼黻。治民以順天地之紀(jì),知幽明之故,達(dá)生死存亡之說。播時(shí)百谷,嘗味草木,仁厚及于鳥獸昆蟲,考日月星辰,勞耳目,勤心力,用水火財(cái)物以生民。民賴其利,百年而死;民畏其神,百年而亡;民用其數(shù),百年而移。故曰黃帝三百年。?《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇之句?生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。?或引自孔子《論語》,可為成書于孔圣之后證據(jù)之一。
3、司馬遷《史記.五帝本紀(jì)》亦有記載:?黃帝者,少典之子,名曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而聰明?、?有土德之瑞,故號(hào)黃帝。?錄以奉考。
C0101幼而徇齊:
1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:?《禮記.曲禮》:?十年曰幼?;徇,xun2,《通雅》:?徇,迅也;齊,疾也?。言圣哲遍知而神速。?
2、幼者,小也,少也;《爾雅》:?徇,遍也。?即普遍、全面;《 爾雅》:?疾,齊也,壯也。?徇齊,即全面發(fā)展。幼而徇齊,即少年時(shí)就全面發(fā)展。
C0101敦:《爾雅》:?敦,勉也。?即勤勉。
C0101成而登天:
1:成,指成年;成而登天,即成年時(shí)就登上了天子之位。關(guān)于天子,《呂氏春秋》(卷一.孟春紀(jì).第一本生)有云:?始生之者,天也;養(yǎng)成之者,人也。能養(yǎng)天之所生是勿攖之,謂之天子。天子之動(dòng)也,以全天為故者也。?
2:在?成而登天?句后,黃元御《素問懸解》卷一解云:?黃帝鑄鼎于鼎湖之山,鼎成升天,而西漢方士傳述此語,意黃帝、老子為道家之祖,尚養(yǎng)生之術(shù),其終當(dāng)不死也。?此方士玄虛之言,有違《黃帝內(nèi)經(jīng)》本經(jīng)之唯物觀,不足取信。
D0101天師:即岐伯,黃帝之臣之師,天下人之師。據(jù)《著至教論》SW75?D0601云:?黃帝曰:未滿而知約之,以為工,不可以為天下師。?可明天師之義。
D0101春秋:
1、《》云:?魯國史官把當(dāng)時(shí)各國報(bào)導(dǎo)的重大事件,按年、季、月、日記錄下來,一年分春、夏、秋、冬四季記錄,簡括起來,就把這部編年史名為?春秋?,孔子依據(jù)魯國史官所編《春秋》加以整理修訂,成為儒家經(jīng)典之一。?
2、春秋,即年齡之代詞。
Q0101道:此獨(dú)指養(yǎng)生之道。道,廣義字,如:
1、《道德經(jīng)》第四十二章云:?道生一,一生二,二生三,三生萬物。?可見道即原點(diǎn)之零,一之來源,萬物起源;
2、《道德經(jīng)》第二十五章云:?吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。?可見道即大,有無限之意;
3、《道德經(jīng)》第二十五章云:?人法地,地法天,天法道,道法自然。?可見道即自然規(guī)律;
4、《周易.系辭上傳》:?一陰一陽謂之道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣 。?可見道即陰陽之道。
Q0101法于陰陽,和于術(shù)數(shù):
1、 據(jù)《廣雅》:?術(shù),道也?、《說文》:?術(shù),邑中道也?、《廣雅》:?術(shù),法也?、《戰(zhàn)國策.魏策》:?臣有百勝之術(shù)。?可知:術(shù)即方法。
2、 據(jù)《說文》:? 數(shù),計(jì)也。?可知:數(shù)即計(jì)量、量度。全句為:效法于陰陽之理,遵循方法和量度。
Q0101天年:無病無災(zāi)時(shí),人之自然壽命,由先天遺傳因素決定。詳見本經(jīng)《壽夭剛?cè)帷?、《生氣通天論》、《陰陽二十五人》、《通天》等相關(guān)論述。
Q0102好:《內(nèi)經(jīng)校釋》校注:?原作耗,《新校正》云:?按《甲乙經(jīng)》耗作好好,與上文欲字相對(duì),義勝,故據(jù)改。?從之。好,嗜好。
Q0103虛邪賊風(fēng):
1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注:?此指一切反常的氣候及外在的致病原因所以王冰說:?邪乘虛入,是為虛邪;竊害中和,謂之賊風(fēng)?。?
2、指八方之歪風(fēng)邪氣和惡劣氣候。
Q0103恬淡:
1、 恬,tian2,《廣雅》:?恬,靜也。?即寧靜;
2、 淡,dan4,同憺,《說文》:?淡,安也,從心,聲詹。?即安心。
3、 恬淡,即寧靜安心。
Q0103真氣:
1、《黃帝內(nèi)經(jīng).刺節(jié)真邪》云:?真氣者,所受于天,與谷氣并而充身者也。?
2、此真氣者,空氣也,氧氣也。真氣從之,即呼吸順暢。古人不知氧氣,然自然之物,其理恒常,此名殊而質(zhì)同也。
Q0104任其服:《內(nèi)經(jīng)校釋》注:?衣著隨便。任,隨意。?即隨意穿戴。
Q0104樂其俗:《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:?俗,習(xí)也?!夺屆罚?俗,欲也,俗人所欲也。?指以自己的習(xí)俗為樂也。?
Q0105賢、不肖:
1、 據(jù)《說文》:?賢,善行也。?取善良之意;
2、 肖,xiao4,《說文》:?肖,骨肉相似也。不似其先,故曰不肖。?不肖,賢之反義詞,取邪惡之意。
Q0105德全不危:
1、 《莊子》曰:?執(zhí)道者德全,德全者形全,形全者圣人之道也。?莊子之言妙極,當(dāng)為終解。
2、 德者,物之屬性也,此喻人之體質(zhì)。德全不危,即體質(zhì)完好而無病患之危。
D0201耶:《內(nèi)經(jīng)校釋》注:?邪,同耶。表示疑問的語氣詞。?
Q0201?Q0215女七男八:《論語》(孔子家語.第六卷.本命解第二十六)云:?孔子對(duì)曰:是以男子八月生齒,八歲而齔,十有六而精通;女子,七月生齒,七歲生齔,十有四而化。一陽一陰,奇偶相配,然后道合化成,性命之端,形于此也。?孔圣女七男八節(jié)律之論,契合人體生長自然規(guī)律,當(dāng)為終解。
Q0201腎氣實(shí):腎氣充實(shí)。在?女子七歲?后,依Q0208?丈夫八歲?義理,或脫?腎氣實(shí)?三字,姑以譯文加()而補(bǔ),存疑待考。
Q0202腎氣盛:?腎氣盛?三字,原位?女子七歲?句后,詳見遷移說明。
Q0202天癸:
1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:?天,天一之謂;癸,為十干之一,屬水。天一生水,故名天癸。馬蒔:?天癸者,陰精也。蓋腎屬水,癸亦屬水,由先天之氣蓄積而成,故謂陰精為天癸也。?一般指腎所藏之精,是一種促進(jìn)生長和生殖機(jī)能的物質(zhì)。?
2、《 內(nèi)經(jīng)校釋》注:?促進(jìn)生殖機(jī)能的物質(zhì),稱為天癸。它的產(chǎn)生是腎氣作用的結(jié)果,并以陰精作為其物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,它既不同于腎氣,又不同于陰精,但與二者關(guān)系至為密切。?
3、《太素》卷第二《壽限》楊上善注:?天癸,精氣也。任沖脈起于胞中下極者也,今天癸至,故任脈通也。伏沖之脈起于氣街,又天癸至,故沖脈盛也。二脈并營子胞,故月事來以有子也。?
4、古之天癸,當(dāng)應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之所謂性激素:男子為雄性激素,女子為雌性激素。從前后文意看,不宜解為男精女卵,亦不宜解為腎氣,因天癸生于腎氣。 古人不知性激素,然自然之物,其理恒常,此名殊而質(zhì)同也。
Q0202任脈:詳見《骨空論》SW60?Q0106?任脈者,起于中極之下,以上毛際,循腹里,上關(guān)元,至咽喉,上頤,循而入目。?
Q0202太沖脈:
1、《太素》作?伏沖脈盛。?太沖、伏沖義同。
2、王冰注:?腎脈與沖脈合而盛大,故曰太沖。?
3、據(jù)《水熱穴論》SW61?Q0402?此腎脈之下行,名曰太沖。?可知:太沖脈,乃足少陰腎經(jīng)之下行部分。
Q0203均:《列子.湯問篇》:?均,天下之至理也,連于形物亦然。均發(fā)均縣,輕重而發(fā)絕,發(fā)不均也。均,其絕也,莫絕。人以為不然,自有知其然者。?
Q0205陽明脈衰:《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:?手足陽明之脈,二脈上行于頭面發(fā)際,故經(jīng)氣衰,則氣血不榮于頭面部,出現(xiàn)面焦發(fā)脫的癥狀。?
Q0206三陽:指太陽、陽明、少陽三陽經(jīng)。
Q0206焦:焦枯,指42歲女人因缺少水份、氣血衰減而致面部焦干。
Q0212槁:通藁,干枯,枯槁。
Q0215天癸竭,精少,腎臟衰,形體皆極:詳見遷移說明。
Q0217體:古代素有?體?、?體?兩字,今時(shí)簡化混作?體?。據(jù)《禮記》:?體其犬豕牛羊。?可知:體即分解,取松懈之意。
D0501挈:qie4,據(jù)《說文》:?挈,提也。?挈即提舉、掌控之意。
D0501真人:掌控天地,壽敝日月,不生不化,超乎自然之人。其如《西游記》中玉皇大帝、如來佛、觀世音之類。有《六微旨大論》SW68-D3301云:?帝曰:善,有不生不化乎?岐伯曰:悉乎哉問也!與道合同,惟真人也!?為證。時(shí)人以為真人不存,但為捍衛(wèi)經(jīng)文原旨,坤持此解。更何況當(dāng)下人類認(rèn)知不達(dá),焉知無有不生不化之真人?焉知無有外星生靈?后文至人同理。
D0502至人:游走于天地之間,益壽延年,超凡脫俗,順應(yīng)自然之人。其如《西游記》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之類。依據(jù)如下:
1、《莊子》:?不離于真,謂之至人。?
2、楊上善云:?積精全神,能至于德,故稱至人。?
3、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:?即其修養(yǎng)與真人相近,亦能保精全真,長有天命。?
4、《列子.力命篇》:?《黃帝書》云:?至人居若死,動(dòng)若械。?亦不知所以居,亦不知所以不居;亦不知所以動(dòng),亦不知所以不動(dòng);亦不以眾人之觀易其情貌,亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來,獨(dú)出獨(dú)入,孰能礙之?、《列子.黃帝篇》曰:?列子問關(guān)尹曰:?至人潛行不窒,蹈火不熱,行乎萬物之上而不栗,請(qǐng)問何以至于此關(guān)尹曰:?是純氣之守也,非智巧果敢之列。當(dāng)為終解。
D0502淳德全道:
1、張景岳云:?淳,厚也,至極之人,其德厚,其道全也。?
2、《莊子》曰:?執(zhí)道者德全,德全者形全,形全者,圣人之道也。?當(dāng)為終解;
3、德者,體質(zhì)也。全句為體質(zhì)淳厚深諳大道。
D0503圣人:
1、 居于人間,壽至百歲,順應(yīng)自然,超乎世俗之人。其如黃帝、彭祖、老子、孔子之類。
2、 《孔子家語》卷一.五儀解第七:?孔子曰:?所謂圣人者,德合于天地,變通無方。窮萬事終始,協(xié)庶品之自然,敷其大道而遂成情性。明并日月,化行若神。下民不知其德,睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也?。?
D0503恚嗔:
1、 恚,hui4,據(jù)《說文》:?恚,恨也。?取怨恨意;
2、 嗔:chen1,據(jù)《說文》:?盛氣也。?取生氣意; 恚嗔,即怨恨生氣。
D0504賢人:居于人間,壽至天年,效法自然,順應(yīng)世俗之人。其如先秦諸子、孔門七十二賢人之類。
D0504逆從:逆從即逆順。據(jù)《黃帝四經(jīng).經(jīng)法.亡論第七》曰:?物各合于道者,謂之理。理之所在,謂之順。物各有不合于道者,謂之失理。失理之所在,謂之逆。?可知:從者,順也,合理也,正常也;逆者,反也,失理也,異常也。
D0504陰陽:據(jù)《黃帝四經(jīng).十大經(jīng).觀第二》曰:?群群混混沌沌,窈窈冥冥,為一囷,無晦無明,未有陰陽。陰陽未定,吾未以有名。今始判為兩,分為陰陽,離為四時(shí),剛?cè)嵯喑?,萬物乃生,德虐之行,因以為常?、《黃帝四經(jīng).稱》曰:?凡論必以陰陽之大義,天陽地陰,春陽秋陰,夏陽冬陰,晝陽夜陰。大國陽,小國陰,重國陽,輕國陰。有事陽而無事陰,伸者陽而屈者陰。主陽臣陰,上陽下陰,男陽女陰,父陽子陰,兄陽弟陰,長陽少陰,貴陽賤陰,達(dá)陽窮陰。娶婦生子陽,有喪陰。制人者陽,制于人者陰??完栔魅岁?。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天,天貴正;過正曰詭,過際乃反。諸陰者法地,地之德安徐正靜,柔節(jié)先定,善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也。?可知:黃帝始分陰陽四時(shí),命名天地萬物,確定經(jīng)緯坐標(biāo),以探自然萬物之德,以求生靈長生之道,循名究理之法,始于大圣黃帝。陰陽者,并非虛幻玄說,并非鬼神迷信,實(shí)乃循名究理、探德求道之綱紀(jì)也。
公眾號(hào):其人頌經(jīng)
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出自《素問.五臟別論》五味入口,先藏于胃,然后化生水谷精微,上輸于肺,再布散全身,滋養(yǎng)五臟。《素問·五臟別論》說:“胃者,水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃,以養(yǎng)五臟氣,氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味,皆出于胃,變見于氣口。”氣口,即寸口。張介賓云:“氣口屬肺,手太陰也;行布胃氣則在于脾,足太陰也……胃氣必歸于脾,脾氣必歸于肺,而后行于臟腑營衛(wèi),所以氣口雖為手太陰,而實(shí)即足太陰之所歸?!?/p>
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